![\"\"](\"https:\/\/espai-marx.net\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/determinismo-y-contingencia.jpg\")
<\/a>\u00bfQu\u00e9 es el determinismo? \u00bfDeterminismo equivale a necesidad?<\/b><\/p>\nEl determinismo<\/i>, en un sentido amplio, es consustancial a toda explicaci\u00f3n cient\u00edfica y correlativo al principio ontol\u00f3gico de causalidad (\u00abnada surge de la nada, nada acontece porque s\u00ed o sin causa alguna\u00bb); y al concepto epist\u00e9mico de determinaci\u00f3n<\/i>: todo objeto o fen\u00f3meno se define y diferencia de otros por sus propiedades y comportamiento, dentro de un campo f\u00edsico y espec\u00edfico de interrelaciones. La determinaci\u00f3n<\/i> implica restricci\u00f3n, es decir, fijar los l\u00edmites de lo posible en un espaciotemporal donde suceden o pueden suceder diversos resultados (de ah\u00ed su compatibilidad con la contingencia<\/i>). Su contrario, el indeterminismo<\/i>, como tal, no tiene lugar en ciencia, a no ser como ignorancia de las causas y\/o de sus resultados.<\/p>\n
Los problemas surgen cuando el determinismo se entiende de una forma r\u00edgida, estableciendo una relaci\u00f3n causa-efecto biun\u00edvoca, exacta y necesaria. A\u00fan menos apropiado, cuando se aplica al hecho constatado de un universo producto de la evoluci\u00f3n y en constante evoluci\u00f3n. Ese determinismo subyace, todav\u00eda hoy, en las pretendidas teor\u00edas del \u00abdise\u00f1o inteligente\u00bb que, de una u otra forma, recurren a una supuesta creaci\u00f3n y providencia divina que gu\u00eda todo inexorablemente al fin propuesto. Pero tambi\u00e9n persiste entre quienes entienden el universo y las leyes que lo rigen de forma mecanicista, sujeto a un programa precontenido de inicio, de resultados \u00fanicos, previsibles y necesarios. Hace tiempo que las ciencias, y los m\u00e9todos de que se han dotado para su avance, ni necesitan la hip\u00f3tesis de un dios \u00abrelojero externo\u00bb (como respondi\u00f3 Laplace a la pregunta de Napole\u00f3n), ni tampoco concebir el conjunto de nuestro mundo conocido y sus desarrollos como un \u00abreloj interno de precisi\u00f3n\u00bb. El hecho mismo de la evoluci\u00f3n, sin guion previo ni finalidad, se conjuga mejor con la determinaci\u00f3n contingente<\/i> y abierta de los procesos que la impulsan. De ah\u00ed que concluya mi libro evocando a Machado: la evoluci\u00f3n \u00abhace camino al andar\u00bb.<\/p>\n
En consecuencia, un determinismo estricto, basado en relaciones uniformes, exactas y necesarias, solo parece aplicable a modelos ideales o constructos de consistencia y coherencia formal (caso de los sistemas l\u00f3gicos y\/o matem\u00e1ticos). Resulta inadecuado cuando se aplica, de forma impropia, a sistemas f\u00edsicos que, siendo de suyo y en la realidad abiertos, solo artificialmente pueden ser considerados como cerrados, fijos y constre\u00f1idos a una concepci\u00f3n lineal o circular de la causalidad.<\/p>\n
\u00bfTodo determinismo es negador de la libertad humana? <\/b><\/p>\n
Aplicar un determinismo riguroso a la conducta de los seres humanos lleva, efectivamente, a negar el \u00ablibre albedr\u00edo\u00bb, un problema de larga tradici\u00f3n dentro de las disputas teol\u00f3gico-filos\u00f3ficas. Pero a conclusiones igualmente negacionistas llegan algunos autores que, apoy\u00e1ndose en teor\u00edas genetistas y sociobiol\u00f3gicas extremas o en un determinismo cultural, consideran pura ficci\u00f3n la libertad humana. Evidentemente, los seres humanos nacen y viven dentro de un marco hist\u00f3rico, social y cultural, con todo un conjunto de \u00abdeterminaciones\u00bb o \u00abcondiciones\u00bb, limitantes de sus opciones posibles en cada momento. Parece dif\u00edcil, sin embargo, negarles un quantum<\/i> de libertad, basada en cierto grado de autonom\u00eda e intencionalidad que podemos atribuir a sus acciones: un margen de elecci\u00f3n y decisi\u00f3n, tambi\u00e9n constatable como hecho emp\u00edrico: no somos robots ni clones de nuestros antecesores biol\u00f3gicos y culturales. Su negaci\u00f3n total adem\u00e1s de las paradojas antropol\u00f3gicas que entra\u00f1a el tortuoso curso hist\u00f3rico de la humanidad, conduce a problemas irresolubles acerca de la responsabilidad moral y jur\u00eddica de las personas. De otra parte, el determinismo, en el \u00e1mbito de lo social y pol\u00edtico, no deja de abrigar un componente ideol\u00f3gico de car\u00e1cter reaccionario, negando la posibilidad de transformaci\u00f3n y cambio.<\/p>\n
\u00bfContingencia es equivalente a azar, aleatoriedad, a casual o fortuito?<\/b><\/p>\n
En mi libro insisto en que contingencia<\/i> (o causalidad contingente<\/i>) no se puede confundir con ninguno de esos otros t\u00e9rminos con los que suele asimilarse. Si azaroso, aleatorio, casual o fortuito se aplican a fen\u00f3menos presuntamente exentos de causa o condiciones, o fuera de toda norma o ley natural, deber\u00edan ser excluidos del lenguaje cient\u00edfico que hace referencia al mundo real (pautas y tendencias se reconocen incluso en las teor\u00edas del caos<\/i>). De otra parte, suelen usarse como sin\u00f3nimos y tautol\u00f3gicos en su definici\u00f3n: el azar<\/i> (lo casual<\/i> o fortuito<\/i>, seg\u00fan la RAE) ser\u00eda la fuente de fen\u00f3menos aleatorios<\/i> (no sometidos a norma), y a la inversa, \u00e9stos son tales por ser resultado del azar<\/i>. Se otorgar\u00eda, as\u00ed, a este