{"id":16263,"date":"2024-09-19T05:00:24","date_gmt":"2024-09-19T04:00:24","guid":{"rendered":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=16263"},"modified":"2024-09-19T03:46:46","modified_gmt":"2024-09-19T02:46:46","slug":"arghiri-emmanuel-y-la-rd-del-congo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=16263","title":{"rendered":"Arghiri Emmanuel y la RD del Congo"},"content":{"rendered":"

Se est\u00e1 llevando a cabo una labor de archivo de los materiales de Arghiri Emmanuel<\/a> (1911-2001), te\u00f3rico greco-franc\u00e9s y autor en 1972 de la seminal cr\u00edtica del imperialismo Intercambio desigual<\/em><\/a>. En el proceso de creaci\u00f3n de este archivo, la Asociaci\u00f3n Arghiri Emmanuel<\/a> descubri\u00f3 nueva informaci\u00f3n sobre la estancia de Emmanuel en el Congo Belga (1937-1941 y 1946-1960), en particular su relaci\u00f3n con Patrice Lumumba y el movimiento de liberaci\u00f3n. Combinando material de archivo con informaci\u00f3n biogr\u00e1fica obtenida en conversaciones con la familia y los compa\u00f1eros de Emmanuel, se revela que gran parte del desarrollo pol\u00edtico e intelectual temprano de Emmanuel \u2013incluida su teor\u00eda del intercambio desigual\u2013 estuvo muy influido por largos periodos de tiempo en el Congo Belga, incluso a trav\u00e9s de relaciones personales con destacadas figuras anticoloniales de la \u00e9poca. En la segunda parte, H\u00e9ritier Ilonga detalla la relaci\u00f3n de Emmanuel con el l\u00edder de la rebelde Rep\u00fablica Socialista Libre del Congo, Antoine Gizenga, examina la compleja naturaleza de su relaci\u00f3n con Lumumba y revela la insistencia de Emmanuel en que el socialismo, y no el capitalismo, debe ser lo primero en el Congo.
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Arghiri Emmanuel, la ley del intercambio desigual y los fracasos de la liberaci\u00f3n en la RD del Congo<\/h3>\n

Al escribir sobre Intercambio desigual<\/em>, de Arghiri Emmanuel, Jairus Banaji se\u00f1al\u00f3<\/a> que es \u00abla contrapartida marxista m\u00e1s cercana que se me ocurre a Los desdichados de la tierra<\/em>, de Fanon\u00bb. Banaji dibuja un contexto importante, situando a Emmanuel, nacido en Grecia en 1911, en relaci\u00f3n directa con los preeminentes te\u00f3ricos anticoloniales africanos del siglo XX. Nuestra m\u00e1s reciente investigaci\u00f3n de archivos sobre la vida y el legado de Emmanuel<\/a> a\u00f1ade m\u00e1s validez a esta ubicaci\u00f3n de su obra, revelando que gran parte de su temprano desarrollo pol\u00edtico e intelectual estuvo muy influido por largos periodos de tiempo en el Congo, incluso a trav\u00e9s de relaciones con destacadas figuras anticoloniales como Antoine Gizenga y Patrice Lumumba.<\/p>\n

Falta informaci\u00f3n sobre la vida de Emmanuel, y el intento de reconstruir el rompecabezas contin\u00faa<\/a>. Pero sabemos que gran parte de su vida antes de escribir Intercambio <\/em>desigual transcurri\u00f3 en el Congo belga, entre 1937-41 y 1946-60. La tesis de John Brolin The Bias of the World: A History of Theories of Unequal Exchange from Mercantilism to Ecology<\/em><\/a>, presentada en 2006, dedica todo el cap\u00edtulo 13 a los \u00aba\u00f1os formativos\u00bb de Emmanuel all\u00ed. Brolin establece que, impulsado por las malas condiciones econ\u00f3micas de Grecia, Emmanuel particip\u00f3 en empresas comerciales en el Congo, donde ya estaba establecida una gran comunidad de comerciantes griegos.<\/p>\n

Seg\u00fan Brolin, a Emmanuel le habr\u00eda resultado f\u00e1cil \u00abdarse cuenta de la extrema diferencia salarial entre africanos y europeos\u00bb y de una \u00absolidaridad obrera\u00bb que se romp\u00eda por motivos raciales. De todo ello, Brolin concluye que es \u00abincuestionable que Emmanuel se bas\u00f3 en su experiencia congole\u00f1a a la hora de decidir… las premisas adecuadas para su teor\u00eda del intercambio desigual\u00bb.<\/p>\n

Patrice Lumumba habr\u00eda estado en el lado negativo de la jerarqu\u00eda racializada que Emmanuel encontr\u00f3 en el Congo Belga. No se conocen las circunstancias exactas en las que Emmanuel conoci\u00f3 a Lumumba, pero en 1954, al mismo tiempo que Emmanuel estaba en Stanleyville (actual Kisangani), Lumumba se convirti\u00f3 all\u00ed en empleado de correos, aunque s\u00f3lo se le permit\u00eda obtener el estatus de tercera clase debido a las leyes raciales coloniales. Si Lumumba quer\u00eda ascender m\u00e1s, seg\u00fan Jean-Paul Sartre<\/a>, \u00abtardar\u00eda 24 a\u00f1os en alcanzar la primera clase, tras lo cual permanecer\u00eda all\u00ed hasta su jubilaci\u00f3n. El europeo, por el contrario, entraba directamente en este rango inferior, y pod\u00eda aspirar a ascender desde all\u00ed a los puestos m\u00e1s altos\u00bb. La preocupaci\u00f3n com\u00fan de Lumumba y Emmanuel era enfrentarse al apartheid<\/em>.<\/p>\n

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Art\u00edculo de Arghiri Emmanuel \u00abLos sindicatos de compradores\u00bb en Le Stanleyvillois<\/em> (Asociaci\u00f3n Arghiri Emmanuel)<\/figcaption><\/figure>\n

