Pr\u00f3logo<\/strong><\/p>\n En una entrevista concedida al peri\u00f3dico liberal-conservador Il Foglio<\/em>, la fil\u00f3sofa Adriana Cavarero \u2013una de las principales te\u00f3ricas italianas del feminismo de la diferencia sexual\u2013 ha expresado recientemente su preocupaci\u00f3n por los desarrollos de la \u00abteor\u00eda de los g\u00e9neros fluidos\u00bb y las reivindicaciones pol\u00edticas que han madurado en el seno de la \u00abvanguardia LGBT\u00bb1<\/sup>. En esta \u00abgalaxia\u00bb compuesta, afirma, ha surgido gradualmente una profunda \u00abpol\u00e9mica\u00bb con respecto a lo femenino e incluso un deseo de censura \u00abhacia el uso de la palabra mujer\u00bb. En la \u00abneolengua\u00bb que propone este movimiento \u2013con una arrogancia reforzada por su sinton\u00eda con la din\u00e1mica ling\u00fc\u00edstica terrorista de lo \u00abpol\u00edticamente correcto\u00bb hoy dominante\u2013 estar\u00eda \u00abprohibido declarar que hay dos sexos\u00bb y estar\u00eda prohibido sobre todo -precisamente- \u00abel uso de la palabra mujer\u00bb. Lo cual \u00abno puede decirse ni escribirse\u00bb, porque implicar\u00eda el borrado excluyente, represivo y genocida (no muy distinto del que llevan a cabo la \u00abderecha\u00bb, los \u00abconservadores\u00bb y los \u00abneocat\u00f3licos\u00bb) de la existencia de una pluralidad indefinida y cambiante de orientaciones \u00abintersexuales\u00bb distintas y de las respectivas autopercepciones de g\u00e9nero, cada una con su propia legitimidad y derechos (principalmente el derecho a la paternidad, a trav\u00e9s de la pr\u00e1ctica que sus defensores denominan \u00abgestaci\u00f3n para otros\u00bb, mientras que sus detractores la denigran como \u00abgestaci\u00f3n subrogada\u00bb).<\/p>\n Aqu\u00ed, por tanto, estas franjas ‘quieren que no se diga que las mujeres paren, sino que paren \u00abpersonas con \u00fatero\u00bb’, etc\u00e9tera. Y se proponen romper, mediante sus prohibiciones morales, la \u00abjaula te\u00f3rica\u00bb que se dice subyace a esa visi\u00f3n binaria del mundo que se obstina en nombrar \u00abmachos\u00bb y \u00abhembras\u00bb, y de la que se dice que el feminismo es c\u00f3mplice.<\/p>\n Al rechazar estas acusaciones, Cavarero profundiza en el significado filos\u00f3fico de estas posturas. No s\u00f3lo atestiguan las intenciones \u00abconsumistas\u00bb y \u00abultracapitalistas\u00bb de los LGBT de transformar todo deseo (incluso moment\u00e1neo) en un derecho, sino que en su opini\u00f3n constituyen una verdadera \u00aboperaci\u00f3n metaf\u00edsica\u00bb, en la medida en que a su vez \u00abse fundan en la anulaci\u00f3n de la realidad y de la percepci\u00f3n\u00bb, es decir, en la supresi\u00f3n de una \u00abfacticidad\u00bb atestiguada tambi\u00e9n por la \u00abciencia biol\u00f3gica\u00bb:<\/p>\n \u00abel hecho… de la diferencia sexual\u00bb; el fen\u00f3meno \u00abpor el que los seres humanos, al igual que los dem\u00e1s animales, se dividen en individuos femeninos y masculinos\u00bb; el \u00abfuncionamiento del g\u00e9nero humano y animal\u00bb, impugnado ahora en nombre de una excepci\u00f3n o serie de excepciones elevadas a \u00abparadigma regulador\u00bb. Adem\u00e1s, Cavarero subraya el significado pol\u00edtico global de esta operaci\u00f3n, reivindicando la larga batalla por la emancipaci\u00f3n de la mujer y sus m\u00e9ritos ahora puestos en entredicho: \u00abdespu\u00e9s de doscientos a\u00f1os de lucha de las mujeres por tener una subjetividad pol\u00edtica feminista\u00bb, dice, con este movimiento \u00abse elimina al sujeto que hizo esta revoluci\u00f3n\u00bb. En nombre de la indeterminaci\u00f3n subjetiva, esta operaci\u00f3n de \u00abborrado de lo femenino\u00bb en realidad \u00abneutraliza la diferencia sexual\u00bb y esconde tras recursos ling\u00fc\u00edsticos como lo \u00abschwa\u00bb una venganza sustancial del patriarcado, ya que esta terminaci\u00f3n cacof\u00f3nica es \u00abun neutro universal que en verdad es masculino\u00bb.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n En este sentido, quienes tambi\u00e9n desde dentro del movimiento feminista se asocian a estas posiciones se equivocan: en apariencia, aqu\u00ed tendr\u00edamos ‘vanguardias subversivas’ comprometidas con discursos ‘revolucionarios’ que pretenden derrocar un orden conservador; en realidad, sin embargo, tenemos ‘un reforzamiento del patriarcado’ a trav\u00e9s de una serie de interdicciones conceptuales y ling\u00fc\u00edsticas que ‘borran la historia del feminismo’. Aqu\u00ed es que en deferencia al ‘principio individualista neoliberal moderno’, que es ‘funcional al mercado global’ y a su invasi\u00f3n de todos los mundos de la vida, la mujer vuelve a ser una mera ‘portadora emp\u00edrica de \u00fatero’, es decir, un ‘contenedor’. Una especie de \u00abhorno\u00bb animado que, sin embargo, \u00abpertenece al padre\u00bb, como una especie de capital biol\u00f3gico, y por lo tanto puede ser alquilado y sometido a la \u00abindustria de la procreaci\u00f3n\u00bb; con una destrucci\u00f3n total de la subjetividad de la mujer que est\u00e1 realmente embarazada y dando a luz, y la del ni\u00f1o o ni\u00f1a.