concepto un car\u00e1cter ontol\u00f3gico y productivo (aunque no finalista), ignorando, como en una \u00abcaja negra\u00bb, su virtualidad causal precisa, como aleatorios e impredecibles ser\u00edan sus resultados. Henri Poincar\u00e9 afirmaba que el azar<\/i> \u00abno es sino el nombre que damos a nuestra ignorancia\u00bb. Jacques Monod, con su c\u00e9lebre libro El azar y la necesidad<\/i> (1970), reintrodujo estos conceptos de Dem\u00f3crito, no solo para explicar el origen de la vida (seg\u00fan \u00e9l, un hecho \u00ab\u00fanico\u00bb y \u00abde probabilidad casi cero\u00bb), sino, y sobre todo, para articular su modelo acerca de la evoluci\u00f3n biol\u00f3gica, sobre cuya base han conocido un gran desarrollo la biolog\u00eda molecular y la gen\u00e9tica. Lo cual no impide cuestionar el enfoque reduccionista y determinista de quienes extraen conclusiones m\u00e1s all\u00e1 de lo que permiten los propios datos (E. O. Wilson, Richard Dawkins, Steven A. Pinker…).<\/p>\n
\u00bfC\u00f3mo podr\u00edamos definir entonces contingencia?<\/b><\/p>\n
Por lo dicho anteriormente, considero que las invocaciones bien a un azar<\/i>, supuestamente inaprensible pero eficiente, o bien a un determinismo estricto<\/i> y necesario<\/i>, dado el car\u00e1cter metaf\u00edsico de ambos, deben ser o bien abandonados o matizados dentro del campo de las ciencias. Por el contrario, la explicaci\u00f3n de los fen\u00f3menos por sus causas \u2013en su m\u00e1s amplia acepci\u00f3n y diferente entidad de las relaciones que operan en ellos\u2013 es compatible con el devenir contingente de los procesos en que se inscriben.<\/p>\n
De forma simplificada, ese \u00abdevenir contingente\u00bb, aplicado al curso global de la evoluci\u00f3n y de cada una de sus expresiones temporales o parciales, podr\u00eda definirse as\u00ed: cada momento o resultado puntual en los procesos evolutivos que podamos tomar en consideraci\u00f3n no son el precipitado necesario y precontenido de momentos anteriores (como tampoco al margen e independientemente de sus condicionantes y evoluci\u00f3n previa), sino uno de los posibles y alternativos generados, explicables causalmente por los dinamismos interactuantes en presencia. Del mismo modo, en cada momento se abre, a su vez, un nuevo abanico de posibilidades de futuras transformaciones, con distinto grado de probabilidad, en funci\u00f3n de la naturaleza de los elementos agentes en presencia y su interrelaci\u00f3n din\u00e1mica dentro de un campo espec\u00edfico de fuerzas.<\/p>\n
No cabe duda de que la evoluci\u00f3n implica la emergencia de novedad, diversidad y desarrollos hacia niveles de mayor complejidad e integraci\u00f3n del fondo material-energ\u00e9tico de que se compone nuestro universo que, como se ha comprobado, no es homog\u00e9neo, ni fijo ni se ha estancado en un estado estacionario. Pero con la restricci\u00f3n (\u00ableyes\u00bb naturales) de que no todo es posible ni igualmente probable. En el terreno de la investigaci\u00f3n cient\u00edfica \u2013cada vez con mayores instrumentos a disposici\u00f3n\u2013 es posible, por tanto, seguir el \u00abhilo de la contingencia\u00bb que nos ha llevado hasta el presente. A modo de ejemplo, en la filog\u00e9nesis y ontog\u00e9nesis de los seres vivos conocidos, podemos remontarnos a un ancestro com\u00fan del que se han derivado (en su evoluci\u00f3n con el medio y los mecanismos de la selecci\u00f3n natural) una diversidad de l\u00edneas evolutivas y el creciente nacimiento de nuevas especies, susceptibles de una clasificaci\u00f3n taxon\u00f3mica cada vez m\u00e1s precisa, a la vez que la relativa constancia de un determinado genoma no impide la diversidad gen\u00e9tica e identitaria de los individuos. Generalizando el devenir contingente del curso de la evoluci\u00f3n y a modo de experimento mental: si se produjera un nuevo Big Bang, al cabo de otros 13.700 millones de a\u00f1os de su desarrollo, \u00bfalguien puede sostener que hallar\u00edamos un universo, clon exacto del actual, hasta el \u00faltimo detalle del instante presente?<\/p>\n
\u00bfSon contrapuestos, contradictorios incluso, los conceptos de <\/b>determinismo<\/b><\/i> y <\/b>contingencia<\/b><\/i>? Si hay determinismo, no hay contingencia; si hay contingencia, no hay determinismo<\/b>.<\/p>\n
De alguna manera, se ha contestado con lo anterior: contingente<\/i> se contrapone a necesario<\/i>. No supone negar ni la determinaci\u00f3n ni la explicaci\u00f3n causal de los hechos. El error es identificar determinado<\/i> con necesario<\/i>, y lo \u00abno necesario<\/i>\u00bb (pero posible o probable) con lo indeterminado<\/i>. La contingencia puede entenderse como una de las formas de la causalidad. Fran\u00e7ois Jacob, que comparti\u00f3 Nobel con Monod, hablaba de \u00abla necesidad<\/i> de los fen\u00f3menos y la contingencia<\/i> de los sucesos\u00bb. Pero una concatenaci\u00f3n lineal o relaci\u00f3n fija entre fen\u00f3menos necesarios no da lugar a la contingencia. Si invertimos el orden del enunciado, y ponemos como premisa la contingencia de los sucesos, implica tambi\u00e9n la de los fen\u00f3menos en ellos interactuantes. Afirmaci\u00f3n que sostienen tambi\u00e9n algunos cu\u00e1nticos.<\/p>\n
El en ocasiones llamado \u00abindeterminismo cu\u00e1ntico\u00bb, \u00bfser\u00eda una refutaci\u00f3n \u2018cient\u00edfica\u2019 del determinismo y de la causalidad?<\/b><\/p>\n