Bas\u00e1ndose en su experiencia en el Congo, donde observ\u00f3 que \u00abla comunidad de colonos gastaba e invert\u00eda gran parte de sus ingresos en el extranjero\u00bb, Emmanuel pasar\u00eda a conceptualizar el intercambio desigual como un proceso a trav\u00e9s del cual los colonos pueden ser vistos como agentes que distorsionan y dirigen las tasas de plusval\u00eda dentro de un pa\u00eds a favor de una minor\u00eda (la poblaci\u00f3n de colonos blancos). La intervenci\u00f3n de Emmanuel es una forma novedosa y \u00fanica de entender el apartheid como veh\u00edculo de beneficio material<\/em>. Para Emmanuel, el intercambio desigual entre colonos y colonizados en el Congo se reproduc\u00eda a escala mundial entre naciones ricas y pobres, donde las mercanc\u00edas comercializadas entre dos naciones ten\u00edan un valor desigual y un precio excesivo para la naci\u00f3n m\u00e1s rica debido a su mayor nivel de vida y, por tanto, al mayor precio de su fuerza de trabajo (o salarios).<\/p>\n

La visi\u00f3n de Lumumba de un Congo en el que el l\u00edmite para los congole\u00f1os no fuera un empleado de correos de tercera clase amenazaba radicalmente a los colonos. Sin embargo, un an\u00e1lisis retrospectivo revela que la presentaci\u00f3n de las demandas de Lumumba a menudo hac\u00eda hincapi\u00e9 en la reconciliaci\u00f3n. Al escribir m\u00e1s tarde sobre Lumumba, Emmanuel se\u00f1al\u00f3 que estaba \u00abrespaldado por las altas finanzas belgas, al menos al principio… Fue patrocinado de todas las formas posibles por el partido liberal belga, es decir, el partido de las altas finanzas. Gracias a este partido sali\u00f3 de la c\u00e1rcel de Stanleyville en 1958, antes de que se cumpliera su condena por malversaci\u00f3n de fondos. Fue este partido el que le ayud\u00f3, financieramente y de otras formas, a fundar el Movimiento Nacional del Congo (MNC)\u00bb, cuyo principal deseo era \u00abla consecuci\u00f3n de la independencia del pa\u00eds mediante negociaciones pac\u00edficas y en un plazo razonable\u00bb.<\/p>\n

Una revoluci\u00f3n frustrada por la clase administrativa<\/strong><\/p>\n

Ser\u00eda f\u00e1cil concluir que Lumumba y el MNC fracasaron porque optaron por el reformismo en lugar de la revoluci\u00f3n. Pero la prioridad de la unidad reflejaba temores leg\u00edtimos sobre los colonos y su voluntad de destruir el Congo si no pod\u00edan mantener sus privilegios. Incluso antes de la independencia, la Conf\u00e9d\u00e9ration des associations tribales du Katanga<\/em> (CONAKAT) de Moise Tshombe colaboraba con los colonos que quer\u00edan ver el Congo balcanizado. Emmanuel recuerda que \u00ablos colonos blancos militantes hab\u00edan intentado la secesi\u00f3n mucho antes que Tshombe\u00bb, con un \u00abprimer intento en 1946\u00bb. En 1960, con el auge de una posible independencia, Charles Bonte, colono extremista, plantador y l\u00edder de la Uni\u00f3n de Colonos de la Provincia Oriental<\/em> (UNICOL), \u00abrecorri\u00f3 el Congo predicando abiertamente la adopci\u00f3n del modelo sudafricano\u00bb. Los conspiradores secesionistas estaban en \u00abcontacto con pol\u00edticos de Rodesia del Norte\u00bb. Este ambiente de tensi\u00f3n aclara hasta qu\u00e9 punto era esencial el posicionamiento de Lumumba en 1960; la amenaza directa eran los colonos.<\/p>\n

Cuando Emmanuel y Lumumba unieron sus fuerzas, quiz\u00e1s hacia 1955, esta preocupaci\u00f3n compartida probablemente motiv\u00f3 su colaboraci\u00f3n. En 1958, es plausible que el trabajo de Emmanuel ayudara a elaborar el programa econ\u00f3mico de la primera carta del MNC, aunque se trata de una especulaci\u00f3n a la espera de m\u00e1s informaci\u00f3n sobre su trabajo exacto junto a Lumumba. Los puntos de esta carta se repitieron en un discurso en Leopoldville (actual Kinshasa) en diciembre de ese a\u00f1o, cuando Lumumba argument\u00f3<\/a> que \u00abel logro de la independencia del Congo estabilizar\u00e1 la econom\u00eda congole\u00f1a y constituir\u00e1 una s\u00f3lida garant\u00eda para las inversiones extranjeras… la reinversi\u00f3n en el pa\u00eds de todos los beneficios obtenidos por las empresas nacionales y la aceleraci\u00f3n del programa de industrializaci\u00f3n\u00bb. El objetivo no era telegrafiar el final del juego, ni revelar toda la mano. Lumumba y Emmanuel cre\u00edan en el juego a largo plazo contra el imperialismo.<\/p>\n

Un art\u00edculo reci\u00e9n descubierto de 1961, escrito por Emmanuel pero sin destinatario claro, revela la situaci\u00f3n a la que se enfrentaban ambos en los albores de la independencia. Antes de la independencia, detalla el art\u00edculo, todos los ingresos anuales del Congo belga \u00abse divid\u00edan aproximadamente por la mitad entre los 110.000 blancos, por un lado, y los 14 millones de negros, por otro\u00bb. Una colonia \u00abten\u00eda necesariamente que pagar caro a sus t\u00e9cnicos extranjeros, pero la retribuci\u00f3n de los blancos en el Congo Belga hab\u00eda superado todo lo que pod\u00eda considerarse una prima de expatriaci\u00f3n\u00bb. La jerarqu\u00eda salarial que cre\u00f3 el intercambio desigual se hizo posible cuando \u00abse necesitaban blancos en puestos para los que no era necesaria ninguna cualificaci\u00f3n especial, aparte del color de la piel\u00bb.<\/p>\n

