En el presente asistimos a la crisis de las fuerzas pol\u00edticas que se han declarado de izquierdas o progresistas. Unos partidos pol\u00edticos que dec\u00edan representar los intereses de los sectores populares, pero que, como consecuencia de la derrota de la transici\u00f3n, al menos desde el 78\/81 \u2013con la excepci\u00f3n de Herri Batasuna- nunca poseyeron base movilizada de masas, nunca fueron fuerza org\u00e1nica estructurante de un movimiento de masas real, y cuya actividad pol\u00edtica se reduc\u00eda a la generada por los aparatos pol\u00edticos que se fueron profesionalizando como cargos institucionales, y que desarrollaron en su seno fracciones de la clase pol\u00edtica que nos gobierna. Estas fuerzas pol\u00edticas a veces poseen militancias cuya vida pol\u00edtica es nula y cuyo papel es un cero a la izquierda, que, en los excepcionales casos en los que hacen o\u00edr su voz \u2013por ejemplo en el caso de IU en Extremadura- son excomulgadas por los aparatos de funcionarios.<\/p>\n
Hemos asistido en este periodo, en resumen, a un proceso que ha conducido a la privatizaci\u00f3n de la pol\u00edtica, esto es, a la privatizaci\u00f3n de la cosa que deber\u00eda ser p\u00fablica \u2013cosa p\u00fablica, res publica- a manos de las \u00e9lites burocr\u00e1ticas de los partidos pol\u00edticos \u2013y de los sindicatos- , constituidas en verdadera clase pol\u00edtica, hasta unos extremos flagrantes que han hecho que la ciudadan\u00eda d\u00e9 la espalda a tales instituciones y que la movilizaci\u00f3n que ha irrumpido en el presente se organice al margen de los mismos<\/p>\n
Pero la actual situaci\u00f3n pol\u00edtica hace que sea de nuevo pertinente, no solo la reflexi\u00f3n sobre las formas de organizaci\u00f3n de la pr\u00e1ctica pol\u00edtica, cosa que siempre se puede hacer. Sino plantearse en concreto la creaci\u00f3n de nuevas formas de organizaci\u00f3n pol\u00edtica.<\/p>\n
Y creo esto precisamente porque se ha abierto un nuevo proceso de movilizaci\u00f3n de masas, la emergencia de una nueva generaci\u00f3n social a la lucha pol\u00edtica, a la que ya me he referido. El surgimiento, esto es, de una nueva vanguardia social \u2013este es, creo, el \u00fanico uso aceptable de la palabra \u201cvanguardia\u201d-, conectada con las expectativas, las protestas, las demandas y exigencias de una amplia mayor\u00eda social, que a su vez, como vemos, se incorpora a la movilizaci\u00f3n cuando toca defender a su joven nueva vanguardia de los ataques de las autoridades \u2013el caso catal\u00e1n del 19 j-<\/p>\n
Porque plantearse la creaci\u00f3n de una fuerza pol\u00edtica al margen de un proceso real de ascenso de luchas y de movilizaciones es una aventura que termina como ya conocemos, y en lo que ya conocemos: El poder de la pol\u00edtica profesionalizada y de la administraci\u00f3n desde las instituciones \u201cen nombre de\u201d pero de espaldas a la organizaci\u00f3n y la actividad ciudadana<\/p>\n
Pero, ahora nuevamente surge la movilizaci\u00f3n y se hace pertinente pensar formas de organizaci\u00f3n pol\u00edtica que ayuden a estabilizar, a desarrollar y extender el nuevo movimiento de masas. Desde dentro del mismo -\u00bfc\u00f3mo, si no?-. Que, por lo tanto, acompa\u00f1en el viaje del nuevo movimiento, se comprometan con el mismo y no traten de sustituirlo ni de \u201crepresentarlo\u201d. El viaje real de un movimiento que puede malograrse a\u00fan si no se le ayuda. El viaje real de un movimiento real, esto es hist\u00f3rico, cuyas capacidades son, como las de todo movimiento hist\u00f3rico y como la propia historia, impronosticables, como lo ha sido su propia aparici\u00f3n. Un acompa\u00f1amiento que debe consistir en aportar por parte de los que venimos de otras \u00e9pocas, la experiencia de lo que hemos vivido; el patrimonio de la experiencia de luchas hist\u00f3ricas, derrotadas, fracasadas, el