<\/p>\n Se trata en muchos aspectos de una verdadera \u00abtraici\u00f3n\u00bb, porque esta operaci\u00f3n la llevan a cabo precisamente los \u00abmovimientos de minor\u00edas sexuales\u00bb con los que el feminismo se hab\u00eda aliado hasta ahora y a los que hab\u00eda ayudado a surgir, a afirmarse contra los prejuicios imperantes y a ganar visibilidad y derecho a la palabra.<\/p>\n No tengo la pericia necesaria para entrar demasiado en detalle sobre la evoluci\u00f3n del feminismo y las complicadas relaciones de continuidad y ruptura entre sus diversos componentes, as\u00ed como las que existen entre las corrientes feministas y las posiciones de otras subjetividades que han surgido m\u00e1s recientemente en la escena p\u00fablica: el riesgo de malentender y de comportarse como un elefante en una cacharrer\u00eda \u2013o como un te\u00f3logo in<\/em> munere<\/em> alieno<\/em>, para decirlo mejor\u2013 est\u00e1 siempre a la vuelta de la esquina en estos casos. Por esta raz\u00f3n, sin expresarme demasiado en concreto, me gustar\u00eda desarrollar aqu\u00ed algunas consideraciones muy generales, que sin embargo pueden ser \u00fatiles porque se aplican a una serie de fen\u00f3menos que pueden ser muy diferentes, pero que todos tienen que ver con la afirmaci\u00f3n de las identidades de grupo; fen\u00f3menos que tienen verdadera relevancia filos\u00f3fica en la medida en que ponen en tela de juicio la contradicci\u00f3n entre universalidad y particularidad y la cuesti\u00f3n de la producci\u00f3n de identidades y su conflicto con las estructuras sociales y con las din\u00e1micas de subordinaci\u00f3n, dominaci\u00f3n y emancipaci\u00f3n, de falso reconocimiento y reconocimiento.<\/p>\n En este sentido, hay que decir que no se trata aqu\u00ed en absoluto de una simple competici\u00f3n entre grupos excluidos, que \u2013los \u00faltimos contra los \u00faltimos o los pen\u00faltimos y viceversa\u2013 intentan superarse unos a otros en una espiral competitiva sin fin para conquistar la centralidad en el debate p\u00fablico en defensa de sus propios intereses, sino de algo m\u00e1s profundo y significativo; algo que nos habla de c\u00f3mo han cambiado las grandes categor\u00edas pol\u00edticas y su percepci\u00f3n desde que el marxismo de los a\u00f1os setenta estall\u00f3 en mil direcciones. Los tormentos de Cavarero y los naufragios actuales del feminismo diferencialista me parecen compartibles a nivel filos\u00f3fico general, porque el riesgo es, en efecto, el de borrar para siempre incluso este momento fundamental de la lucha de clases, a saber, la lucha de las mujeres, en el destrozo de las pol\u00edticas identitarias posmodernas (que se distinguen para erigirse luego en hip\u00f3stasis metaf\u00edsicas y\/o naturalistas, por muy fluidas que \u00e9stas se consideren); y, sin embargo, me parece que estos tormentos \u2013compartidos por otra importante exponente de la misma corriente, Luisa Muraro2<\/sup>\u2013 no son plenamente capaces de captar la genealog\u00eda del fen\u00f3meno, y mucho menos de reconstruirlo en clave cr\u00edtica pero tambi\u00e9n autocr\u00edtica.<\/p>\n Giro<\/strong> neoliberal<\/strong> y explosi\u00f3n<\/strong> del<\/strong> separatismo <\/strong>de las diferencias<\/strong><\/p>\n Sintetizando un discurso muy complejo y dando por supuesta la contextualizaci\u00f3n hist\u00f3rica, puede decirse que la larga temporada posmoderna \u2013que en mi opini\u00f3n sigue en curso porque sus fundamentos filos\u00f3ficos siguen activos\u2013 ha sido un componente indispensable de esa contrarrevoluci\u00f3n neoliberal que, tras una larga fase de ascenso de los movimientos de emancipaci\u00f3n, del socialismo y de la democracia moderna, a partir de los a\u00f1os ochenta ha tomado la delantera \u00abespiritual\u00bb en nuestra \u00e9poca. La victoria neoliberal, que coincidi\u00f3 con la redenci\u00f3n de las clases dominantes, ha derrotado de hecho a las clases y grupos subalternos en el terreno econ\u00f3mico y pol\u00edtico, pero no menos en el cultural. Y lo ha hecho, en primer lugar, desestructurando las identidades hist\u00f3ricas y las formas de conciencia construidas por \u00e9stas en un arco de conflictos que comenz\u00f3 con la Revoluci\u00f3n Francesa y lleg\u00f3 hasta las grandes revoluciones del siglo XX, despu\u00e9s de haberlas deslegitimado durante mucho tiempo por \u00abholistas\u00bb y \u00abtotalitarias\u00bb y de haberlas sustituido progresivamente por la exaltaci\u00f3n nietzscheana y luego heideggeriana -pero retomada por Deleuze y numerosos otros intelectuales gauchistas- de la \u00abdiferencia\u00bb y de la primac\u00eda del individuo en su singularidad irrepetible3<\/sup>. Destrozando as\u00ed los frentes y alianzas de la emancipaci\u00f3n y la democracia moderna y socavando la premisa misma de la capacidad de los subalternos, es decir, de los m\u00e1s d\u00e9biles, para manipular las relaciones de poder: la ardua unidad conseguida por ellos en un complicado proceso de reconocimiento y aprendizaje mutuos.