Como antes se ha se\u00f1alado, existen problemas sem\u00e1nticos y explicativos acerca de lo que significan los mismos t\u00e9rminos para distintos autores y \u00e1mbitos de aplicaci\u00f3n. Karl Popper (El universo abierto: un argumento a favor del indeterminismo<\/i>) pretendi\u00f3 en alg\u00fan momento encontrar la base de la libertad humana en el supuesto \u00abindeterminismo cu\u00e1ntico\u00bb, para luego reconocer que, incluso si exist\u00eda \u00e9ste, no era suficiente para dar el salto explicativo al hecho de la libertad y la creatividad humana.<\/p>\n
Entre eminentes f\u00edsicos, es conocida la \u00e1spera controversia entre Einstein, considerado como empecinado determinista, y el cu\u00e1ntico Niels Bohr, que lleg\u00f3 a afirmar que la mec\u00e1nica cu\u00e1ntica hab\u00eda abandonado el principio de causalidad, restringiendo su validez a la mec\u00e1nica determinista newtoniana. Las teor\u00edas de la relatividad especial y general, ciertamente, nada tienen que ver con un relativismo o indeterminismo ni ontol\u00f3gico ni epist\u00e9mico. C\u00e9lebre es la frase de Einstein \u00abDios no juega a los dados\u00bb o, m\u00e1s expl\u00edcitamente que \u00abel azar o la probabilidad no pueden sustituir a la causalidad\u00bb; pero tampoco fue muy razonable su conclusi\u00f3n de que, \u00absi fueran correctas las teor\u00edas cu\u00e1nticas, significar\u00eda el fin de la ciencia\u00bb. Con el tiempo se fueron atemperando las diferencias. Decir que la cu\u00e1ntica supone un golpe definitivo al determinismo de la ciencia anterior, parece algo precipitada, en tanto algunos cu\u00e1nticos rechazan que sus teor\u00edas de probabilidades (superposici\u00f3n de estados, distribuci\u00f3n de valores, principio de incertidumbre de Heisenberg \u2026) impliquen un indeterminismo de base o la renuncia a dar explicaci\u00f3n completa del conjunto de fen\u00f3menos y procesos que constituyen nuestro universo. En todo caso, impredecibilidad no equivale a indeterminaci\u00f3n.<\/p>\n
Le cito: \u00ab<\/b>el concepto de contingencia deber\u00eda ser parte integrante de la definici\u00f3n de un nuevo marco te\u00f3rico o paradigma cient\u00edfico, que tenga como punto de partida y fundamento el hecho de la evoluci\u00f3n a lo largo de todos los niveles de integraci\u00f3n de la energ\u00eda-materia<\/b><\/i>\u00bb (29). Se habla, en el subt\u00edtulo del libro, de una perspectiva evolucionista. \u00bfQu\u00e9 tipo de perspectiva es esa?<\/b><\/p>\n
Nuestro universo es producto de la evoluci\u00f3n material-energ\u00e9tica, f\u00edsico-qu\u00edmica y biol\u00f3gica (\u00e9sta, al menos en el planeta Tierra). Si debe considerarse como el hecho fundante de toda la realidad de la que formamos parte, su propia unidad y coherencia interna exige aspirar a igual unidad y coherencia de las muy diversas ciencias y disciplinas que, frecuentemente, permanecen yuxtapuestas, ajenas unas de otras. Cualquier investigaci\u00f3n de un hecho o fen\u00f3meno concreto de nuestro mundo, no puede obviar o sustraerse de ese enfoque general: en la realidad no existe aislado ni permanece inmutable, sino inserto en procesos m\u00e1s amplios en los que encuentra origen y explicaci\u00f3n, tanto de su momento presente, como de su previsible desarrollo futuro.<\/p>\n
Faustino Cord\u00f3n es uno de los protagonistas de su ensayo. \u00bfNos puede trazar una breve semblanza de este gran bi\u00f3logo y bioqu\u00edmico espa\u00f1ol? \u00bfPor qu\u00e9 sigue siendo un cient\u00edfico y pensador poco conocido entre nosotros, incluso entre comunidades cient\u00edficas y colectivos filos\u00f3ficos?<\/b><\/p>\n
Faustino Cord\u00f3n, por sus compromisos pol\u00edticos durante la Guerra Civil y especiales circunstancias de supervivencia durante la dictadura franquista, desarroll\u00f3 su formaci\u00f3n y trabajo investigador fuera de los \u00e1mbitos acad\u00e9micos; concretamente, en varios laboratorios farmac\u00e9uticos, donde profundiz\u00f3 en el sistema inmunol\u00f3gico, que ser\u00eda el punto de partida para elaborar sus teor\u00edas acerca del origen de la vida y su evoluci\u00f3n. Eso no le impidi\u00f3 estar al tanto de los avances en su materia y relacionarse con cient\u00edficos de prestigio internacional. En la web faustinocordon.org (que recoge su obra digitalizada) se pueden encontrar diversos art\u00edculos y referencias, propias y ajenas, a su trayectoria personal y cient\u00edfica. Parece que en breve se publicar\u00e1 una reciente biograf\u00eda, escrita por su hija Elena Cord\u00f3n y la periodista Elvira de Miguel.<\/p>\n
En el nuevo marco de la llamada \u00abtransici\u00f3n a la democracia\u00bb, Cord\u00f3n sali\u00f3 del ostracismo sufrido con anterioridad: fue reconocido, editado, acogido en publicaciones, revistas, universidades extranjeras\u2026 Pero aqu\u00ed fue aireado en ciertos medios, culturales y pol\u00edticos, m\u00e1s como un prestigioso \u00abintelectual de izquierdas\u00bb que como el autor de una original teor\u00eda sobre el origen y evoluci\u00f3n de la vida, de dif\u00edcil comprensi\u00f3n para los legos e ignorada por las sucesivas generaciones de bi\u00f3logos formadas en los centros universitarios oficiales. La creaci\u00f3n de la FIBE (Fundaci\u00f3n para la Investigaci\u00f3n de la Biolog\u00eda Evolutiva), tratando de conformar un equipo para la continuidad de sus trabajos, tuvo escasos apoyos institucionales y se cerr\u00f3 antes de su muerte (1999). Aunque la inmensa obra de Cord\u00f3n ofrece teor\u00edas sugerentes, apoyadas