patrimonio de nuestros fracasos, como la mejor aportaci\u00f3n que nosotros podemos hacer \u2013en absoluto es un sarcasmo contra nosotros mismos-.para evitar que la institucionalizaci\u00f3n del movimiento se convierta en algo ajeno a su propia organizaci\u00f3n capilar y estable como movimiento de masas, y vuelva a producirse una derrota. Para evitar que la nueva forma organizativa de que se dote, el nuevo \u201cpartido\u201d sea algo diferente de su propia estructura organizativa de movimiento. Para evitar que el posible brazo de representaci\u00f3n del movimiento en los aparatos pol\u00edtico administrativos se convierta en un poder aut\u00f3nomo respecto de la voluntad del movimiento.<\/p>\n
Una vez surge un movimiento de masas en ciernes \u2013y surge de forma impronosticable siempre, tal como hemos visto, aunque a posteriori podamos explic\u00e1rnoslo racionalmente, como tambi\u00e9n vemos- la reflexi\u00f3n sobre la derrota, el pensar la pr\u00e1ctica nueva del movimiento a la luz de esa experiencia el participar en las deliberaciones colectivas desde nuestro patrimonio intelectual, el real, el que es consecuencia de nuestra experiencia pol\u00edtica, si no nos arredra la tarea, nos confiere a nosotros y, por lo tanto al movimiento, una ventaja intelectual sobre la reflexi\u00f3n de los triunfadores, incluida la de las clases pol\u00edticas de la izquierda, tal como \u2013me permito una cita y perdonad la pedanter\u00eda- reconoc\u00eda el derrotado Reinhart Koselleck.<\/p>\n
Que la historia sea impronosticable implica que la sociedad no es un objeto con una din\u00e1mica propia, que posee leyes propias y que pueden ser explicadas, u observadas o como se quiera decir, al margen de sus individuos formantes y de su actividad, sus consciencias y experiencias participantes. Sino que la historia es el resultado de una praxis, esto es, consecuencia de una \u201cvoluntas\u201d \u2013sin aceptar esta idea no es posible la de res publica o \u201cvolont\u00e9 general\u201d, para decirlo en t\u00e9rminos ya reconocibles, de Rousseau; ni por lo tanto, la consiguiente de \u201cdemocracia\u201d-. Si se quiere matizar, la sociedad es el resultado del conflicto entre varias volont\u00e9s organizadas, cuando existen varias volont\u00e9s activas, esto es organizadas, creadas mediante la auto organizaci\u00f3n consciente, para la lucha. Marx, que se planteaba la necesidad de crear la volont\u00e9 de los subalternos constituy\u00e9ndolos en clase, en sujeto que debe ser construido, llamaba a esta din\u00e1mica entre volont\u00e9s, lucha de clases. Y el origen y desarrollo de este proceso de movilizaci\u00f3n y organizaci\u00f3n es siempre imposible de desentra\u00f1ar intelectualmente por adelantado, ni se puede pronosticar su futuro m\u00e1s all\u00e1 de saber que ahora, como siempre, la lucha pol\u00edtica entra\u00f1a peligros, pero que el mayor peligro es que los subalternos no estemos en la lucha. Por tanto el proceso y sus fines van a depender del n\u00famero de personas que se integre en el movimiento organizado, de sus capacidades y facultades \u2013fuerzas- de la experiencia que sus \u00e9xitos o fracasos genere, de las expectativas y adhesiones que su din\u00e1mica cree entre los que est\u00e1n dentro y entre los que est\u00e9n fuera y se incorporen al mismo, de la imaginaci\u00f3n pol\u00edtica que el proceso despierte y de la elaboraci\u00f3n de fines que la misma vaya haciendo a partir de los problemas reales de cada sociedad \u2013Galicia tiene los suyos- . No de los an\u00e1lisis , de los pron\u00f3sticos, de la posici\u00f3n de fines que hagan determinados colectivos al margen desde fuera y desde antes del proceso de lucha c\u00edvica, por parte de colectivos pol\u00edticos organizados al margen ll\u00e1mesele consciencia externa o teor\u00eda o ciencia<\/p>\n