<\/p>\n La impresi\u00f3n es, sin embargo, que en esta din\u00e1mica de separatismo y secesi\u00f3n continua de subjetividades, que ha tomado la forma de lo que Gramsci denomin\u00f3 \u00abrevoluci\u00f3n pasiva\u00bb \u2013y en la que ha jugado un papel notable la capacidad de la ideolog\u00eda dominante de apropiarse de las palabras y conceptos del frente subalterno para \u00abdesnaturalizarlos\u00bb (Debord), desempoderarlos y hacerlos funcionales a su propia hegemon\u00eda\u2013, el propio movimiento feminista del siglo XX ha acabado siendo arrastrado y desbordado, junto con otros movimientos vinculados a reivindicaciones similares. De modo que sus tribulaciones actuales son en parte tambi\u00e9n consecuencia de un error te\u00f3rico b\u00e1sico que hoy le sale por la culata.<\/p>\n La evoluci\u00f3n del feminismo desde un movimiento emancipador que reivindicaba la igualdad de las mujeres a un movimiento que a partir de un determinado momento comenz\u00f3 a enfatizar cada vez m\u00e1s, en cambio, su diferencia sexual y a derrocar la vieja subordinaci\u00f3n patriarcal en la separaci\u00f3n program\u00e1ticamente perseguida \u2013evoluci\u00f3n en la que Cavarero estuvo y est\u00e1 personalmente implicada como uno de los principales exponentes te\u00f3ricos y militantes, al igual que Muraro\u2013, entre sus muchos m\u00e9ritos acumulados en la identificaci\u00f3n y denuncia de no pocas estructuras reales de dominaci\u00f3n, tanto materiales como simb\u00f3licas, se ha ido cargando de una contradicci\u00f3n b\u00e1sica. La absolutizaci\u00f3n metaf\u00edsica de la diferencia femenina y de la haecceitas<\/em> frente a las oposiciones dial\u00e9cticas (es decir, frente a los antagonismos de clase: ser mujer es pol\u00edticamente m\u00e1s significativo que cualquier otra contradicci\u00f3n social e incluso que entre subalternos y dominantes, dado que el patriarcado prevalece entre los mismos subalternos) ha desencadenado una espiral de multiplicaci\u00f3n nominalista de las propias diferencias, que a la larga ha hecho casi imposible cualquier discurso te\u00f3rico de comprensi\u00f3n unitaria de la realidad y sus l\u00edneas de fractura, pero tambi\u00e9n cualquier discurso pol\u00edtico de construcci\u00f3n de un proyecto coherente de transformaci\u00f3n del mundo. Una cosa es impugnar sacrosantamente el universalismo patriarcal en la medida en que se trata de un falso universalismo, ya que la emancipaci\u00f3n del proletario no siempre coincide con la del proletario; otra cosa muy distinta y mucho menos agradable es, en cambio, el rechazo particularista y simil-operaista4<\/sup> de toda idea de universalidad como tal, incluida la idea de una universalidad concreta como universalidad construida en un camino compartido por mujeres y hombres en nombre de ideales pol\u00edticos comunes y de una emancipaci\u00f3n democr\u00e1tica en la que tambi\u00e9n forma parte la comprensi\u00f3n y la superaci\u00f3n de la subordinaci\u00f3n femenina. Es precisamente este desplazamiento de lo universal a lo particular, paralelo al paso del paradigma de la igualdad y de la b\u00fasqueda de la emancipaci\u00f3n colectiva (a trav\u00e9s del conflicto y en el seno de un movimiento m\u00e1s amplio) al de la diferencia y luego del empoderamiento<\/em> individual querido por el feminismo liberal rampante de hoy, lo que tiene mucho que ver con los acontecimientos de nuestros d\u00edas.<\/p>\n Es un planteamiento, \u00e9ste, que sigue y a pesar de todo reivindicado por Cavarero, con una argumentaci\u00f3n que reitera este error epistemol\u00f3gico y que por ello es tanto m\u00e1s significativo cuanto que se muestra incapaz de reconocer sus consecuencias divisorias e incluso autodestructivas. El movimiento gender-fluid<\/em>, dice, reivindica la \u00abinclusi\u00f3n\u00bb como el \u00abbien absoluto\u00bb, mientras que la \u00abexclusi\u00f3n\u00bb ser\u00eda el \u00abmal\u00bb. Y sin embargo, la novedad del feminismo diferencialista con respecto al de la \u00e9poca anterior (el feminismo todav\u00eda ligado en gran medida a la idea de igualdad, como en Rosa Luxemburgo o incluso Simone de Beauvoir, por ejemplo) reside precisamente en la impugnaci\u00f3n del \u00abconcepto de inclusividad\u00bb. En efecto, \u00aben la historia pol\u00edtica a la que pertenezco\u00bb, prosigue, \u00abel t\u00e9rmino inclusividad estaba ausente, porque se refiere a una pretendida universalidad\u00bb.<\/p>\n Este es, en mi opini\u00f3n, el meollo del problema, como he intentado decir: inclusi\u00f3n es sin\u00f3nimo de igualdad, pero para Cavarero igualdad es sin\u00f3nimo de universalidad, y universalidad es a su vez sin\u00f3nimo de \u00abdominaci\u00f3n\u00bb y de \u00abvoluntad de dominar\u00bb, como ocurre en primer lugar con \u00abla palabra \u00abhombre\u00bb: una palabra que siempre ha pretendido ser universal e incluir a todo el g\u00e9nero humano\u00bb, englobando y neutralizando y aniquilando as\u00ed la diferencia femenina. El feminismo posigualitario, el feminismo que rechaza la categor\u00eda de igualdad por considerarla represiva, ha contrarrestado program\u00e1ticamente estas \u00abpalabras inclusivas\u00bb con \u00abpalabras que enfatizan la diferencia\u00bb y la \u00abpluralidad\u00bb, es decir, \u00abla parcialidad real de las mujeres que reivindican un orden simb\u00f3lico y un imaginario para su sexo\u00bb. Sin embargo, al hacerlo, simult\u00e1neamente con la aparici\u00f3n de las reivindicaciones de otros numerosos grupos sociales y minor\u00edas, este movimiento estableci\u00f3 el paradigma que desencaden\u00f3 una cadena nominalista de escisiones, cuya consecuencia es, como hemos dicho, la explosi\u00f3n posmoderna de identidades y la imposibilidad de construir cualquier discurso y plataforma pol\u00edticos comunes.