en ingentes datos y procesos bioqu\u00edmicos probados, conjugados, a la vez, con hip\u00f3tesis razonadas y coherentes, con posteridad a su muerte no han sido tomadas en consideraci\u00f3n; ni para su reconocimiento ni para su refutaci\u00f3n. Con la notable, pero exigua excepci\u00f3n, de su disc\u00edpulo y colaborador, el tambi\u00e9n bi\u00f3logo y bioqu\u00edmico, Chomin Cunchillos y un peque\u00f1o c\u00edrculo de cient\u00edficos franceses vinculados al Museo de Ciencia Natural de Francia y al Institut Charles Darwin International, dirigido por Patrick Tort, un buen amigo de Cord\u00f3n y Cunchillos y difusor de sus obras. Un bi\u00f3logo te\u00f3rico en activo, Alfonso Ogayar, que tambi\u00e9n colabor\u00f3 durante un tiempo en la FIBE, sigui\u00f3 despu\u00e9s su propia trayectoria investigadora. Est\u00e1 a punto de editarse su libro Evoluci\u00f3n: del \u00e1rbol de Darwin al telar de la vida<\/i>, en el que desarrolla tambi\u00e9n una particular teor\u00eda acerca del origen de la vida, sin abandonar, en mi opini\u00f3n, cierta huella de lo aprendido junto a Cord\u00f3n. Mantenemos contacto y frecuentes discusiones.<\/p>\n
Lo mismo le pregunto por Chomin Cunchillos, otro de los cient\u00edficos muy citados en el libro<\/b>.<\/p>\n
Mi encuentro \u00abcontingente\u00bb con Chomin al inicio de este siglo, dio lugar a una prolongada amistad y colaboraci\u00f3n. Ambos docentes y, en mi caso, con un largo compromiso pol\u00edtico y sindical en defensa de la Escuela P\u00fablica y Laica, dimos impulso al Colectivo <\/i>de Profesores \u00abBaltasar Graci\u00e1n\u00bb y la revista Crisis<\/i> (2001-2013), participando activamente en congresos de Sociolog\u00eda de la Educaci\u00f3n y encuentros internacionales. Chomin, por su parte, me acerc\u00f3 a la obra de Cord\u00f3n y a sus propias aportaciones en continuidad con los trabajos desarrollados en la FIBE. Puso a mi disposici\u00f3n su biblioteca, con una amplia representaci\u00f3n de autores relacionados con el evolucionismo. Con el apoyo de Patrick Tort y un contrato del Museo de Ciencia Natural de Par\u00eds, sigui\u00f3 publicando art\u00edculos en revistas internacionales de biolog\u00eda, hasta concluir con la publicaci\u00f3n \u2013poco antes de morir y en su versi\u00f3n francesa\u2013 del libro Les voies de l\u2019\u00e9mergence. Introduction \u00e0 la th\u00e9orie des unit\u00e9s de niveau d\u2019int\u00e9gration<\/i> (Par\u00eds, Belin, 2014). No se ha llegado a publicar la versi\u00f3n en espa\u00f1ol ni los art\u00edculos de colaboraci\u00f3n con bi\u00f3logos franceses.<\/p>\n
El proyecto de colaborar en la profundizaci\u00f3n del papel de la contingencia en el curso de la evoluci\u00f3n qued\u00f3 frustrado por su muerte prematura. En buena parte, est\u00e1 en el origen de mi propio empe\u00f1o y del libro recientemente publicado.<\/p>\n
\u00bfSe considera usted disc\u00edpulo de ambos?<\/b><\/p>\n
No soy bi\u00f3logo. Mi formaci\u00f3n, de inicio, estuvo relacionada con campos diferentes, como la filosof\u00eda y la sociolog\u00eda, m\u00e1s cercanas a un marxismo cr\u00edtico frente a perdurables posiciones dogm\u00e1ticas en su seno. Por tanto, ni estoy facultado ni me incumbe la continuaci\u00f3n de las investigaciones y propuestas por ellos desarrolladas en ese terreno, aunque pueda apreciar \u2013dentro de mis limitaciones\u2013 su originalidad y coherencia. Lo acertado o err\u00f3neo de sus teor\u00edas corresponde a los bi\u00f3logos evolutivos dilucidarlo, claro est\u00e1, sobre la base de su conocimiento y contrastaci\u00f3n de los muchos datos, emp\u00edricos y experimentales, sobre los que se asientan. Pero desde la biolog\u00eda, como desde diversas ciencias relacionadas con la evoluci\u00f3n del conjunto de nuestro universo, se formulan propuestas y conclusiones te\u00f3ricas de alcance m\u00e1s general, digamos, de car\u00e1cter epistemol\u00f3gico. Ese es el terreno en el que Cord\u00f3n, Cunchillos y Tort abren camino cuya orientaci\u00f3n me result\u00f3 novedosa y atractiva para una teor\u00eda de la ciencia acorde con los avances m\u00e1s relevantes de la ciencia actual.<\/p>\n
Me queda un tercero, Patrick Tort, el director del Institut Charles Darwin International.<\/b><\/p>\n
Reconocido en Francia como uno de los mejores especialistas sobre darwinismo, es autor de una extensa obra como fil\u00f3sofo, antrop\u00f3logo, ling\u00fcista e historiador de la ciencia. A partir de su encuentro y amistad con Cord\u00f3n y Cunchillos, se interes\u00f3 vivamente por la \u00abteor\u00eda de unidades de nivel de integraci\u00f3n\u00bb; los invit\u00f3 a participar en el Congreso Internacional \u00abPour Darwin<\/i>\u00bb (1997), que recogi\u00f3 numerosas aportaciones de expertos en la figura de quien es considerado como padre del evolucionismo. Con su apoyo pudo Chomin continuar sus trabajos de investigaci\u00f3n hasta la publicaci\u00f3n de su libro, antes citado. En la posterior publicaci\u00f3n, Qu\u2019est-ce que le mat\u00e9rialisme? Introduction \u00e0 l\u2019Analyse des complexes discursifs<\/i> (2016), compendio de los temas abordados en su larga trayectoria cient\u00edfica, Patrick Tort integra las aportaciones fundamentales de la teor\u00eda de niveles de Cord\u00f3n.<\/p>\n
Mantenemos cierta correspondencia, y ha dado a conocer mi libro en la web del Institut.<\/p>\n