Ejemplos en contra<\/strong><\/p>\n Estamos en el inicio de un periodo en que es pertinente plantearse la renovaci\u00f3n, la creaci\u00f3n de nuevos proyectos pol\u00edticos para hacer de veras pol\u00edtica. Porque presenciamos el final de un periodo hist\u00f3rico, de una base econ\u00f3mica que entra en crisis, -fin del ladrillazo etc- y del consenso social creado desde el inicio dela transici\u00f3n. Como consecuencia de todo esto, se ha producido la deslegitimaci\u00f3n del r\u00e9gimen y de las fuerzas pol\u00edticas en las que se apoya, y se ha abierto el proceso de movilizaci\u00f3n de masas que estamos presenciando.<\/p>\n Pero estos proyectos deben acompasarse al proceso real existente. Deben ser proyectos que ayuden a construirlo desde dentro, deben ser proyectos, esto es, pacientes. deben plantearse colaborar, ser part\u00edcipes en la reflexi\u00f3n y en la elaboraci\u00f3n de ese nuevo sujeto pol\u00edtico social. El nuevo sujeto movimiento de masas, y no un trozo de clase pol\u00edtica profesionalizada en las instituciones al margen de la movilizaci\u00f3n social.<\/p>\n Sin embargo, las elaboraciones de propuestas en el momento presente por parte de la izquierda suelen tener poco que ver con estos fines. Tanto en sus objetivos como en sus medios.<\/p>\n He escrito la palabra \u201cizquierda\u201d, pero antes de seguir, debo ayudar a explicitar para nosotros mismos qui\u00e9n es el referente de este t\u00e9rmino. La \u201cizquierda\u201d que reflexiona sobre el momento presente al margen del movimiento es \u2013somos- el conjunto de colectivos que procedemos de la tradici\u00f3n en continuidad del movimiento antifranquista, derrotado y desaparecido, somos fragmentos de aquel movimiento que resistimos a la desaparici\u00f3n del mismo, y dentro de ellos, los sectores moralmente honestos que estamos descontentos con el proceso y las consecuencias de las organizaciones que surgieron tras la liquidaci\u00f3n del movimiento democr\u00e1tico antifranquista, a las que pertenecimos: o sea, una minor\u00eda social cultural perteneciente a tres generaciones de militantes, y a un peque\u00f1o grupo de miembros a\u00fan vivos pertenecientes a generaciones anteriores. Hemos de tomar consciencia de esto: porque ni la sociedad\/historia es un objeto natural a estudiar, observar, y pronosticar. Ni el \u201csujeto\u201d observador es, en consecuencia una realidad objetiva natural, sino un grupo peque\u00f1o sociol\u00f3gicamente definible, que poseemos una experiencia y un patrimonio, y tambi\u00e9n, y por cultura, una propensi\u00f3n a autoconsiderarnos poseedores en monopolio de la capacidad de creaci\u00f3n intelectual pol\u00edtica de las clases subalternas.<\/p>\n Una vez recordado quienes somos, vuelvo a tratar de resumir lo que a mi juicio vuelve a ser la reflexi\u00f3n pol\u00edtica en el presente. Lo habitual suele ser que la izquierda moralmente comprometida, en el presente momento y dada la situaci\u00f3n de crisis por la que atraviesan las fuerzas mayoritarias y que nosotros percibimos , tratemos de pensar en la creaci\u00f3n de proyectos pol\u00edticos alternativos que las sustituyan<\/p>\n Y que para encontrar salidas ante esta situaci\u00f3n, sabiendo que la pol\u00edtica debe transformar la realidad y que nuestra escasa entidad organizativa no posibilita la articulaci\u00f3n de proyectos veros\u00edmiles, nos dirigimos a los otros grupos de ese mundo de asteroides surgidos de la implosi\u00f3n generada por el \u00e9xito de la Reforma del Franquismo o de la derechizaci\u00f3n de las formaciones pol\u00edticas a consecuencia del acomodo en las instituciones. Se trata entonces de llegar a compromisos y alianzas entre grupos pol\u00edticos organizados que existen al margen del movimiento de masas actual A este tipo de actividad se le suele dar denominaci\u00f3n de creaci\u00f3n de un frente.