<\/p>\n El nominalismo y relativismo de los movimientos actuales, en definitiva, fue anticipado por el nominalismo promovido por el mismo feminismo diferencialista que hoy est\u00e1 pagando las consecuencias. De modo que puede decirse, un tanto provocativamente, que escupiendo demasiado sobre Hegel \u2013la referencia es al famoso libro de Carla Lonzi que dio origen en Italia (y en otros lugares) a la teor\u00eda de la diferencia sexual5<\/sup>, anticipando posiciones que por otras v\u00edas elaborar\u00edan tambi\u00e9n autoras como Luce Irigaray6<\/sup>\u2013 tarde o temprano se acaba escupiendo tambi\u00e9n sobre Diotima (el ep\u00f3nimo de la subjetividad femenina finalmente autoconsciente y aut\u00f3noma que inspir\u00f3 la colecci\u00f3n de manifiestos que marc\u00f3 el arraigo del feminismo diferencialista en Italia, as\u00ed como la comunidad militante que se inspir\u00f3 en \u00e9l7<\/sup>). Me temo, adem\u00e1s, que esto no ha terminado y que incluso quienes hoy est\u00e1n en la cresta de la ola, a saber, el movimiento LGBTQ+, pueden verse arrinconados ma\u00f1ana por nuevas y ulteriores vanguardias de lo posthumano, que encontrar\u00e1n su camino en gran medida allanado no en la reivindicaci\u00f3n de sus diferencias \u2013que pueden ser leg\u00edtimas y \u00fatiles\u2013, sino en su absolutizaci\u00f3n.<\/p>\n Igualdad y diferencia, universal y particular: Losurdo<\/strong><\/p>\n Para intentar orientarnos en este atolladero, puede ser de ayuda, llegados a este punto, recordar un viejo discurso de Domenico Losurdo, poco conocido pero que figura entre los m\u00e1s significativos de su recorrido te\u00f3rico8<\/sup>. Se trata de un ensayo de 1998 que es pr\u00f3dromo de textos m\u00e1s conocidos como La<\/em> lotta<\/em> di<\/em> classe (<\/em> La<\/em> lucha de<\/em> clases<\/em> )<\/em> e Il<\/em> marxismo <\/em>occidentale (<\/em> El<\/em> marxismo \u00bb<\/em>occidental<\/em> ) y en el que Losurdo reflexionaba \u2013con un ejercicio magistral de razonamiento dial\u00e9ctico y en uno de sus primeros intentos de esbozar una reconstrucci\u00f3n del materialismo hist\u00f3rico redefinido como teor\u00eda general del conflicto\u2013 precisamente sobre la contradicci\u00f3n igualdad-diferencia.<\/p>\n \u00abIgualdad\u00bb, \u00abuniversalidad\u00bb y, por tanto, inclusi\u00f3n, explic\u00f3 Losurdo, hab\u00edan sido las principales consignas de los movimientos emancipadores y revolucionarios desde 1789 como reivindicaci\u00f3n de \u00abla igual dignidad de todo ser humano\u00bb, mientras que, en el mismo periodo, el frente reaccionario que se hab\u00eda alzado en defensa del particularismo feudal (Burke, De Maistre) hab\u00eda cuestionado estas categor\u00edas en nombre de la historicidad y la peculiaridad de cada situaci\u00f3n particular, es decir, de la \u00abdiferencia\u00bb. Sin embargo, con el paso del tiempo, la situaci\u00f3n cambia radicalmente y pone de manifiesto la complejidad de la contradicci\u00f3n universal-particular. Si el expansionismo napole\u00f3nico ya hab\u00eda puesto de manifiesto los riesgos de un universalismo que pod\u00eda volverse \u00abagresivo\u00bb en su pretensi\u00f3n de imponerse inmediatamente a la realidad y afirmar los intereses franceses tras revestirlos de los ideales de la Revoluci\u00f3n \u2013de modo que, en la medida en que es expresi\u00f3n de la autodeterminaci\u00f3n de los pueblos y naciones, incluso \u00abla reivindicaci\u00f3n de la particularidad y de la diferencia\u00bb pod\u00eda adquirir una \u00absignificaci\u00f3n progresiva\u00bb\u2013, en la segunda mitad del siglo XX el panorama parece haberse invertido por completo. En un determinado momento, por ejemplo, en las reflexiones que acompa\u00f1an el proceso de descolonizaci\u00f3n y en el movimiento de emancipaci\u00f3n de los negros, \u00abla reivindicaci\u00f3n de la \u00e9galit\u00e9<\/em> cede el paso… a la orgullosa ostentaci\u00f3n de la n\u00e9gritude<\/em>\u00bb, y a partir de ese momento, a medida que se toma conciencia de la dial\u00e9ctica inmanente a la Ilustraci\u00f3n, se observa el mismo fen\u00f3meno para \u00abtodos los grupos que han pasado de diversas maneras por la discriminaci\u00f3n y la opresi\u00f3n\u00bb, como \u00ablas mujeres, los homosexuales, las lesbianas\u00bb.