Otro fil\u00f3sofo muy citado en su ensayo, Mario Bunge. \u00bfQu\u00e9 opini\u00f3n le merece la obra del cient\u00edfico argentino? \u00bfDe inter\u00e9s para los temas que desarrolla en el libro?<\/b><\/p>\n
Bunge re\u00fane en su persona una s\u00f3lida formaci\u00f3n como f\u00edsico y fil\u00f3sofo de la ciencia. Son conocidas sus m\u00faltiples publicaciones en defensa de la ciencia y sus m\u00e9todos, frente a las corrientes posmodernas y relativistas tan de moda en los \u00faltimos tiempos. Tambi\u00e9n contra la deriva de algunas corrientes dentro de la f\u00edsica te\u00f3rica hacia construcciones ficticias de modelos geom\u00e9trico-matem\u00e1ticos ajenos al universo en que vivimos. Su libro, C<\/i>ausalidad<\/i> (edici\u00f3n revisada en 1997), tambi\u00e9n ha sido un referente acerca del amplio espectro de significados que acoge este concepto, los distintos niveles de las leyes, la distinci\u00f3n entre el plano ontol\u00f3gico de la causalidad y el gnoseol\u00f3gico de la predecibilidad… Con un inconveniente: tampoco pone como eje de sus reflexiones el ineludible car\u00e1cter evolutivo de nuestro universo y de los fen\u00f3menos a \u00e9l vinculados. Muri\u00f3 en 2020 justamente cuando estaba redactando el apartado que dedico a su obra.<\/p>\n
Habla usted de una concepci\u00f3n materialista, monista, inmanente y evolucionista de nuestro universo. \u00bfQu\u00e9 tipo de concepci\u00f3n ser\u00eda esta? \u00bfNo tienen esa naturaleza las actuales cosmovisiones?<\/b><\/p>\n
Creencias gratuitas aparte, una teor\u00eda de la ciencia (epistemolog\u00eda), a la altura del conocimiento actualmente acumulado, ha de tener como fundamento esos presupuestos, condici\u00f3n metodol\u00f3gica de su pretensi\u00f3n de objetividad. Materialista<\/i>, porque es un hecho constatado que toda la realidad conocida est\u00e1 compuesta de materia y energ\u00eda, en sus distintos niveles de transformaci\u00f3n e integraci\u00f3n. Monista<\/i>, por la unidad coherente de esa realidad material, en rechazo de los dualismos (materia\/esp\u00edritu) invocados por distintas tradiciones m\u00edtico-religiosas y filosof\u00edas de corte idealista. Inmanente<\/i>, porque los fen\u00f3menos naturales y las leyes que los gobiernan, tienen su explicaci\u00f3n interna en la propia naturaleza del universo que habitamos, sin necesidad de recurrir a agentes extra o sobrenaturales. Evolutiva<\/i>, porque, de acuerdo con los datos aportados por diversas disciplinas cient\u00edficas, nuestro universo \u2013del que formamos parte\u2013 es producto de la evoluci\u00f3n y en evoluci\u00f3n, partiendo de sus componentes elementales hasta la conformaci\u00f3n de los niveles m\u00e1s complejos de integraci\u00f3n energ\u00e9tico-material.<\/p>\n
Los anteriores presupuestos ontol\u00f3gicos no nacen de la arbitrariedad, sino que son \u00abcondici\u00f3n de\u00bb la mayor objetividad atribuida al conocimiento cient\u00edfico, precisamente por ser consecuencia coherente de nuestra interacci\u00f3n pr\u00e1ctica con la realidad circundante y del avance mismo de las ciencias en sus niveles te\u00f3ricos de mayor alcance.<\/p>\n
\u00bfCu\u00e1les son las aristas principales de la teor\u00eda de unidades de nivel integraci\u00f3n de Faustino Cord\u00f3n? \u00bfSer\u00eda m\u00e1s bien una teor\u00eda filos\u00f3fica o cient\u00edfica? \u00bfTiene aceptaci\u00f3n entre las comunidades cient\u00edficas?<\/b><\/p>\n
En el extenso Tratado evolucionista de Biolog\u00eda<\/i>, Cord\u00f3n desarrolla de forma detallada y rigurosa su original \u00abteor\u00eda de unidades de nivel de integraci\u00f3n\u00bb. Sobre la com\u00fan evidencia de la \u00abcomplejidad creciente\u00bb del curso de la evoluci\u00f3n, propone una delimitaci\u00f3n precisa del concepto de nivel <\/i>y el n\u00famero concreto que de ellos podemos identificar y tomar en consideraci\u00f3n. Implica diferenciar cualitativamente las unidades<\/i> caracter\u00edsticas de cada uno de los sucesivos niveles de integraci\u00f3n de la materia\/energ\u00eda que han ido emergiendo en el desarrollo de nuestro universo hasta el momento presente, \u00abintegrando\u00bb cada uno de ellos los antecedentes (como en un juego de matrioshkas). Como es comprensible, deja en manos de f\u00edsicos y qu\u00edmicos la resoluci\u00f3n de los problemas y explicaci\u00f3n de los pasos de un nivel a otro en la esfera de la materia inorg\u00e1nica (part\u00edculas, \u00e1tomos, mol\u00e9culas), para centrar su tarea de investigaci\u00f3n, como bioqu\u00edmico y bi\u00f3logo evolucionista, en los tres niveles sucesivos de integraci\u00f3n de los seres vivos (en su teor\u00eda: prote\u00ednas globulares, c\u00e9lulas y animales). Pero su amplia mirada cr\u00edtica sobre el estado actual de la ciencia, de sus avances y limitaciones, se plasma en numerosas publicaciones abordando, desde la inevitable perspectiva evolucionista (explicaci\u00f3n de entes y sucesos \u00abpor su proceso de origen\u00bb), temas cruciales de car\u00e1cter epistemol\u00f3gico, gnoseol\u00f3gico y metodol\u00f3gico.<\/p>\n
Aunque defiende el papel que en ello pueda tener la filosof\u00eda, ciertamente la concibe como formulaci\u00f3n de problemas que deben plantearse desde el nivel de conocimiento cient\u00edfico alcanzado en determinada \u00e9poca, obligando, a su vez, a \u00e9ste a elevarse a respuestas de m\u00e1s amplio espectro y aplicaci\u00f3n. Por tanto, su teor\u00eda de unidades de nivel integraci\u00f3n<\/i>, se sit\u00faa en ese nivel de generalizaci\u00f3n cient\u00edfica o, si se quiere, en la propuesta de un modelo explicativo del desarrollo evolutivo de nuestro universo.<\/p>\n