<\/p>\n Estas plataformas pol\u00edticas estables, que en principio deber\u00edan ser el motor de la acci\u00f3n civil, tienen como tarea principal la elaboraci\u00f3n de programas electorales que permitan a la nueva fuerza presentarse a las elecciones en las diferentes instancias pol\u00edticas. La pol\u00edtica queda nuevamente reducida a la representaci\u00f3n de la ciudadan\u00eda ante las instituciones del estado y a la administraci\u00f3n de los presupuestos generales del estado. Las nuevas f\u00f3rmulas pol\u00edticas, bajo el nombre que sea, son tan solo coaliciones electorales constituidas por fuerzas que han tenido la capacidad de autosostenerse durante largos periodos pol\u00edticos, pero que no conectan con los sectores sociales movilizados. Si buscamos en los documentos de estas coaliciones \u2013frentes, plataformas\u2026- veremos que no existen directrices que propongan a sus activistas, en concreto la participaci\u00f3n organizada en los movimientos de masas, ni tienen una idea clara sobre cu\u00e1l sea el papel de los movimientos \u2013\u201cla relaci\u00f3n partido\/ movimientos\u201d- en la trasformaci\u00f3n de la sociedad m\u00e1s all\u00e1 de ser pensados como granero de votos que permitir\u00e1n a los cargos electos de la coalici\u00f3n acceder a las instituciones, desde las que se desarrollar\u00e1n pol\u00edticas que transformen la sociedad y como medios instrumentales para la agitaci\u00f3n en contra de las fuerzas pol\u00edticas contrarias. La concepci\u00f3n pol\u00edtica de estas nuevas fuerzas sigue anclada en la pol\u00edtica institucional y no tienen elaboraci\u00f3n pol\u00edtica concreta que ayude a desarrollar la organizaci\u00f3n y el protagonismo de la lucha social, el desarrollo del tejido social civil.<\/p>\n La actividad de estas fuerzas est\u00e1 lejos de tener como objetivo el fin deseable, la movilizaci\u00f3n ciudadana, la organizaci\u00f3n de un tejido social nuevo, mediante cuya actividad se pueda proceder a la estructuraci\u00f3n de una nueva sociedad, de un nuevo orden pol\u00edtico social.<\/p>\n Una fuerza pol\u00edtica que se propusiese desarrollar en la pr\u00e1ctica ese otro fin pol\u00edtico, deber\u00eda comenzar la actividad pol\u00edtica incorpor\u00e1ndose a la acci\u00f3n social, esto es haciendo que sus militantes y simpatizantes pasen a ser agentes activos, y no instrumentalizadores del nuevo movimiento social emergente. En otro periodo anterior de nuestra actual historia inmediata, este objetivo debiera haber sido el propio de toda fuerza que se propusiera regenerar la vida pol\u00edtica de la \u00fanica forma en que esta se regenera, esto es, mediante la conversi\u00f3n de la ciudadan\u00eda en el \u00fanico agente protagonista de la misma a trav\u00e9s de su lucha. Pero en esos otros periodos es cierto, no hab\u00eda movilizaci\u00f3n social y pensar en organizaci\u00f3n de masas como la principal finalidad pol\u00edtica pod\u00eda ser considerado algo irreal y desalentador. Por cierto, sabemos hoy muy bien a d\u00f3nde conduce toda actividad pol\u00edtica hecha al margen de la ciudadan\u00eda, y en su representaci\u00f3n, desde las instituciones pol\u00edticas del estado, a la aparici\u00f3n de una clase pol\u00edtica entregada al capital financiero \u2013\u201ca los mercados\u201d- y a la corrupci\u00f3n. Hoy d\u00eda sin embargo, con la movilizaci\u00f3n que se inicia a consecuencia del cierre de un ciclo pol\u00edtico econ\u00f3mico y del nuevo orden que intenta imponer el capital financiero, creo que resulta mucho m\u00e1s factible, mucho menos desesperante, asumir la relaci\u00f3n entre medios y fines para quienes quieran entender la pol\u00edtica como actividad que transforma la realidad social al servicio de las clases subalternas.<\/p>\n Impulsar las asambleas y organizaciones directas que permitan a la ciudadan\u00eda reflexionar, deliberar y luchar problemas concretos, -paro, desahucios , cierre de centros de salud, pensionazo, privatizaciones, recortes de servicios p\u00fablicos y de derechos etc.