Emmanuel vio que la cuesti\u00f3n inmediata a abordar en el reci\u00e9n independizado Congo de 1960 era esta jerarqu\u00eda racial, que \u00abpodr\u00eda haber dado al movimiento independentista un contenido social para movilizar a las masas congole\u00f1as en torno a un objetivo espec\u00edfico e inmediato. Pocas veces en la historia de las revoluciones se han presentado las reivindicaciones de un pueblo en t\u00e9rminos tan claros\u00bb. La incapacidad, sin embargo, de capitalizar esta ventaja para la revoluci\u00f3n fue polifac\u00e9tica. Emmanuel critica a \u00ablos partidos de izquierda de los respectivos pa\u00edses metropolitanos\u00bb por su \u00abtransposici\u00f3n mec\u00e1nica a las colonias de consignas de la lucha antimonopolista tal como se libraba en las metr\u00f3polis\u00bb. Pero tambi\u00e9n critica a la clase \u00e9volu\u00e9 <\/em>congole\u00f1a (los que hab\u00edan \u00abevolucionado\u00bb mediante la educaci\u00f3n y la movilidad ascendente hasta convertirse en una burgues\u00eda naciente). La pol\u00edtica de africanizaci\u00f3n de Lumumba, destinada a deshacer el estado colono, sufri\u00f3 obst\u00e1culos cuando el parlamento se reuni\u00f3 por primera vez en junio de 1960 e inmediatamente vot\u00f3 a favor de aumentar los salarios de sus miembros a 500.000 FC. Lumumba declar\u00f3 prescientemente que se trataba de una \u00ablocura ruinosa\u00ab. Emmanuel describe la \u00abmonopolizaci\u00f3n de la revoluci\u00f3n por los administrativos\u00bb como \u00abla causa de la cat\u00e1strofe que se produjo tras la independencia\u00bb.<\/p>\n

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El primer gobierno de Patrice Lumumba, con Lumumba, Mulele y Gizenga en la foto (1960, Wikimedia Commons).<\/figcaption><\/figure>\n

La crisis que surgi\u00f3, con los soldados sublevados contra Lumumba, se debi\u00f3 principalmente a que las masas \u00abquer\u00edan la africanizaci\u00f3n de los ejecutivos… pero lo que les exasperaba era este fant\u00e1stico festival de notables, que, de la noche a la ma\u00f1ana, se labraban sueldos de quinientos mil francos al mes, que conduc\u00edan Cadillacs y que ocupaban los lugares y las apariencias de los colonialistas que acababan de desalojar, mientras que [los soldados] quedaban excluidos de compartir el pastel\u00bb.<\/p>\n

Cuando volvemos a la \u00abprimera y esencial cuesti\u00f3n\u00bb para comprender el fracaso de la situaci\u00f3n posterior a la independencia, seg\u00fan Emmanuel, comprendemos que fue culpa por igual de los colonos, que reclamaron la mitad de la renta nacional, y de<\/em> \u00ablas \u00e9lites que se apresuraron a reclamar los otros 25.000 millones\u00bb. La africanizaci\u00f3n, \u00abque pod\u00eda servir tanto para elevar el nivel de vida de las masas como para aumentar las inversiones y el ritmo de expansi\u00f3n\u00bb, fracas\u00f3 principalmente porque \u00abla masa era amorfa y no estaba organizada\u00bb. Sin la capacidad de aliarse con los soldados \u00aby sus armas\u00bb, que al final cayeron ante el \u00absaber hacer y el impulso pol\u00edtico\u00bb de la clase compradora, las masas se quedaron sin direcci\u00f3n.<\/p>\n

La influencia del Congo en el desarrollo intelectual de Emmanuel<\/strong><\/p>\n

Emmanuel prefigura muchos de sus an\u00e1lisis posteriores de la producci\u00f3n de relaciones sociales capitalistas bajo el colonialismo a trav\u00e9s de este encuentro en el Congo. Escribe que \u00abcuando el hombre blanco lleg\u00f3 con sus n\u00f3minas y sus c\u00e1lculos eruditos, contando las horas y los d\u00edas, [el colonizado] acab\u00f3 comprendiendo vagamente que cuanto m\u00e1s trabajaba, m\u00e1s dinero ganaba al final de la semana, pero nunca admiti\u00f3 plenamente este sistema como el orden natural de las cosas\u00bb. Las masas congole\u00f1as se negaban a aceptar las relaciones sociales capitalistas. El proletariado y el salario se presentaban como imposiciones extranjeras, antinaturales, tra\u00eddas por el colonialismo. Adem\u00e1s, en el an\u00e1lisis de Emmanuel, la idea de relaciones contractuales \u00ablibres\u00bb para el propio trabajo beneficiaba a la clase blanca colona que pod\u00eda inflar el valor de su fuerza de trabajo por la fuerza.<\/p>\n

Los ataques contra el nivel de vida de los colonos blancos en el Congo, dirigidos por Lumumba como parte del proceso de descolonizaci\u00f3n y sello distintivo de su programa para modernizar el Congo<\/a>, abrieron para Emmanuel la posibilidad de una transici\u00f3n hacia una organizaci\u00f3n social \u00absuperior\u00bb, inspirada y basada en la tribu precolonial, pero tambi\u00e9n moderna y capaz de aplicar una planificaci\u00f3n no sujeta a los caprichos del sesgo paternalista a favor de una \u00abtribu\u00bb sobre otra, ya sea por motivos de raza o etnia.<\/p>\n

S\u00f3lo reconociendo la ausencia de esta esquematizaci\u00f3n en el marxismo pudo Emmanuel entender las perspectivas de construcci\u00f3n del socialismo en el mundo en descolonizaci\u00f3n, y de hecho ver estas perspectivas como m\u00e1s avanzadas que en los pa\u00edses industriales que supuestamente ser\u00edan los \u00abprimeros\u00bb en convertirse en socialistas. Para Emmanuel, \u00abtoda la historia del imperialismo y la colonizaci\u00f3n demuestra claramente que la oposici\u00f3n entre los pueblos atrasados y el peque\u00f1o colono blanco es la peor de todas; y nuestra negativa a tenerla en cuenta en nuestras descripciones cl\u00e1sicas de la lucha de clases no eliminar\u00e1 este ‘hecho obstinado’\u00bb. Emmanuel insisti\u00f3 en que ignorar esta formulaci\u00f3n, por la que el reduccionismo de clase elude cualquier comprensi\u00f3n del arrastre feudal de la dominaci\u00f3n personal al contexto colonial, \u00abda lugar a graves malentendidos e impide cualquier di\u00e1logo verdadero entre el marxismo revolucionario y los pueblos descolonizados\u00bb.<\/p>\n