<\/p>\n Se trata, pues, de un fen\u00f3meno general que, seg\u00fan Losurdo, nos hace comprender c\u00f3mo \u00abel paso de la reivindicaci\u00f3n de la igualdad a la afirmaci\u00f3n de la propia diferencia\u00bb es \u00abante todo el s\u00edntoma del proceso de radicalizaci\u00f3n de un movimiento de emancipaci\u00f3n\u00bb. Un movimiento, es decir, que en un momento dado rechaza la \u00abautofobia\u00bb, la \u00abcooptaci\u00f3n\u00bb o las formas hip\u00f3critas de asimilaci\u00f3n impuestas por los \u00abblancos\u00bb (o los varones) y \u00abexige el reconocimiento del grupo oprimido o subalterno como tal\u00bb. Acentuando as\u00ed al extremo su diferencia \u2013esa diferencia hasta ahora deplorada por los gobernantes como el estigma de una inferioridad natural: el color de la piel o la supuesta pasi\u00f3n o debilidad f\u00edsica de las mujeres…\u2013 y reivindic\u00e1ndola con orgullo e incluso de forma provocadora, hasta el punto de llegar a sobrepasar los l\u00edmites del \u00abseparatismo\u00bb de grupo.<\/p>\n A pesar de estas intenciones progresistas, para Losurdo es evidente el riesgo inherente a esta din\u00e1mica: el riesgo de deshistorizar, endurecer e incluso naturalizar estas diferencias, confirmando la oposici\u00f3n blanco\/negro u hombre\/mujer como algo dado, y simplemente volcando las jerarqu\u00edas internas de valores con respecto a los estereotipos anteriormente dominantes. De modo que, por ejemplo, si el patriarcado opon\u00eda la racionalidad masculina a la emocionalidad femenina (del mismo modo que el supremacismo blanco opon\u00eda la racionalidad occidental a la instintividad del hombre negro), el feminismo diferencialista acaba adoptando esta misma configuraci\u00f3n en clave invertida; e identifica ahora en la \u00abhumanidad masculina\u00bb el \u00abpensamiento calculador\u00bb y la \u00abvoluntad de poder\u00bb, responsables de todos los horrores de la historia y de todas las guerras, frente a una identidad o esencia de lo femenino cuya definici\u00f3n \u2013igualmente eternizada e irenizada como ya ocurr\u00eda con la n\u00e9gritude\u2013<\/em> se erige en improbable emblema de paz y armon\u00eda universal (como si las mujeres fueran en s\u00ed mismas inmunes al ejercicio de la violencia y no hubieran participado personalmente o como entusiastas partidarias en la historia del colonialismo o de las guerras o de la explotaci\u00f3n de clase). Asistimos as\u00ed al paso de una negaci\u00f3n determinada que se centra en la historia, la cultura y el \u00abconflicto entre la sociedad masculinista y las mujeres\u00bb \u2013un conflicto que es ante todo el reflejo de una divisi\u00f3n social del trabajo precisa que se est\u00e1 superando o que ya ha quedado obsoleta en el desarrollo de las sociedades industriales\u2013 a una negaci\u00f3n indeterminada y absoluta; una negaci\u00f3n abstracta que implica una oposici\u00f3n inmediata entre \u00abhombre y mujer\u00bb como tales e incluso entre una supuesta \u00abesencia o naturaleza masculina (el disvalor)\u00bb y una no menos supuesta \u00abesencia y naturaleza femenina (el valor)\u00bb.<\/p>\n Es evidente, adem\u00e1s, c\u00f3mo la impugnaci\u00f3n feminista de la \u00abcategor\u00eda del hombre como tal\u00bb \u2013del \u00abhombre en su universalidad\u00bb, ya que \u00abtendr\u00eda el grave error de ignorar la diferencia de g\u00e9nero, de eliminar el hecho de que la humanidad est\u00e1 esencialmente constituida por hombres y mujeres\u00bb\u2013 en la medida en que no se refiere a una concepci\u00f3n determinada inadecuada de la universalidad (hombre como sin\u00f3nimo de var\u00f3n, y por tanto hombre como t\u00e9rmino inadecuado para indicar el g\u00e9nero humano en su totalidad y unidad tendencial), sino que arremete contra la universalidad como tal, crey\u00e9ndola siempre y en todo caso culpable, conduce a un nominalismo radical. Lo cual, sin embargo, es epistemol\u00f3gicamente falaz y \u00abfilos\u00f3ficamente ingenuo\u00bb: \u00abdiferencia e igualdad se implican mutuamente\u00bb, en efecto, de modo que \u00abcaptar lo uno y lo otro comporta siempre un proceso de abstracci\u00f3n\u00bb del que ni siquiera las feministas diferencialistas pueden eximirse, por muy atentas que est\u00e9n a la dimensi\u00f3n de la pluralidad o de la singularidad, en la medida en que captan \u00aben las mujeres caracter\u00edsticas comunes\u00bb al tiempo que deben \u00ababstraerse de todas las dem\u00e1s diferencias (de clase, raza, edad…)\u00bb.<\/p>\n En estas condiciones de \u00abparticularizaci\u00f3n extrema de las diversas identidades\u00bb y con su \u00abdefinici\u00f3n en t\u00e9rminos tendencialmente naturalistas\u00bb, la \u00abidea de igualdad\u00bb carece de sentido, pero carente de sentido se convierte tambi\u00e9n la misma \u00abidea de libertad\u00bb entendida como libertad moderna, es decir, como esa \u00abigual libertas\u00bb<\/em> que supera las particulares libertades<\/em> premodernas.<\/em> Y carente de sentido se convierte, sobre todo, la construcci\u00f3n de una idea del sujeto humano dotado de \u00abigual dignidad, independientemente de su riqueza, raza, sexo\u00bb, es decir, la idea misma de la democracia moderna como superaci\u00f3n de estas gigantescas discriminaciones hist\u00f3ricas. Vac\u00eda de sentido, en una palabra, queda la idea de una posible \u00abunificaci\u00f3n del g\u00e9nero humano\u00bb y la \u00ablucha por realizar concretamente al hombre\u00bb \u2013al ser humano, podemos decir mejor hoy\u2013 \u00abcomo entidad gen\u00e9rica(Gattungswesen<\/em>)\u00bb.