Aparte de las excepciones antes se\u00f1aladas, no parece que sus teor\u00edas sean conocidas dentro de las \u00abcomunidades cient\u00edficas\u00bb, m\u00e1s pr\u00f3ximas o m\u00e1s lejanas, sea para desarrollarlas o para desecharlas. Cabe esperar que, como sucedi\u00f3 con Mendel y otros cient\u00edficos relevantes, en alg\u00fan momento se llegue a apreciar la valiosa contribuci\u00f3n de Cord\u00f3n a la comprensi\u00f3n de la evoluci\u00f3n.<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 papel juega la noci\u00f3n de emergencia en la teor\u00eda de Cord\u00f3n?<\/b><\/p>\n
La naturaleza \u00abno hace saltos\u00bb, y menos desde una concepci\u00f3n evolucionista, aunque se desenvuelva a distintos ritmos. Por tanto, Cord\u00f3n, junto a muchos bi\u00f3logos evolucionistas actuales, desecha el recurso a \u00abemergencias\u00bb de propiedades, entidades y sucesivos niveles de integraci\u00f3n de la materia que no puedan ser explicadas por sus primordia<\/i> y los procesos evolutivos antecedentes que han dado lugar a lo nuevo y m\u00e1s complejo. De ah\u00ed la propuesta metodol\u00f3gica de explicar hechos y fen\u00f3menos \u00abpor su proceso de origen\u00bb.<\/p>\n
\u00bfCu\u00e1les ser\u00edan sus principales insuficiencias, si las hubiese? \u00bfCu\u00e1les ser\u00edan sus principales obst\u00e1culos ideol\u00f3gicos?<\/b><\/p>\n
Las insuficiencias de sus desarrollos te\u00f3ricos, y en particular de los datos a disposici\u00f3n, fueron por \u00e9l reconocidos y, como se ha se\u00f1alado, puso en marcha la FIBE para dar continuidad a la l\u00ednea de investigaci\u00f3n abierta. Pero a las carencias razonables del respaldo experimental de algunas de sus hip\u00f3tesis, habr\u00eda que a\u00f1adir algunas otras. Dos son los principales problemas detectados, por mi parte, en su obra. De una parte, el concepto mismo de contingencia<\/i>, no abordado como tal y de forma general. Tendr\u00eda su base en relaci\u00f3n a la autodeterminaci\u00f3n interna de los seres vivos, en el grado de conciencia, autonom\u00eda e intencionalidad que concurren en su acci\u00f3n sobre el medio tr\u00f3fico espec\u00edfico que les permite obtener el alimento-energ\u00eda imprescindible para la supervivencia. Propiedad que no se puede extender al mundo inorg\u00e1nico. Queda pendiente explicar c\u00f3mo es posible tal contingencia si la \u00abexplicaci\u00f3n por los procesos de su origen\u00bb nos remiten a su antecedente evoluci\u00f3n f\u00edsico-qu\u00edmica, habitualmente concebida en t\u00e9rminos deterministas \u00abnecesaristas\u00bb. \u00c9l confiesa que no se siente capacitado para entrar en terrenos ajenos a su competencia, pero no duda de que la soluci\u00f3n del problema puede estar al alcance con el desarrollo de la ciencia. La otra cuesti\u00f3n, contradictoria con su propia obra y m\u00e9todo de investigaci\u00f3n (tal vez cediendo a presiones ideol\u00f3gicas de su entorno), tiene que ver con un giro inesperado en su constante propuesta acerca de la necesidad de una teor\u00eda integral evolucionista por construir. En su libro La biolog\u00eda evolutiva y la dial\u00e9ctica<\/i> (1982) viene a defender que ese marco te\u00f3rico se encuentra, si no enteramente resuelto, s\u00ed ya delineado en las tesis del \u00abmaterialismo dial\u00e9ctico\u00bb, minusvalorando incluso la aportaci\u00f3n de Darwin frente a Hegel y Marx. Parece que posteriormente se refer\u00eda a ese desliz con cierta displicencia, admitiendo que no ten\u00eda un conocimiento directo de estos dos autores.<\/p>\n
Por cierto, hablando en t\u00e9rminos generales, \u00bfjuegan las ideolog\u00edas alg\u00fan papel, positivo o negativo, en el desarrollo y avances cient\u00edficos?<\/b><\/p>\n
Nadie est\u00e1 exento de la influencia de las ideolog\u00edas circundantes en las personales concepciones acerca de uno u otros aspectos de la realidad, de los valores morales y pol\u00edticos m\u00e1s o menos compartidos por el entorno social. No hay que desestimar el poder emocional y efectivo que las ideolog\u00edas m\u00e1s irracionales pueden ejercer sobre las sociedades humanas, tema de estudio desde distintas ciencias sociales (antropolog\u00eda, psicolog\u00eda, sociolog\u00eda\u2026). Pero, evidentemente, las ideolog\u00edas (\u00abfalsa concepci\u00f3n o interpretaci\u00f3n de la realidad\u00bb, y no ajena a determinados intereses socio-pol\u00edticos), por su dogmatismo y car\u00e1cter recurrente, son un grave obst\u00e1culo para el desarrollo de un esp\u00edritu y enfoque cient\u00edfico de las cosas. Como he apuntado antes, cumplen un papel efectivo en el mantenimiento y justificaci\u00f3n de la \u00abracionalidad\u00bb de que pretenden revestirse los sistemas vigentes y reacios al cambio. Patrick Tort desarrolla en varias de sus obras lo que llama el \u00abAn\u00e1lisis de los Complejos Discursivos\u00bb, describiendo c\u00f3mo determinados avances de las ciencias se han producido en confrontaci\u00f3n con las ideolog\u00edas vigentes. Aboga por diferenciar el \u00abdiscurso\u00bb del cient\u00edfico (sus aportaciones te\u00f3ricas consistentes y perdurables) del \u00abtexto\u00bb en que se expresa y las interferencias ideol\u00f3gicas a que pueda ser susceptible. En el caso de Cord\u00f3n, m\u00e1s all\u00e1 de hacerse eco circunstancial de influencias ideol\u00f3gicas de su entorno, \u00e9stas no empa\u00f1aron su honesto compromiso pol\u00edtico como persona y ni el rigor cient\u00edfico de su obra.<\/p>\n