En este contexto, la filosof\u00eda pol\u00edtica de Lumumba tiene sentido. Si rechaz\u00f3 sistem\u00e1ticamente la acusaci\u00f3n de ser comunista y, sin embargo, fue percibido constantemente como tal por B\u00e9lgica, Estados Unidos y los colonos, entonces quiz\u00e1 su programa era realmente revolucionario. Lumumba insisti\u00f3 constantemente en la ayuda t\u00e9cnica; deseaba desarrollar las fuerzas productivas para crear una econom\u00eda verdaderamente socializada. Esta exigencia de centralizaci\u00f3n (tanto del Estado como de la econom\u00eda) era la v\u00eda m\u00e1s progresista hacia el socialismo, frente a la anarqu\u00eda, el secesionismo y el parasitismo a los que se enfrentaban tanto los colonos como quienes deseaban rechazar la naci\u00f3n congole\u00f1a como tal por una federalista. Incluso Sartre, que criticaba el centralismo \u00abjacobino\u00bb de Lumumba, pod\u00eda estar de acuerdo en que \u00abel federalismo es el gusano en la fruta que lo estropear\u00e1 todo, pues el imperialismo explotar\u00e1 inmediatamente\u00bb.<\/p>\n

Pero, \u00bfc\u00f3mo pudo lograrse esto en el caos posterior a la independencia? En un discurso<\/a> pronunciado en la Universidad de Ibad\u00e1n (Nigeria) el 22 de marzo de 1959, Lumumba hab\u00eda hecho un llamamiento a \u00ablos t\u00e9cnicos occidentales para que vengan a \u00c1frica no para dominarnos, sino para servir y ayudar a nuestros pa\u00edses\u00bb. En concreto, como revela Ira Dworkin<\/a>, Lumumba ve\u00eda en la contrataci\u00f3n de t\u00e9cnicos de la di\u00e1spora africana una forma de impulsar el proyecto panafricano y el desarrollo del Congo. Durante el \u00fanico viaje de Lumumba a EEUU, \u00abaprovech\u00f3 una conferencia en la Universidad Howard\u00bb para insistir en que \u00aben el futuro… esta universidad [enviar\u00e1] [licenciados y t\u00e9cnicos] a \u00c1frica, para ayudar a sus antepasados, dentistas y m\u00e9dicos e ingenieros con todas las habilidades posibles\u00bb. Durante el viaje, Lumumba \u00abfirm\u00f3 un acuerdo con Phelps Stokes Fund… asegurando el reclutamiento de afroamericanos cualificados para trabajar en el Congo\u00bb. Y el gobierno de Lumumba reclut\u00f3 a otras personas de la di\u00e1spora panafricana para que vinieran al Congo, como t\u00e9cnicos haitianos (incluidos<\/a> los padres de Raoul Peck, el director del biopic Lumumba<\/em>, que se traslad\u00f3 a vivir con su familia al Congo en 1961).<\/p>\n

Esta ayuda t\u00e9cnica no habr\u00eda sido posible sin el control del Estado. Pero Emmanuel hab\u00eda advertido que, sin las masas al mando, la ayuda t\u00e9cnica para desarrollar los medios de producci\u00f3n s\u00f3lo podr\u00eda producirse de forma limitada. Emmanuel hab\u00eda llegado a escribir en 1961 que sin la toma del poder por las masas, el eslogan de Lumumba \u00abA igual trabajo, igual salario\u00bb, un programa de redistribuci\u00f3n, \u00absignificaba la perpetuaci\u00f3n del colonialismo con un cambio del color de los explotadores\u00bb. Podemos percibir la \u00abperpetuaci\u00f3n\u00bb del colonialismo en el sentido del dominio continuado del Estado colono y sus exigencias, incluido el \u00abpeso muerto\u00bb y el \u00abparasitismo\u00bb que dieron lugar a una salida externa de capital, a menudo de vuelta a la metr\u00f3poli. Ejemplos de ello son los viajes de compras a Par\u00eds del dictador neocolonial Joseph Mobutu en avi\u00f3n de la Concordia, pagados con miles de millones malversados del Congo.<\/p>\n

Emmanuel escribir\u00eda en 1979 que \u00abcomo consecuencia de una descolonizaci\u00f3n llevada a cabo sin lucha de masas, que elimin\u00f3 a los colonos blancos o los neutraliz\u00f3 pol\u00edticamente, una m\u00e1quina estatal fabricada de la nada ha sido asumida y dirigida por una ‘\u00e9lite’. Esta \u00e9lite… constituye un grupo social muy privilegiado, frente a una masa indiferenciada de campesinos pobres y proletarios urbanos. El objetivo de este grupo no es otro que su propia perpetuaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

Arghiri Emmanuel, la Rep\u00fablica Libre del Congo y el socialismo \u2013no el capitalismo\u2013 primero<\/h3>\n

Lumumba hab\u00eda visto esperanzas en la di\u00e1spora africana para que invirtiera el capital y los conocimientos de que dispon\u00eda en la construcci\u00f3n del Congo. Arghiri Emmanuel hizo recomendaciones similares a Antoine Gizenga, ex viceprimer ministro de Lumumba que dirigi\u00f3 la rebelde Rep\u00fablica Socialista Libre del Congo del12 de<\/sup> diciembre de 1960 a enero de 1962. Al final de un documento de 1961 escrito por Emmanuel (sin destinatario claro), en una secci\u00f3n titulada \u00ab\u00bfQu\u00e9 hacer?\u00bb, comienza con un resumen del problema en aquel momento. Gizenga hab\u00eda huido de Leopoldville con Lumumba, y cuando \u00e9ste fue capturado por las fuerzas de Mobutu, Gizenga se hab\u00eda reagrupado en torno a Stanleyville con otros leales a Lumumba. En el art\u00edculo, Emmanuel insta al gobierno con sede en Stanleyville a llevar a cabo una serie de pol\u00edticas directas, como \u00abcrear en todas las ramas de la administraci\u00f3n la r\u00e9plica de las autoridades superiores centralizadas en L\u00e9opoldville\u00bb, al tiempo que separa la L\u00e9opoldville controlada por Kasa-Vubu\/Mobutu de \u00abtodos los servicios provinciales, los bancos, las paraestatales, etc., hasta las empresas privadas, incluidas\u00bb.<\/p>\n

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Mapa pol\u00edtico que representa las diferentes zonas de control durante la Crisis del Congo de 1961 (Wikimedia Commons)<\/figcaption><\/figure>\n