- es la tarea primordial de una fuerza que de veras quiere transformar la realidad social y aumentar el control democr\u00e1tico sobre la propia sociedad, aumentar la soberan\u00eda sobre la misma. Si se pretende transformar la sociedad, el primer trabajo pol\u00edtico debe ir encaminado a dar protagonismo a los individuos formantes de la misma. Pero si el objetivo es ese, se trata m\u00e1s bien de que los militantes de las fuerzas de izquierda reconviertan en activistas comprometidos con los movimientos existentes. Se trata de favorecer la existencia de un frente com\u00fan de los diversos movimientos de masas, y de potenciar en cada lugar concreto la potencia la estabilidad de las organizaciones civiles o de masas, existentes, de ayudar a desarrollarlas. Crear democracia, crear soberan\u00eda significa ante todo sacar a la ciudadan\u00eda de la heteronom\u00eda, salvarla de quienes tratan de salvarla represent\u00e1ndola en lugar de tratar de salvarla ayudando a organizarse como sujeto activo que desarrolla poder gracias a su organizaci\u00f3n y actividad<\/p>\n Cuando existe movilizaci\u00f3n de masas, la colisi\u00f3n entre las coaliciones electorales que declaran querer representar a los ciudadanos y a los sectores sociales de izquierdas y esos ciudadanos organizados en movimiento, es solo cuesti\u00f3n de tiempo: el tiempo en que esos movimientos decidan crear sus propios instrumentos subordinados de representaci\u00f3n del movimiento ante la instituciones pol\u00edticas, participando en las elecciones mediante la creaci\u00f3n de candidaturas que, esas s\u00ed, representar\u00e1n a alguien.<\/p>\n Porque desde luego, para poder representar a alguien, para poder expresar la voluntad de alguien para ser expresi\u00f3n de un movimiento, – o para ser expresi\u00f3n del proletariado de todas las luchas de la modernidad, para decirlo con frase c\u00e9lebre de El manifiesto- antes hay que haber hecho existir ese movimiento y haber logrado que mediante su desarrollo, mediante el crecimiento de su organizaci\u00f3n, \u00e9ste se convierta en sujeto, en agente social. En ese caso, una vez se d\u00e9 esto s\u00ed habr\u00e1 un sujeto cuya voluntad soberana pueda y deba ser representada en el frente pol\u00edtico secundario pero relevante en son las instituciones pol\u00edticas.<\/p>\n Para terminar. De d\u00f3nde procede esa concepci\u00f3n de la pol\u00edtica que fija su objetivo fundamental en las instituciones de gobierno y solo es capaz de pensar los movimientos de masas como instrumentos para aquel fin.<\/p>\n La profesionalizaci\u00f3n de la pol\u00edtica es consecuencia de pensarla como actividad casi exclusivamente ejecutada desde las instituciones o aparatos pol\u00edticos de poder \u2013el \u201cestado\u201d, los \u201caparatos de estado\u201d, entendidos estos como la maquinaria burocr\u00e1tica e institucional de administraci\u00f3n de los recursos recaudados y desde la cual se incide en la sociedad civil. \u00c9sta a su vez es pensada como una realidad diferenciada, distinta del Estado con su propia din\u00e1mica. Este modelo modelo explicativo heur\u00edstico en el que se inspira la pr\u00e1ctica pol\u00edtica de las fuerzas pol\u00edticas en general, incluidas las de izquierda, se basa en la concepci\u00f3n liberal de la sociedad y la pol\u00edtica, si bien puede poseer retoques y matizaciones . Pero la matriz es la misma. Consiste en pensar una sociedad civil \u201cnatural\u201d, o anterior al propio estado, que posee una din\u00e1mica propia y sobre la que el Estado, entendido como el conjunto de instituciones y aparatos pol\u00edtico administrativos de gobierno s\u00f3lo debe actuar para corregir, desde fuera, las deficiencias que la din\u00e1mica social pueda generar. Para el liberalismo la libertad consiste precisamente en la no