<\/p>\n Crisis de la idea de igualdad y crisis de la democracia moderna<\/strong><\/p>\n No cabe duda de que esta actitud tiene mucho que ver con la crisis de la izquierda: como ya hemos visto, precisamente \u00abeste nominalismo extremo\u00bb, susceptible de infinitas modificaciones y multiplicaciones (como atestigua el actual conflicto entre la Teor\u00eda de<\/em> G\u00e9nero<\/em> y el feminismo diferencialista), \u00abconstituye el pendant<\/em> epistemol\u00f3gico de la incapacidad pol\u00edtica para construir un proyecto general de emancipaci\u00f3n\u00bb, es decir, la premisa te\u00f3rica del resquebrajamiento de lo que con tanto esfuerzo se hab\u00eda unido a lo largo de dos siglos de lucha de clases. Sin embargo, de poco servir\u00eda, para Losurdo, acentuar a\u00fan m\u00e1s este resquebrajamiento reforzando la contraposici\u00f3n que lo inerva hasta el punto de un muro contra muro, con la ilusi\u00f3n de resolver la contradicci\u00f3n a favor de uno de los dos bandos; mientras que mucho m\u00e1s \u00fatil, en el plano pol\u00edtico como en el epistemol\u00f3gico, es el intento de encontrar un terreno com\u00fan de entendimiento y una nueva forma de unidad posible.<\/p>\n Para un fil\u00f3sofo e historiador que consideraba la dial\u00e9ctica como el esfuerzo por comprender la totalidad y encontrar as\u00ed un elemento de verdad tambi\u00e9n en las razones de los dem\u00e1s \u2013un fil\u00f3sofo e historiador que nunca enfrent\u00f3 la estructura a la superestructura, los derechos econ\u00f3micos y sociales a los derechos individuales y civiles, libertas<\/em> maior<\/em> a libertas<\/em> minor<\/em>, mostrando, si acaso, la conexi\u00f3n inseparable entre ambos polos\u2013 se trata, por tanto, de comprender las razones de esta din\u00e1mica a partir de la l\u00f3gica inmanente del conflicto pol\u00edtico-social (que es ante todo un conflicto por el reconocimiento) y de su soluci\u00f3n hist\u00f3ricamente determinada. Observando que \u00abhist\u00f3ricamente, no existe ning\u00fan movimiento de emancipaci\u00f3n que haya alcanzado su madurez sin pasar por una fase ‘infantil’\u00bb, es decir, una fase \u00abde extremismo y unilateralidad\u00bb; de modo que incluso el extremismo diferencialista y el \u00abcontrasexismo\u00bb \u2013y hoy de<\/em> g\u00e9nero fluido<\/em>, podr\u00edamos a\u00f1adir\u2013, es decir, la particularidad y la reivindicaci\u00f3n de las particularidades, \u00abtienen una legitimidad hist\u00f3rica parcial\u00bb, que debe reconocerse y a la que no ser\u00eda justo negar una dimensi\u00f3n progresista igualmente parcial. Pero, al mismo tiempo, se trata de que estas posiciones salgan tarde o temprano de esta fase extremista. Y de comprender que la universalidad no es en absoluto necesariamente sin\u00f3nimo de dominaci\u00f3n, porque \u00e9sta \u2013correctamente entendida y practicada\u2013 requiere<\/em>, si acaso, de<\/em> lo particular y es efectiva y plenamente universal precisamente en la medida en que se muestra capaz de reconocer lo particular y comprenderlo.<\/p>\n Al fin y al cabo, esto es exactamente a lo que aspira, aunque en su ingenuidad nominalista y aunque inconscientemente, el propio diferencialismo o separatismo. Para el materialismo hist\u00f3rico, explica Losurdo, \u00abla ideolog\u00eda es la atribuci\u00f3n de la forma de la universalidad a determinados contenidos e intereses emp\u00edricos que de este modo se transfiguran\u00bb. Y sin embargo, contin\u00faa, esto no significa negar la universalidad como tal, dado que la \u00abdenuncia de la pseudouniversalidad\u00bb, al ser una denuncia \u00abde la arbitraria y subrepticia actualizaci\u00f3n a lo universal de un particular determinado y a menudo vicioso\u00bb, no puede sino referirse a su vez \u00aba la categor\u00eda de universalidad\u00bb, es decir, de una universalidad m\u00e1s plena. Por eso la protesta contra el reconocimiento err\u00f3neo de un individuo o de un grupo \u2013negros, mujeres, grupos LGBTQ…\u2013 es al mismo tiempo la exigencia de un reconocimiento de igual dignidad humana y eso es una exigencia de inclusi\u00f3n, aunque a menudo inconsciente. Por eso<\/p>\n Bien mirado, los diversos movimientos inspirados por la cultura de la diferencia truenan contra la abstracci\u00f3n de la categor\u00eda del hombre como tal, pero en realidad critican la excesiva \u00abconcreci\u00f3n\u00ab de la que hist\u00f3ricamente est\u00e1n cargadas las Declaraciones de Derechos, que, al definir al sujeto titular de derechos inalienables, no han sido capaces de abstraerse plenamente de la raza, el censo y el g\u00e9nero; esos movimientos creen celebrar la diferencia, en realidad apelan ante todo a la universalidad, una universalidad que exigen con raz\u00f3n que sea capaz de subsumir las diferencias.