Emmanuel recomend\u00f3 a Gizenga que utilizara el reci\u00e9n fundado banco central de Stanleyville para \u00ababrir una cuenta en Suiza, el \u00fanico lugar donde las autoridades de Leo[poldville] no pueden bloquearla\u00bb. Para Emmanuel era imperativo \u00abacelerar la expansi\u00f3n del Congo\u00bb, y como hab\u00eda teorizado sobre la limitada capacidad de las naciones desfavorecidas por los bajos salarios para adquirir capital, afirm\u00f3 que \u00abes obvio que la autofinanciaci\u00f3n (reinversi\u00f3n de beneficios) no es suficiente\u00bb, y que \u00abse necesita financiaci\u00f3n externa. Puede consistir en capital privado o en forma de ayuda de Estados amigos\u00bb. Muchos de esos estados amigos fueron los que reconocieron al gobierno de Gizenga en el bloque del Este y el Tercer Mundo, y Emmanuel coment\u00f3 que \u00abes necesario establecer una l\u00ednea a\u00e9rea directa de Stanleyville a El Cairo\u00bb.<\/p>\n

Las secciones m\u00e1s interesantes del art\u00edculo de Emmanuel de 1961 son sus recomendaciones para que la Rep\u00fablica Libre construya el socialismo en el Congo, estrategias que siguen siendo pertinentes hoy en d\u00eda. La base de esta estrategia era que Gizenga fuera \u00abimaginativo en la b\u00fasqueda de f\u00f3rmulas de coexistencia con los trusts<\/em> existentes en una econom\u00eda altamente planificada que avanza hacia el socialismo\u00bb. Emmanuel no cre\u00eda en la necesidad inmediata de \u00abdesvincularse\u00bb de las multinacionales, sobre todo teniendo en cuenta que \u00abya estaban medio nacionalizadas, el Estado pose\u00eda una gran cartera y en muchos casos la mayor\u00eda\u00bb. Esto permiti\u00f3 al gobierno de Gizenga, \u00abpor la fuerza de las circunstancias, establecer un r\u00e9gimen de econom\u00eda dirigida y de planificaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

Pero lo m\u00e1s esencial para Emmanuel era \u00abel hecho de que estos trusts<\/em>, siendo precisamente ‘extranjeros’, permanecen paralelos y superpuestos y no tienen mucha influencia en la evoluci\u00f3n de la sociedad congole\u00f1a\u00bb. Esta falta de imposici\u00f3n directa era vital, ya que \u00abno se puede crear ning\u00fan impulso popular si no parte de las estructuras colectivistas tradicionales\u00bb. En las comunas, Emmanuel ve\u00eda \u00abestructuras colectivistas [que] constituyen un obst\u00e1culo para el desarrollo capitalista buscado por el colonialismo… que abordar\u00eda la tarea de construir una sociedad sin clases\u00bb. Emmanuel lleg\u00f3 a una conclusi\u00f3n inmensa: \u00abEs insensato creer que hay que pasar necesariamente por el capitalismo para llegar a un r\u00e9gimen superior\u00bb. A partir de aqu\u00ed, recomendaba que \u00abno s\u00f3lo hay que detener la desintegraci\u00f3n de la aldea consuetudinaria, iniciada por el r\u00e9gimen colonial, sino que hay que tomar medidas de conservaci\u00f3n, [pues] el colectivismo del clan debe constituir el n\u00facleo de un colectivismo superior: comunas populares adaptadas a las condiciones locales\u00bb.<\/p>\n

La introducci\u00f3n de las relaciones sociales capitalistas impidi\u00f3 un retorno inmediato de la tierra a \u00absus m\u00e9todos ancestrales de cultivo, producto de una experiencia y un equilibrio de varios miles de a\u00f1os, es decir, la roturaci\u00f3n y los largos periodos de barbecho, que garantizaban la vitalidad de los cultivos antes de la llegada de los blancos\u00bb. La imposici\u00f3n del trabajo mal pagado tambi\u00e9n llev\u00f3 a Emmanuel a presentar en esta secci\u00f3n la primera formulaci\u00f3n de su tesis en Intercambio desigual<\/em>, antes de sintetizarla m\u00e1s tarde con Charles Bettelheim en la \u00c9cole Pratique des Hautes \u00c9tudes<\/a> en 1962, escribiendo que \u00abcuando un pa\u00eds industrializado intercambia sus productos con un pa\u00eds subdesarrollado, intercambia en realidad una hora de trabajo nacional por 5, 10 o 15 horas de trabajo en el otro. Este tipo de intercambio impide a su vez al pa\u00eds subdesarrollado llevar a cabo su propia capitalizaci\u00f3n y salir del subdesarrollo\u00bb. Acabar con el intercambio desigual como primera medida ser\u00eda esencial para iniciar la \u00abtransici\u00f3n de una econom\u00eda dependiente a una econom\u00eda nacional\u00bb, lo que permitir\u00eda al Congo \u00abadaptarse a su nueva condici\u00f3n de pa\u00eds soberano\u00bb.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo lograr la socializaci\u00f3n del trabajo junto a las multinacionales, evitando al mismo tiempo una mayor proletarizaci\u00f3n? La idea de Emmanuel de una \u00abdictadura del proletariado\u00bb parece paralela a su idea de 1979 de que \u00ablas virtudes marciales siguen siendo un atributo esencial para la causa proletaria\u00bb. Describe una mano de obra \u00abinstalada lo m\u00e1s cerca posible de la aldea… flotante e intercambiable… una especie de ‘comandos’ que dejar\u00e1n a sus familias en la Aldea y que volver\u00e1n all\u00ed al cabo de un tiempo para ser sustituidos por otros. No habr\u00e1 compromiso ni salario individual. La empresa firmar\u00e1 un contrato con el clan, expresado en d\u00edas-hombre an\u00f3nimos y la contrapartida se pagar\u00e1 en especie o en met\u00e1lico al fondo com\u00fan del clan\u00bb.<\/p>\n