interferencia de los poderes estatales en la vida privada de los individuos, quienes se relacionan entre s\u00ed mediante el mercado, el intercambio entre iguales. La interferencia de la ley puede ser aceptada para evitar la violencia, el robo, etc o para evitar \u2013\u201cproyectos sociales\u201d, \u201cLa cuesti\u00f3n social\u201d- los abusos econ\u00f3micos, las excesivas diferencias entre seres humanos. La actividad pol\u00edtica se desarrolla en las instituciones gubernativas en todo caso, y desde ellas se interviene rectificando la din\u00e1mica de la sociedad civil. En el l\u00edmite, lo que apareci\u00f3 como la gran transformaci\u00f3n de la sociedad capitalista desde la fundaci\u00f3n del la segunda internacional, el socialismo del programa de Gotha, segu\u00eda aceptando la gran antinomia estado y sociedad civil. S\u00f3lo que la centralizaci\u00f3n de capitales hac\u00eda plausible desde ese esquema que fuese el estado entendido como conjunto de instituciones pol\u00edtico administrativas de gobierno el que nacionalizase y dirigiese t\u00e9cnicamente, \u2013a esto se redujo la \u201csocializaci\u00f3n\u201d de los medios de producci\u00f3n y cambio, esto es la idea que suger\u00eda la devoluci\u00f3n del control sobre la base econ\u00f3mica de la sociedad a la propia sociedad, que era concomitante de la devoluci\u00f3n del poder pol\u00edtico de la sociedad, escindido de la misma a la propia sociedad- las empresas y f\u00e1bricas poni\u00e9ndolas bajo el control de las instituciones gubernativas.<\/p>\n Hasta mediados del siglo XlX \u2013m\u00e1s o menos, socialismo de estado, socialismo de c\u00e1tedra- sin embargo no hab\u00eda existido esta variante ideol\u00f3gica que s\u00f3lo se explica desde al liberalismo. Una variante que era un novum, enfrentado con toda variante de pensamiento pol\u00edtico de matriz cl\u00e1sica o mediterr\u00e1nea: el republicanismo, y el republicanismo democr\u00e1tico, del que surge la revoluci\u00f3n francesa, y cuya apropiaci\u00f3n por el movimiento obrero a trav\u00e9s del jacobinismo Thomposon, etc- produce los or\u00edgenes de la clase obrera.<\/p>\n Esta otra tradici\u00f3n, que es la cl\u00e1sica, considera que es imposible la existencia de una sociedad sin Estado, esto es, sin actividad pol\u00edtica dirigida a constituir esa sociedad, a organizar y ordenar sus relaciones sociales b\u00e1sicas, a articular su entramado societario capilar. Sociedad es comunidad civilmente organizada, es humanidad ordenada. El orden civil\/social (polis, civitas) es la cultura material, el conjunto de saberes normativos y pr\u00e1ctico productivos que ordenan el mundo humano, esto es la sociedad. Es, esto es, el \u201cethos\u201d \u2013Arist\u00f3teles- el \u201cethos\u201d o \u201cesp\u00edritu objetivo\u201d \u2013Hegel, seguidor a pies juntillas de esta tradici\u00f3n y que de joven usa \u201cethos\u201d y en su obra madura usa el otro t\u00e9rmino-.<\/p>\n La sociedad la estatuyen las leyes, es decir, la pol\u00edtica, y esta denominaci\u00f3n \u2013 ley- abarca tanto a la ley escrita como al ethos o ley no escrita. En el Crit\u00f3n \u2013di\u00e1logo 2 de Plat\u00f3n-, las leyes visitan a S\u00f3crates en sue\u00f1os y le dicen: nosotras te hemos criado, te hemos educado\u2026ley es otro nombre de ethos, de cultura material: las leyes ordenan la buena vida, y por eso merece la pena morir por la polis \u2013Tuc\u00eddides, discurso de Pericles-, etc. Pol\u00edtica es poder constituyente del orden c\u00edvico social y, a la realidad as\u00ed creada, que emerge de esa intervenci\u00f3n creadora se le denomina polis, o si se quiere, estado<\/p>\n Estado es, en consecuencia, toda acci\u00f3n pol\u00edtica, y acci\u00f3n pol\u00edtica es toda praxis encaminada a estatuir el orden civil. Por eso mismo, Antonio Gramsci, una persona que entendi\u00f3 perfectamente esta idea y que por lo mismo