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n En otras palabras, la v\u00eda de la ampliaci\u00f3n de derechos y del reconocimiento no puede salir del terreno de la universalidad aunque queramos: \u00abno es posible cuestionar una determinada ideolog\u00eda universalista sin recurrir a una metauniversalidad, a una universalidad m\u00e1s rica y verdadera\u00bb. Y es una suerte que sea as\u00ed, porque la alternativa ser\u00eda la disoluci\u00f3n definitiva de toda proyectualidad emancipadora y, antes incluso, la disoluci\u00f3n nominalista de los conceptos y del lenguaje, con la consiguiente imposibilidad de toda comunicaci\u00f3n y, por tanto, de toda puesta en com\u00fan de un camino humano, incluso antes de que sea pol\u00edtico.<\/p>\n Se trata de un riesgo extremo que va de la mano con el de la subalternidad ideol\u00f3gica, en el que tambi\u00e9n corre el riesgo de incurrir el feminismo diferencialista. El peri\u00f3dico que recogi\u00f3 las palabras de Cavarero, Il Foglio<\/em>, no es un peri\u00f3dico como cualquier otro sino, como dec\u00edamos, una agencia ideol\u00f3gica neoliberal y conservadora a la vez. Es decir, es el defensor de un proyecto que promueve la libertad de mercado m\u00e1s desenfrenada en no menor medida que los sectores liberales<\/em> y liberal-dem\u00f3cratas; pero al mismo tiempo se desmarca de estos \u00faltimos en el terreno cultural y lleva a cabo una batalla contra la llamada mentalidad woke<\/em> porque le interesa acompa\u00f1ar y apuntalar este neoliberalismo extremo (y los sacrificios que conlleva para las clases medias) con dosis masivas de reafirmaci\u00f3n tradicionalista. Il Foglio<\/em>, para entendernos, es un peri\u00f3dico en el que hace s\u00f3lo unos a\u00f1os era posible encontrar art\u00edculos titulados Por qu\u00e9<\/em> los<\/em> t\u00edtulos<\/em> femeninos<\/em> son<\/em> causa<\/em> de<\/em> declive<\/em> demogr\u00e1fico<\/em>, o Las<\/em> mejores<\/em> mujeres<\/em> son<\/em> las<\/em> que<\/em> no<\/em> piensan9<\/sup>. Si incluso el refinado feminismo diferencialista, con su historia de luchas y sus cuarteles acad\u00e9micos de nobleza, acaba permitiendo que su discurso se incorpore a la estrategia hegem\u00f3nica de quienes querr\u00edan prohibir el aborto \u2013y si incluso acaba pidiendo la castraci\u00f3n contra el hombre violador, como podr\u00eda hacer cualquier exponente de la extrema derecha10<\/sup>\u2013, \u00bfc\u00f3mo extra\u00f1arse de la deriva socialchovinista de aquellos sectores anta\u00f1o vinculados a la izquierda clasista que ante los fen\u00f3menos migratorios hablan hoy de un \u00abej\u00e9rcito industrial de reserva\u00bb y se asocian abiertamente a la reivindicaci\u00f3n autodenominada \u00absoberanista\u00bb del cierre de fronteras y la protecci\u00f3n de la mano de obra blanca frente a la invasi\u00f3n y la \u00absustituci\u00f3n \u00e9tnica\u00bb?<\/p>\n Es la confirmaci\u00f3n de que la confusi\u00f3n cultural e ideol\u00f3gica posmoderna que ha afectado a las diversas tradiciones filos\u00f3fico-pol\u00edticas es muy profunda. Y que, a menos que seamos capaces de reconstruir un m\u00ednimo de orientaci\u00f3n conceptual, as\u00ed como de organizaci\u00f3n pol\u00edtica, ser\u00e1 muy dif\u00edcil erradicarla<\/p>\n Stefano G. Azzar\u00e0, Universit\u00e0 di Urbino, giuseppe.azzara@uniurb.it<\/a><\/span><\/p>\n BIBLIOGRAFIA<\/strong><\/p>\n Cavarero A. e altre (1987), Diotima. Il pensiero della differenza sessuale<\/em>, Milano: La Tartaruga.<\/p>\n Dante E. (2023), \u00abLa provocazione di Emma Dante: \u00abevirare gli stupratori\u00bb\u00bb, la Repubblica<\/em> online, 22 agosto, https:\/\/palermo.repubblica.it\/cronaca\/2023\/08\/22\/news\/la_provoca<\/a>zione_di_emma_dante_evirare_gli_stupratori-411965297\/ [20\/05\/2024].<\/p>\n Diotima. Comunit\u00e0 filosofica femminile (s.d.), Presentazione<\/em>, https:\/\/www.diotimafilosofe.it\/chi-<\/a>siamo\/presentazione\/ [20\/05\/2024].<\/p>\n Irigaray L. (1975), Speculum. L\u2019altra donna<\/em>, Milano: Feltrinelli; ed. orig. Speculum. De l\u2019autrefemme,<\/em> Paris: Minuit 1974.<\/p>\n Libreria delle donne (2017), Chi ha fondato la libreria delle donne di Milano?<\/em>, https:\/\/www.libreria<\/a>delledonne.it\/puntodivista\/contributi\/chi-ha-fondato-la-libreria-delle-donne-di-milano\/.<\/p>\n Langone C. (2016a), \u00abPerch\u00e9 la laurea delle donne \u00e8 una causa del declino demografico\u00bb, Il Foglio<\/em>, 29 gennaio. Lonzi C. (1977), Sputiamo su Hegel. La donna clitoridea e la donna vaginale e altri scritti<\/em>, Milano:\u00a0Manifesto di Rivolta Femminile (prima ed. 1970).<\/p>\n Losurdo D. (1998), \u00abUguaglianza, universalit\u00e0, differenza\u00bb, Critica Marxista<\/em>, 4: 55-65.<\/p>\n Muraro L. (1991), L\u2019ordine simbolico della madre<\/em>, Roma: Editori Riuniti. Rehman J. (2021): Postmoderner Links-Nietzscheanismus. Deleuze & Foucault: eine Dekonstruktion<\/em>,\u00a0Kassel: Mangroven Verlag.<\/p>\n Tavella P. (2023), \u00abMai dire donna. La filosofa femminista Adriana Cavarero contro la neolingua che parla di \u201cpersone con utero\u201d\u00bb, Il Foglio<\/em>, 16 agosto.<\/p>\n Tronti M. (1966), Operai e capitale<\/em>, Torino: Einaudi.<\/p>\n Notas<\/strong><\/p>\n 1<\/sup> Tavella (2023).