Esta forma \u00fanica de trabajo proletario se saltaba los aspectos m\u00e1s problem\u00e1ticos de la forma asalariada y apoyaba directamente el paso a una econom\u00eda colectivizada y planificada. Emmanuel lleg\u00f3 as\u00ed a la conclusi\u00f3n de que \u00abcuando las aldeas, organizadas como se ha descrito, empiecen a prosperar\u00bb, podr\u00e1n constituir la base para que \u00abel Gobierno Popular [tome] medidas para sustituir a ciertos jefes, mercantilistas y corruptos, que utilizaban las estructuras colectivistas y paternalistas de la aldea en beneficio propio y del colonialista\u00bb. El programa de Emmanuel insist\u00eda en la necesidad de diversificar la econom\u00eda, teniendo siempre presente que \u00abpor encima de la noci\u00f3n de rentabilidad inmediata, concebida estrechamente en el esp\u00edritu capitalista, est\u00e1 la necesidad de ampliar el circuito interno de intercambios y de equilibrar la econom\u00eda\u00bb.<\/p>\n

Secuestro y exilio de Emmanuel<\/strong><\/p>\n

En el contexto de la Crisis del Congo, Emmanuel cre\u00eda, al igual que Lumumba, en la necesidad de preservar la unidad del Congo. Incluso desaconsej\u00f3 la emisi\u00f3n de moneda, para no parecer secesionista. No obstante, el gobierno de Joseph Kasa-Vubu, Mobutu y Moise Tshombe (el l\u00edder de la secesi\u00f3n de Katanga que se convirti\u00f3 en primer ministro del Estado neocolonial congole\u00f1o entre 1964 y 1965), respaldado por Occidente, tach\u00f3 a la Rep\u00fablica Libre dirigida por Gizenga de elemento secesionista y la atac\u00f3 directamente. Como explic\u00f3<\/a> Malcolm X en enero de 1965 en el Militant Labor Forum de Nueva York, \u00aben el Congo, la Rep\u00fablica Popular del Congo, con sede en Stanleyville, libr\u00f3 una guerra por la libertad contra Tshombe, que es un agente del imperialismo occidental \u2013y por imperialismo occidental me refiero al que tiene su sede en Estados Unidos, en el Departamento de Estado… La lucha sigue en pie, y el hombre de Estados Unidos, Tshombe, sigue perdiendo\u00bb.<\/p>\n

\"\"<\/a>
Antoine Gizenga, viceprimer ministro de Patrice Lumumba y l\u00edder de la Rep\u00fablica Libre del Congo (Wikimedia Commons, 1961)<\/figcaption><\/figure>\n

Esta Rep\u00fablica Popular fue atacada como una amenaza en la Guerra Fr\u00eda. En 1961, como revel\u00f3 un art\u00edculo<\/a> del Manchester Guardian del 16 de noviembre de 1971, la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica hab\u00eda intentado transferir armas y fondos para pagar al ej\u00e9rcito de Gizenga en Stanleyville. Seg\u00fan el art\u00edculo, un barco checo lleg\u00f3 a Port Sudan con cajas de armas disfrazadas de suministros de la Cruz Roja. Utilizando un gruista a sueldo, la CIA hab\u00eda hecho caer las cajas, \u00aby el muelle se cubri\u00f3 de repente de nuevos fusiles Kalashnikov sovi\u00e9ticos\u00bb, para disgusto de las autoridades sudanesas.<\/p>\n

En un incidente relacionado, despu\u00e9s de que los sovi\u00e9ticos acordaran dar a Gizenga 1 mill\u00f3n de d\u00f3lares, canalizados a trav\u00e9s de El Cairo, un mensajero fue desplegado para transferir un tercio de los fondos a trav\u00e9s del aeropuerto de Jartum. Con la esperanza de evitar un control aduanero, esper\u00f3 en la sala de tr\u00e1nsito a un avi\u00f3n que se dirig\u00eda a la frontera de la Rep\u00fablica Libre. Avisados con antelaci\u00f3n, los agentes de la CIA gritaron su nombre por megafon\u00eda y, probablemente presa del p\u00e1nico, el mensajero dej\u00f3 la maleta junto a unas taquillas y fue a presentarse en la aduana. Un agente \u00absali\u00f3 del servicio de caballeros, cogi\u00f3 la maleta y sali\u00f3 por la puerta de atr\u00e1s, donde le esperaban dos coches con los motores en marcha\u00bb. Esta interferencia directa de los imperialistas fue dif\u00edcil de igualar para Gizenga, y su gobierno se derrumb\u00f3 antes de que el programa de Emmanuel pudiera llevarse a cabo. La suposici\u00f3n de que mediante \u00abla influencia de la buena gesti\u00f3n de nuestras provincias, [podr\u00edamos] llegar a la unificaci\u00f3n del Congo m\u00e1s r\u00e1pida y f\u00e1cilmente que mediante ataques frontales y trucos pol\u00edticos\u00bb no parece haber cuadrado con la medida a la que el enemigo estaba dispuesto a llegar para aplastar a Gizenga.<\/p>\n

Sin embargo, al concluir su art\u00edculo de 1961, mientras pasaba de sus experiencias en el Congo a su trabajo te\u00f3rico con Bettelheim, Emmanuel reflexiona sobre su propia posici\u00f3n en el momento de escribir el art\u00edculo, en julio de ese a\u00f1o. Lumumba ya hab\u00eda sido asesinado seis meses antes, en enero, y el gobierno de Gizenga se derrumbar\u00eda en febrero del a\u00f1o siguiente. El propio Emmanuel hab\u00eda sido secuestrado y deportado de Stanleyville a Nairobi por activistas colonos belgas en julio de 1960, por lo que probablemente estaba escribiendo sus consejos a Gizenga desde el exilio.<\/p>\n

Una carta en posesi\u00f3n de la hija de Emmanuel, Catherine, escrita a \u00e9ste por Patrice Lumumba tras su secuestro en julio, invitaba a Emmanuel a regresar al Congo por cualquier medio, pero probablemente no pudo hacerlo, ya que el Estado belga tambi\u00e9n le declar\u00f3 \u00abpeligroso para el orden p\u00fablico\u00bb el 4 de noviembre de 1960. Al parecer, Emmanuel recurri\u00f3 al abogado personal de Lumumba, Jacques Marres, para que le ayudara a anular la proscripci\u00f3n, pero fue en vano. No obstante, en una carta a Immanuel Wallerstein de junio de 1972<\/a>, Emmanuel menciona que acababa de regresar de un viaje a Kinshasa, lo que demuestra su continuo inter\u00e9s por la pol\u00edtica congole\u00f1a.<\/p>\n