se niega a separar estado y sociedad civil, escribe: \u201c& 61. Lucha de generaciones (.) Lo m\u00e1s grave es que la generaci\u00f3n anciana renuncia a su tarea educativa en determinadas situaciones, sobre la base de teor\u00edas mal comprendidas o aplicadas en situaciones diversas de aquellas de las que eran expresi\u00f3n. Se cae en formas estatol\u00e1tricas: en realidad cada elemento social homog\u00e9neo es \u201cEstado\u201d, representa el Estado, en cuanto se adhiere a su programa: de otra forma se confunde el Estado con la burocracia estatal. Todo ciudadano es \u201cfuncionario\u201d si es activo en la direcci\u00f3n social trazada por el Estado-gobierno, y es tanto m\u00e1s funcionario cuanto m\u00e1s se adhiere al programa estatal y lo elabora inteligentemente.<\/strong><\/p>\n Precisamente esta imposibilidad de separar orden pol\u00edtico y orden civil social en la realidad, es la que nos da la pauta para entender el concepto de hegemon\u00eda y la noci\u00f3n de reabsorci\u00f3n del estado por la totalidad de la sociedad civil \u2013impidiendo, esto es, que solo act\u00fae como estado organizador de la sociedad una parte de la misma, por ejemplo el capital financiero-<\/p>\n Solo desde este principio pueden entenderse pasos como el siguiente: 661)& 127 (\u2026) Si hubiese que traducir al lenguaje pol\u00edtico moderno la (662) noci\u00f3n de \u201cPr\u00edncipe\u201d tal como esta opera en el libro de Maquiavelo, se deber\u00eda hacer una serie de distinciones: pr\u00edncipe podr\u00eda ser un jefe de Estado,, un jefe de gobierno, pero tambi\u00e9n un pol\u00edtico que quiere conquistar un Estado o fundar un nuevo tipo de Estado<\/strong>; en este sentido pr\u00edncipe podr\u00eda traducirse en lengua moderna por \u201cpartido pol\u00edtico\u201d; este sin embargo, a diferencia del derecho constitucional tradicional ni reina ni gobierna jur\u00eddicamente: tiene \u201cel poder de hecho\u201d, ejerce la funci\u00f3n hegem\u00f3nica y por tanto equilibradora entre los intereses diversos, en la \u201csociedad civil\u201d, que sin embargo est\u00e1 hasta tal extremo entrelazada de facto con la sociedad pol\u00edtica que todos los ciudadanos sienten que este reina y gobierna. Sobre esta realidad que <\/strong>est\u00e1 en continuo movimiento<\/strong> no se puede crear un derecho constitucional, del tipo tradicional sino solo un sistema de principios que afirman como fin del Estado su propio final, su propia desaparici\u00f3n, es decir la reabsorci\u00f3n de la sociedad pol\u00edtica en la sociedad civil<\/strong><\/p>\n Precisamente en esta tradici\u00f3n, la cl\u00e1sica o mediterr\u00e1nea, que se actualiza y se adapta a la contemporaneidad de la mano de Hegel, la pol\u00edtica no es pensable como actividad elaborada intelectualmente desde fuera de la praxis de la raz\u00f3n pr\u00e1ctica, la praxis de la gente. Estas ideas, que son f\u00e1cilmente rastreables en El Manifiesto, de Marx etc, se desarrollan en Gramsci a lo largo de todas las reflexiones en torno a la Reforma, esto es al movimiento de masas alem\u00e1n del siglo XV y XVl. El asunto est\u00e1 tematizado bajo esta palabra por Hegel, quien considera que la libertad existe solo en el luteranismo porque carece de sacerdocio, esto es de una instituci\u00f3n que desde fuera de la cultura o ethos, desde fuera de la raz\u00f3n pr\u00e1ctica, subjetivamente, como \u201carbitriedad\u201d o \u201ccerteza\u201d frente a la \u201craz\u00f3n\u201d \u2013ferreter\u00eda hegeliana- elabora un corpus de ideas que le es impuesto desde fuera, como \u201cconsciencia exterior del proletariado\u201d a la sociedad. La pol\u00edtica es un proceso de reflexi\u00f3n, elaboraci\u00f3n, desde la experiencia de lucha, y de lucha, que surge de la propia raz\u00f3n pr\u00e1ctica, esto es del movimiento de masas cuyo hacer crea una nueva cultura. El movimiento y su cultura, su nuevo