Entre la filosof\u00eda de la ciencia contempor\u00e1nea, \u00bfhay alg\u00fan autor que haya realizado aportaciones de inter\u00e9s a las tem\u00e1ticas que desarrolla en su libro?<\/b><\/p>\n
Cuando alguien se propone hacer una contribuci\u00f3n a la soluci\u00f3n de problemas no definitivamente resueltos, piensa que su aportaci\u00f3n tiene algo de original, aunque, evidentemente, nada se construye sino sobre lo edificado (y cuestionado) con anterioridad. Los tres autores m\u00e1s citados y que me han servido como punto de partida para mi ensayo, pese a no figurar en los rankings de los medios acad\u00e9micos preponderantes, los considero de una altura y rigor que no he observado en otros te\u00f3ricos de la ciencia. Tampoco ellos parten de cero, sino de muchas otras contribuciones, en especial, dentro del campo de la biolog\u00eda evolutiva.<\/p>\n
Aunque Popper ha sido un referente sobrevalorado y sigue muy citado entre los fil\u00f3sofos de la ciencia, y pese a errores de bulto, ambig\u00fcedad terminol\u00f3gica y continuas auto rectificaciones, prest\u00f3 atenci\u00f3n a problemas relativos a la evoluci\u00f3n y en contra del determinismo tanto f\u00edsico como hist\u00f3rico, reconociendo el hecho probado de la libertad y creatividad, al menos de los seres humanos. Suya es la apreciaci\u00f3n de que, si bien el pasado es \u00fanico y cerrado, \u00abel futuro es abierto\u00bb. Aparte de algunas conclusiones \u00abfilos\u00f3ficas\u00bb apresuradas de algunos f\u00edsicos te\u00f3ricos (y sus desvar\u00edos acerca de modelos que no se ajustan al universo que habitamos), indudablemente las contribuciones desde las teor\u00edas de la relatividad y la cu\u00e1ntica \u2013seg\u00fan qu\u00e9 interpretaciones\u2013 abonan la inclusi\u00f3n de la contingencia<\/i>, tal como aqu\u00ed se ha expuesto. En esta direcci\u00f3n puede interpretarse la conclusi\u00f3n final de Stephen Hawking, de que nuestro mundo no es perfecto ni exacto, y \u00absin la imperfecci\u00f3n, ni t\u00fa ni yo existir\u00edamos\u00bb. Pienso que Mario Bunge, adem\u00e1s de su encomiable esfuerzo en defensa del m\u00e9todo cient\u00edfico frente al relativismo posmoderno, abre el horizonte de las m\u00faltiples formas de interacci\u00f3n y causalidad que operan en los fen\u00f3menos naturales, as\u00ed como del distinto alcance de las leyes formuladas desde las distintas ciencias. Me sorprende que, como en tantos otros hombres de ciencia, no ponga su atenci\u00f3n en la evoluci\u00f3n como hilo conductor de todo lo existente.<\/p>\n
\u00bfCu\u00e1les ser\u00edan las insuficiencias epistemol\u00f3gicas de las filosof\u00edas de la ciencia a las que hace referencia en su libro?<\/b><\/p>\n
La principal es la ausencia de esa perspectiva integral evolucionista como eje vertebrador del conjunto de las ciencias que, con toda raz\u00f3n, propugnaba Faustino Cord\u00f3n. El ancestral prejuicio determinista y los m\u00e9todos reduccionistas de investigaci\u00f3n (explicaci\u00f3n de lo complejo por la composici\u00f3n de sus partes m\u00e1s simples), as\u00ed como el predominio de la mirada estructural-sincr\u00f3nica, frente a la diacr\u00f3nica-evolutiva, siguen vigentes entre la mayor\u00eda de quienes dicen hacer \u00abfilosof\u00eda de la ciencia\u00bb.<\/p>\n
Mi ensayo confronta tambi\u00e9n con las resilientes visiones esencialistas, prolongadas hasta el d\u00eda de hoy por toda suerte de filosof\u00edas idealistas y recurrencias metaf\u00edsicas, incluidas las postulaciones de modelos matem\u00e1ticos y\/o virtuales a los que se atribuye realidad m\u00e1s all\u00e1 de su car\u00e1cter instrumental.<\/p>\n
Se muestra muy cr\u00edtico con el denominado \u2018materialismo dial\u00e9ctico\u2019. \u00bfNo hay nada de inter\u00e9s en esa concepci\u00f3n filos\u00f3fica asociada a la tradici\u00f3n marxista?<\/b><\/p>\n
Marx nunca utiliz\u00f3 tal expresi\u00f3n y, aun sin negar la influencia hegeliana en el ambiente cultural y filos\u00f3fico de su propia formaci\u00f3n, hizo un serio esfuerzo te\u00f3rico y pr\u00e1ctico por superar la \u00abenfermedad alemana\u00bb. Aunque salud\u00f3 en un primer momento la aportaci\u00f3n de Darwin, no la incorpor\u00f3 a su concepci\u00f3n materialista de la naturaleza y de la historia, al confundirla finalmente con las teor\u00edas de Herbert Spencer y lo que err\u00f3neamente se denomin\u00f3 \u00abdarwinismo social\u00bb. Engels se propuso sistematizar las \u00ableyes de la dial\u00e9ctica\u00bb y el m\u00e9todo \u00abdial\u00e9ctico\u00bb de investigaci\u00f3n cient\u00edfica. Las m\u00faltiples corrientes que se han reclamado del marxismo han hecho uso y abuso de tal concepto y m\u00e9todo para justificar las m\u00e1s diversas y hasta contradictorias conclusiones en los an\u00e1lisis econ\u00f3micos, sociales y pol\u00edticos. De ello tengo larga experiencia personal. Lamentablemente, la perdurable influencia idealista se detecta en la reproducci\u00f3n de cierta ilusi\u00f3n mesi\u00e1nica y la invocaci\u00f3n de un supuesto determinismo hist\u00f3rico que nos conducir\u00eda al \u00abcolapso\u00bb inevitable del sistema capitalista y la apertura a una sociedad socialista (proceso ineluctable, sobre el que solo cabe acelerar o retrasar sus ritmos). En mi opini\u00f3n, el paradigma del pensamiento dial\u00e9ctico hegeliano, adem\u00e1s de intr\u00ednsecamente idealista, se sit\u00faa en direcci\u00f3n contraria al materialismo evolucionista, tanto por su car\u00e1cter finalista\/providencialista \u2013del que no se despoja una reinterpretaci\u00f3n secularizada\u2013, como por la necesidad interna y deductiva que reviste su l\u00f3gica. De otra parte, la escol\u00e1stica escler\u00f3tica desarrollada durante d\u00e9cadas en torno al \u00abDiamat\u00bb mostr\u00f3 su esterilidad en el terreno de la ciencia, su endeble car\u00e1cter ideol\u00f3gico y nefasta utilizaci\u00f3n pol\u00edtica.<\/p>\n