Emmanuel continu\u00f3 siguiendo la resistencia de izquierdas en el Congo tras su deportaci\u00f3n. En su art\u00edculo de 1979, concluye refiri\u00e9ndose al movimiento de Pierre Mulele como un intento de \u00abrevoluci\u00f3n cultural\u00bb en un contexto descolonizador. Como escribe: \u00ab…en Zaire, esta situaci\u00f3n alcanz\u00f3 un alto grado de pureza, culminando en 1964 en un levantamiento popular y una guerra civil a gran escala, la revuelta de los ‘mulelistas’. En su apogeo, \u00e9stos controlaban las tres cuartas partes del pa\u00eds y amenazaban seriamente a la capital. Este movimiento, completamente ignorado por los analistas marxistas \u2013sin duda porque no encajaba en los esquemas convencionales de la lucha de clases\u2013, se dirig\u00eda exclusivamente contra el cuerpo de funcionarios, a los que los revolucionarios, de forma sistem\u00e1tica, exterminaban f\u00edsicamente por donde pasaban\u00bb.<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 alabar que Mulele se centrara en atacar al Estado poscolonial? Tal vez fue ah\u00ed donde Emmanuel vio la herencia del colonialismo y sus peores vicios, la incapacidad de superar la burocracia y la reproducci\u00f3n de las formas capitalistas por parte de quienes asum\u00edan cargos burocr\u00e1ticos. Emmanuel escribi\u00f3 que \u00abuna ‘revoluci\u00f3n cultural’ de este tipo, que atacara al Estado desde fuera sin institucionalizarse ella misma y, por tanto, ‘burocratizarse’\u00bb, era necesaria para abordar el \u00abdilema\u00bb al que \u00abla revoluci\u00f3n proletaria tiene que enfrentarse: ineficacia o burocracia\u00bb. Para sobrevivir a pesar de las amenazas que la asaltan por todas partes, la revoluci\u00f3n opta por la burocracia… Pero perece igualmente, desde dentro. Este tipo de degeneraci\u00f3n es el \u00fanico medio que posee la historia, en tal caso, para aplastar hasta la muerte una aventura prematura\u00bb.<\/p>\n

El propio Lumumba, partidario de la centralizaci\u00f3n y la unidad, ve\u00eda en la burocracia un enemigo de la necesidad del pa\u00eds de socializar el producto nacional. En un debate celebrado en la Conferencia de la Mesa Redonda en febrero de 1960, Lumumba subray\u00f3 la necesidad de la educaci\u00f3n primaria: \u00abPara un Estado joven como el Congo, la primera preocupaci\u00f3n debe ser la educaci\u00f3n de la poblaci\u00f3n… el r\u00e9gimen colonial se content\u00f3 con crear algunas escuelas primarias e intermedias, pero no hay escuelas profesionales y t\u00e9cnicas, y \u00e9stas son indispensables. Los intelectuales o los bur\u00f3cratas no pueden construir un pa\u00eds\u00bb.<\/p>\n

Desde este punto de vista, Emmanuel ten\u00eda raz\u00f3n cuando dec\u00eda que la cuesti\u00f3n colonial de los colonos estaba en primer plano, por su capacidad para imponer una forma particular de relaciones capitalistas y romper las bases del comunalismo. El da\u00f1o causado por el flujo externo de valor promovido por los colonos parasitarios en el pasado, y su imposici\u00f3n del patrimonialismo como modo de hacer pol\u00edtica, ha creado muchos de los problemas que afectan al Congo y a otras naciones poscoloniales.<\/p>\n

El problema segu\u00eda siendo, desde la perspectiva de Emmanuel y Lumumba, desarrollar el Congo hacia el socialismo. En consonancia con su teor\u00eda del intercambio desigual, Emmanuel percib\u00eda que mientras los \u00abpa\u00edses subdesarrollados no pudieran hacer el uso m\u00e1s deseable de las inversiones… debido a las estructuras particulares de los pa\u00edses receptores, especialmente los estrechos l\u00edmites de su mercado local, debido a los bajos salarios\u00bb, habr\u00eda una transferencia neta de valor hacia las naciones ricas.<\/p>\n

El ejemplo m\u00e1s llamativo de ello son las repetidas comparaciones que hace Emmanuel entre dos empresas de propiedad belga, la Union Mini\u00e8re, con sede en el Congo, en Katanga, y la Petrofina, con sede en Canad\u00e1. Mientras que Petrofina establece una serie de industrias secundarias y hace que el capital belga se \u00abcanadanice\u00bb, las refiner\u00edas de cobre de Union Mini\u00e8re en Katanga, una vez elevadas al nivel m\u00ednimo, dejan de soportar inversiones secundarias.<\/p>\n

Emmanuel escribe que \u00abla Union Mini\u00e8re… se convierte en un enclave. \u00bfPor qu\u00e9? \u00bfRealmente debemos suponer que los responsables de la Soci\u00e9t\u00e9 Generale en Bruselas s\u00f3lo se preocupan por sobredesarrollar Canad\u00e1 y ‘bloquear’ el desarrollo en el Congo Belga? La realidad es otra. El hecho es que en Canad\u00e1 el alto nivel de vida de la poblaci\u00f3n constituye un mercado para todo tipo de productos, mientras que los salarios y el nivel de vida en el Congo son tales que all\u00ed no hay nada que interese a un capitalista medianamente grande, nada excepto la extracci\u00f3n de minerales o la producci\u00f3n de ciertas materias primas para la exportaci\u00f3n que inevitablemente hay que buscar all\u00ed donde se encuentran. Esta situaci\u00f3n es el efecto, no la causa, de los bajos salarios, aunque, una vez establecida, se convierte, por la l\u00f3gica capitalista de la b\u00fasqueda de beneficios, en causa a su vez al bloquear el desarrollo de las fuerzas productivas\u00bb.<\/p>\n

Lumumba coincidi\u00f3 con esta valoraci\u00f3n y, en un discurso marcado por un cambio de ret\u00f3rica en agosto de 1960, afirm\u00f3 que \u00abla independencia es el comienzo de una verdadera lucha. Que el Congo sea independiente ahora no significa que el dinero caiga del cielo. Nuestro gobierno tom\u00f3 el poder el 30 de junio. Pocos d\u00edas despu\u00e9s, los imperialistas crearon el desorden en el pa\u00eds para impedirnos proseguir nuestro trabajo. Nuestro programa de desarrollo del pa\u00eds, de industrializaci\u00f3n, de creaci\u00f3n de una econom\u00eda sana se ha paralizado\u00bb.<\/p>\n