<\/p>\n 2<\/sup> Autora de un libro fundamental para el feminismo diferencialista publicado en su d\u00eda por la editorial del PCI, Muraro (1991), la fil\u00f3sofa lanz\u00f3 hace unos a\u00f1os, en una editorial cat\u00f3lica, un texto de t\u00edtulo muy indicativo que, de la denuncia de la mercantilizaci\u00f3n del cuerpo femenino a la del nexo deseo-capitalismo, se acerca mucho a las posiciones de Cavarero:<\/em> Muraro (2016).<\/em><\/p>\n 3<\/sup> Recuerdo a este respecto un texto fundamental sobre el nietzscheanismo de izquierdas: Rehman (2021).<\/p>\n 4<\/sup> La referencia es a la teor\u00eda opera\u00edsta propuesta por Tronti (1966), en la que se reivindica la parcialidad absoluta e irreductible de la clase obrera frente al marxismo \u00absint\u00e9tico\u00bb y universalista de inspiraci\u00f3n hegeliana. De estas posiciones, m\u00e1s tarde profundamente reelaboradas por el propio Tronti, partir\u00edan los caminos, a su vez diferentes, de Massimo Cacciari y Toni Negri.<\/p>\n 5<\/sup> Lonzi (1977, 23): \u00abLa diferencia es un principio existencial que concierne a los modos del ser humano, a la peculiaridad de sus experiencias, de sus objetivos, de sus aperturas, de su sentido de la existencia en una situaci\u00f3n dada y en la situaci\u00f3n que quiere darse. La diferencia entre la mujer y el hombre es la diferencia b\u00e1sica de la humanidad […] El mundo de la igualdad es el mundo de la opresi\u00f3n legalizada, de lo unidimensional; el mundo de la diferencia es el mundo en el que el terrorismo depone las armas y la opresi\u00f3n cede ante el respeto por la variedad y la multiplicidad de la vida. La igualdad de los sexos es el disfraz con el que hoy se disfraza la inferioridad de la mujer\u00bb (20-21); \u00abLa relaci\u00f3n hegeliana siervo-maestro es una relaci\u00f3n dentro del mundo humano masculino, y a ella se aplica la dial\u00e9ctica en los t\u00e9rminos precisamente deducidos de los presupuestos de la toma del poder\u00bb.<\/p>\n 6<\/sup> \u00abPero sucede que, desde el mundo inferior, se alzan fuerzas que amenazan a la comunidad, fuerzas que se han vuelto hostiles porque se ven privadas del derecho a expandirse en plena luz. Amenazan con ponerla patas arriba. Al negarse a ser la criadora inconsciente de la naturaleza, la feminidad reclama para s\u00ed el derecho al placer, al goce e incluso a la actividad real; y al hacerlo traiciona su destino universal. Pero, lo que es peor, pervierte la propiedad del Estado burl\u00e1ndose del ciudadano adulto ocupado \u00fanicamente por el pensamiento de lo universal\u00bb: Irigaray (1975, 209).<\/p>\n 7 <\/sup>Cf.<\/em> Cavarero et al. (1987). Sobre la comunidad filos\u00f3fica Diotima v\u00e9ase. Diotima (s.d.); sobre la experiencia de la hist\u00f3rica Libreria delle donne de Mil\u00e1n -pero tambi\u00e9n para hacerse una idea de las rupturas y divisiones del movimiento feminista en Italia- v\u00e9ase el breve pero significativamente pol\u00e9mico texto Libreria delle donne (2017).<\/p>\n 8<\/sup> Losurdo (1998, 55-65).<\/p>\n 9<\/sup> Langone (2016a); Lancone (2016b).<\/p>\n 10<\/sup> Me refiero a la postura de la directora teatral Emma Dante, celebrada en la izquierda por su sofisticaci\u00f3n y originalidad expresivas y su capacidad para escenificar el punto de vista femenino, tras un tr\u00e1gico crimen de violaci\u00f3n en grupo en Palermo: Dante (2023).<\/p>\n Fuente: Sinistra in rete<\/em> (https:\/\/www.sinistrainrete.info\/filosofia\/28632-stefano-g-azzara-dal-rifiuto-dell-universalita-hegelomarxista-alla-frantumazione-postmoderna-delle-identita.html<\/a>) y originalmente en Dialettica & filosofia, <\/em>Nuova Serie, XVIII, 2024 (https:\/\/www.dialetticaefilosofia.it\/files\/12_S.-G.-Azzara,-Dal-rifiuto-della-universalita-hegelomarxista-alla-frantumazione-postmoderna.pdf<\/a>).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Escupiendo demasiado a Hegel, tarde o temprano se acaba escupiendo tambi\u00e9n a Diotima Pr\u00f3logo En una entrevista concedida al peri\u00f3dico<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":16022,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[8,1994],"tags":[],"class_list":["post-16021","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-filosofia","category-identidad-sexual"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/16021","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=16021"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/16021\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":16026,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/16021\/revisions\/16026"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/16022"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=16021"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=16021"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=16021"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}\n
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\n\u2014 (2016b), \u00abLe donne migliori sono quelle che non pensano\u00bb, il Foglio<\/em>, 14 maggio.<\/p>\n
\n\u2014 (2016), L\u2019anima del corpo. Contro l\u2019utero in affitto<\/em>, Brescia: La Scuola.<\/p>\n
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