Sostiene la necesidad de un nuevo paradigma cient\u00edfico. \u00bfCu\u00e1les ser\u00edan las aristas principales de ese nuevo paradigma?<\/b><\/p>\n
Un paradigma supone un conjunto de presupuestos te\u00f3ricos y sistema conceptual de com\u00fan aceptaci\u00f3n, como punto de partida y encaje de cualquier investigaci\u00f3n particular. En mi opini\u00f3n, el paradigma cient\u00edfico de nuestro tiempo, acorde con los datos y saberes acumulados, debe tener como eje la imprescindible perspectiva global evolucionista, en buena parte sintetizada en la teor\u00eda de unidades de nivel de integraci\u00f3n<\/i> que desarrolla Cord\u00f3n sobre una base conceptual precisa (nivel de integraci\u00f3n, unidades de nivel como agentes, emergencia, evoluci\u00f3n conjunta, medio y ambiente, campo f\u00edsico\u2026). Por mi parte, propongo que, de ese sistema conceptual, aplicable al curso entero de la evoluci\u00f3n energ\u00e9tico-material, ha de forma parte expl\u00edcita la contingencia<\/i>, en tanto constituye una \u00abcondici\u00f3n de posibilidad\u00bb de todo proceso evolutivo, producto de la interacci\u00f3n e interferencia de elementos agentes que permiten la emergencia de nuevos y diversos resultados, y sin soluci\u00f3n de continuidad. Pero dotarse de una perspectiva te\u00f3rica \u00abm\u00e1s verdadera\u00bb, no exime de la labor de investigaci\u00f3n de cada uno de los pasos que han enhebrado el curso contingente de la evoluci\u00f3n. Todo un campo abierto.<\/p>\n
\u00bfPor qu\u00e9 habla usted de la larga sombra del idealismo en la filosof\u00eda? Esa sombra idealista, \u00bfha sido positiva o negativa?<\/b><\/p>\n
El idealismo y su reiterada presencia a lo largo de la historia del pensamiento filos\u00f3fico tienen probablemente una ra\u00edz antropol\u00f3gica. El desarrollo del lenguaje simb\u00f3lico y de la generalizaci\u00f3n conceptual de hechos y experiencias ha constituido un ingrediente fundamental en el progreso de la racionalidad humana. Es la base de la evoluci\u00f3n cultural y transmisi\u00f3n de saberes, desde las idealizaciones mitol\u00f3gicas hasta las concepciones cient\u00edficas. Pero la reflexi\u00f3n \u00abracional-filos\u00f3fica\u00bb, y m\u00e1s a\u00fan la cultivada en los medios acad\u00e9micos, con frecuencia se ha encerrado en un mundo propio, un \u00abmundo de las ideas\u00bb, presuntamente aut\u00f3nomo en sus elucubraciones y ajeno a las condiciones sociales e hist\u00f3ricas que est\u00e1n en el origen de los problemas planteados. Muchas veces ha cumplido un papel de justificaci\u00f3n \u00abracional\u00bb del sistema social y pol\u00edtico vigente, de sus imaginarios y valores ideol\u00f3gicos. En otras, ha cumplido una funci\u00f3n cr\u00edtica sobre sus contradicciones, abriendo paso a nuevas formas de pensar la realidad cambiante. Tambi\u00e9n, en ocasiones y a un nivel precient\u00edfico, ha suscitado preguntas y alumbrado caminos por los que las ciencias han desenvuelto su propia andadura y con sus m\u00e9todos espec\u00edficos. Pero toda \u00abHistoria de la filosof\u00eda\u00bb, como proceso autorreferente, y compendio de sus propias controversias conceptuales, no deja de situarse en un plano idealista.<\/p>\n
Pero, como se ha dicho antes, tambi\u00e9n los cient\u00edficos ceden a la tentaci\u00f3n de hacer metaf\u00edsica, cuando se arriesgan a hacer extrapolaciones \u00abfilos\u00f3ficas\u00bb abusivas de los datos y conclusiones de su propio campo a otros ajenos. El idealismo esencialista, no contradictorio con el finalismo originario inserto en el orden preestablecido, ha pervivido incluso en las formulaciones y leyes de la ciencia moderna, hasta que las teor\u00edas evolucionistas se fueron abriendo paso en biolog\u00eda, f\u00edsica, cosmolog\u00eda\u2026, sin por ello lograr su erradicaci\u00f3n definitiva.<\/p>\n
\u00bfQuiere a\u00f1adir algo m\u00e1s?<\/b><\/p>\n
Una vez que me doy tiempo y sosiego para traducir a textos escritos reflexiones maduradas a lo largo de los a\u00f1os, quedan pendientes de elaboraci\u00f3n otros ensayos en mente. Por mi larga experiencia en la batalla, te\u00f3rica y pr\u00e1ctica, por la laicidad del Estado y sus instituciones (en nuestro caso, un Estado \u00abcripto-confesional\u00bb, al decir de Puente Ojea, como herencia no superada del franquismo), me ocupar\u00eda, en primer lugar, de dar forma a un ensayo sobre la libertad de conciencia y el laicismo desde una perspectiva marxista y los objetivos de emancipaci\u00f3n personal y social, abordando el problema de la conciencia socialmente conformada y \u00abalienada\u00bb, de nuevo sobre el papel de las ideolog\u00edas \u2026 Hay otros temas de mi inter\u00e9s por abordar, si los plazos de la vida lo permiten.<\/p>\n
Fuente: El Viejo Topo<\/i>, julio-agosto de 2024.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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