Al comparar los sentimientos pol\u00edticos de Emmanuel y Lumumba, nos asombramos de la complejidad de su relaci\u00f3n. Emmanuel el \u00abconsejero econ\u00f3mico\u00bb que a pesar de haber \u00abadoptado el punto de vista del t\u00e9cnico\u00bb se dio cuenta \u00abde que el problema del Congo no est\u00e1 en el dominio t\u00e9cnico. En una sociedad antag\u00f3nica… no se trata de gestionar cosas, sino personas. Y eso es pol\u00edtica. Y s\u00f3lo la pol\u00edtica puede poner en pr\u00e1ctica los dos grandes imperativos que lo resumen todo: Austeridad e Impulso Popular\u00bb.<\/p>\n

\"\"<\/a>
Pasaportes expedidos por el gobierno de Gizenga, con sede en Stanleyville (Wikimedia Commons, 1964)<\/figcaption><\/figure>\n

La propia valoraci\u00f3n de Emmanuel sobre Lumumba como respaldado por las altas finanzas parece haber confundido a los lectores tanto por motivos t\u00e9cnicos como pol\u00edticos. Emmanuel record\u00f3 una mala interpretaci\u00f3n de su an\u00e1lisis: \u00ab…en una presentaci\u00f3n anterior de mis tesis en Par\u00eds, uno de los participantes en el debate me reproch\u00f3 que presentara a Tshombe como el ‘hombre bueno’ y a Lumumba como el traidor. No s\u00e9 qu\u00e9 parte de mi texto pudo provocar semejante malentendido, que me hace decir exactamente lo contrario<\/em> de lo que pienso\u00bb.<\/p>\n

En cambio, Emmanuel insiste en que \u00abTshombe fue sencillamente el traidor total. El caso de Lumumba es m\u00e1s complejo. En ausencia de verdaderas clases sociales, la m\u00e1quina del Estado, construida y montada artificialmente, se convierte en un fin en s\u00ed misma. Los partidos pol\u00edticos se convierten en coterr\u00e1neos y los l\u00edderes de los partidos en jefes tribales. Lumumba era uno de ellos. Pero no hab\u00eda traici\u00f3n en una pol\u00edtica de alianza con las altas finanzas para resistir la creciente presi\u00f3n de los colonos. En las circunstancias dadas, \u00e9ste era el inter\u00e9s vital, la \u00fanica salvaci\u00f3n posible, del pueblo congole\u00f1o\u00bb. Para concluir, Emmanuel recuerda que \u00abtambi\u00e9n se me sugiri\u00f3 que incluso si, en determinadas condiciones, el capital financiero parece ser el mal menor y los colonos blancos el enemigo n\u00famero uno, esto es s\u00f3lo una opci\u00f3n a corto plazo. Mi respuesta es sencilla: cuando se trata de la supervivencia f\u00edsica, no hay largo plazo\u00bb.<\/p>\n

Es una representaci\u00f3n complicada de Lumumba, pero no una acusaci\u00f3n. La visi\u00f3n de Emmanuel se acerca m\u00e1s a la del \u00abhombre bueno\u00bb, plenamente consciente de las formas en que el propio Lumumba cay\u00f3 en la trampa de jugar el juego del Estado. Sin embargo, Emmanuel reconoce el poder de Lumumba para explotar las bases de un \u00abcolectivismo superior\u00bb, que debe conquistarse mediante la unidad nacional.<\/p>\n

La recuperaci\u00f3n de un \u00abLumumbismo\u00bb que se form\u00f3 junto a las propias ideas de Emmanuel est\u00e1 en consonancia con el movimiento popular liderado por Gizenga, Mulele y muchos otros en la actualidad. Emmanuel describe su impresi\u00f3n del comienzo del movimiento de masas, ese mismo movimiento de masas que espera derrocar el legado del colonialismo en el Congo actual: \u00ab…si la crisis contin\u00faa, debemos temer un levantamiento, que las huelgas de Leopoldville presagian… La masa retumba: ‘Iko maka yabo’ [Es nuestro momento]; se oye decir en todas partes. Este fatalismo puede convertirse r\u00e1pidamente en una explosi\u00f3n y barrer a todos los aprovechados, pertenezcan al bando que pertenezcan\u00bb.<\/p>\n

Los funcionarios y la burocracia por un lado, los colonos y los administradores coloniales directos por otro. Hoy, la intervenci\u00f3n de los imperialistas directa e indirectamente, y el afianzamiento de un Estado poscolonial sin vida. Todo esto puede ser barrido por las masas en cualquier momento, y si la \u00e9poca de Lumumba, Gizenga, Mulele y Emmanuel fue simplemente un pr\u00f3logo, puede que no tengamos que esperar mucho para o\u00edr a las masas del Congo de hoy murmurar \u00abIko maka yabo\u00bb.<\/p>\n

H\u00e9ritier Ilonga es investigador centrado en la historia y la econom\u00eda pol\u00edtica de la Rep\u00fablica Democr\u00e1tica del Congo, y forma parte de la Asociaci\u00f3n Arghiri Emmanuel, un colectivo que investiga el intercambio desigual y la econom\u00eda comercial en el Sur Global.<\/strong><\/p>\n

\n

Fuente: ROAPE<\/em>, publicado originalmente en dos entradas el https:\/\/roape.net\/2024\/09\/04\/arghiri-emmanuel-the-law-of-unequal-exchange-and-the-failures-of-liberation-in-the-dr-congo-part-one\/<\/a>) y el 11 de septiembre de 2024 (https:\/\/roape.net\/2024\/09\/11\/arghiri-emmanuel-in-the-congo-from-patrice-lumumba-to-antoine-gizenga-and-socialism-not-capitalism-first\/<\/a>)<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Se est\u00e1 llevando a cabo una labor de archivo de los materiales de Arghiri Emmanuel (1911-2001), te\u00f3rico greco-franc\u00e9s y autor<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":16269,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[],"class_list":["post-16263","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-filosofia"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/16263","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=16263"}],"version-history":[{"count":6,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/16263\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":16275,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/16263\/revisions\/16275"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/16269"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=16263"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=16263"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=16263"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}