ethos, sus mores, es el nuevo Estado, y el partido partido es en consecuencia, tan solo el sistema de nerviaci\u00f3n interno, org\u00e1nico (intelectual \u201corg\u00e1nico\u201d) del mismo. Monstruos a contrario son, para el Hegel maduro, los cat\u00f3licos \u2013en la juventud republicana pro revolucionaria de Hegel, todo el cristianismo-, Don Quijote, que trata de ahormar el mundo seg\u00fan su arbitrariedad intelectualmente elaborada al margen de la raz\u00f3n pr\u00e1ctica y \u2013en la Fenomenolog\u00eda, en una versi\u00f3n que falsifica la historia y la praxis del gran revolucionario org\u00e1nico de los campesinos- Robespierre<\/p>\n Para Marx, que conoce y hereda la vieja tradici\u00f3n y Hegel, los que piensen el hacer pol\u00edtico desde fuera de la praxis de masas del movimiento son denominados \u201cut\u00f3picos\u201d<\/p>\n <\/a> Al comienzo de este texto se\u00f1alaba que se ha producido una privatizaci\u00f3n de la pol\u00edtica al quedar \u00e9sta en manos de especialistas que ejercen la actividad pol\u00edtica desde las instancias burocr\u00e1ticas de gobierno. La burocracia, tal como recordaba Rousseau es un fen\u00f3meno de la edad moderna. Nace con el Estado absolutista \u2013con la centralizaci\u00f3n de las monarqu\u00edas- El esquema es heredado por el liberalismo que protesta de la inmiscusi\u00f3n de la pol\u00edtica en la sociedad pero que sin embargo, concibe la pol\u00edtica como privatizaci\u00f3n de la actividad p\u00fablica en manos de especialistas \u2013\u201cestado\u201d-. Para la tradici\u00f3n mediterr\u00e1nea, hoy d\u00eda denominada republicanismo, que es la \u00fanica cultura pol\u00edtica existente en nuestro \u00e1rea geogr\u00e1fica, como pensamiento normativo al menos, hasta el liberalismo, y que concibe la pol\u00edtica como res publica, la burocratizaci\u00f3n, esto es la circunscripci\u00f3n de la pol\u00edtica en el seno de aparatos de gobierno es \u201cprivatizaci\u00f3n\u201d. El pensamiento revolucionario democr\u00e1tico de ra\u00edz res publicana, heredero, esto es del pensamiento pol\u00edtico existente, as\u00ed lo entendi\u00f3 siempre. En 1870, en texto c\u00e9lebre \u2013 Guerra civil en Francia<\/strong>– escribe Marx, refiri\u00e9ndose al proceso mediante al cual la ense\u00f1anza deja de ser \u201cestatal\u201d y \u201cprivada\u201d \u2013la de los curas- para ser p\u00fablica: \u201ctodas las instituciones de ense\u00f1anza fueron abiertas gratuitamente al pueblo y al mismo tiempo emancipadas de toda intromisi\u00f3n de la iglesia y del Estado. As\u00ed, no solo se pon\u00eda la ense\u00f1anza al alcance de todos, sino que la propia ciencia se redim\u00eda de las trabas a que la ten\u00edan sujeta los prejuicios de clase y el Poder del gobierno\u201d. Publicidad es un concepto distinto de privacidad pero tambi\u00e9n de estatalidad, como se puede ver. Pero es que unas l\u00edneas antes Marx escribe: \u201cLos cargos p\u00fablicos dejaron de ser propiedad privada de los testaferros del gobierno central. En manos de la Comuna <\/strong>[res publica] se pusieron no solamente la administraci\u00f3n municipal sino <\/strong>toda iniciativa llevada hasta entonces por el Estado\u201d<\/strong>1<\/a>.<\/p>\n Para la tradici\u00f3n de pensamiento emancipatorio a la que pertenecemos, la democracia jacobina heredera del republicanismo mediterr\u00e1neo, la pol\u00edtica jam\u00e1s puede ser entendida como un proceso al margen de la sociedad, ni como estado ni como partido. Ambos nombres designan la actividad organizada por los propios individuos ciudadanos desde su praxis y raz\u00f3n pr\u00e1ctica para ordenar constituyentemente su sociedad<\/p>\n Y ya con esto creo que es pensable la pol\u00edtica sobre otros ejes, los de la lucha del movimiento como creadora de un nuevo ethos, una nueva forma de hacer pol\u00edtica, un nuevo orden pol\u00edtico en ciernes.<\/p>\n