{"id":16436,"date":"2024-10-15T05:00:21","date_gmt":"2024-10-15T04:00:21","guid":{"rendered":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=16436"},"modified":"2024-10-15T03:43:05","modified_gmt":"2024-10-15T02:43:05","slug":"la-genesis-de-la-teoria-historico-cultural-en-los-manuscritos-de-vygotsky-de-1926","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=16436","title":{"rendered":"La g\u00e9nesis de la teor\u00eda hist\u00f3rico-cultural en los manuscritos de Vygotsky de 1926"},"content":{"rendered":"
\n
\n
Resumen<\/strong><\/div>\n
\n

El objetivo de este art\u00edculo es analizar un conjunto restringido de notas tomadas por Vygotsky entre 1925 y 1926. El estudio de estos manuscritos se basa en su obra posterior, que dio origen al proyecto de Vygotsky de una psicolog\u00eda cient\u00edfica. Como se trata de un an\u00e1lisis documental y su objetivo es investigar los conceptos creados por el autor, se utiliz\u00f3 el m\u00e9todo de estudio te\u00f3rico. Encontramos que estas notas expresan los problemas enfrentados por el autor al definir el objeto y los m\u00e9todos de la psicolog\u00eda. Los manuscritos indican los problemas encontrados por Vygotsky en la b\u00fasqueda de m\u00e9todos objetivos para estudiar la conciencia. De este modo, se concluye que sus puntos son sumamente importantes para comprender el proceso de construcci\u00f3n de su teor\u00eda hist\u00f3rico-cultural del desarrollo humano.<\/p>\n<\/div>\n

\n

Introducci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

El psic\u00f3logo sovi\u00e9tico Lev Seminovich Vygotsky (1896-1934) est\u00e1 considerado uno de los grandes nombres de la psicolog\u00eda mundial. Quienes trabajaron con \u00e9l se deshac\u00edan en elogios hacia su persona. Luria (1979\/1992), por ejemplo, afirm\u00f3 que durante su carrera no conoci\u00f3 a otra persona cuyas cualidades intelectuales se acercaran a las de Vygotsky. Los estudiosos de su obra lo consideran un ejemplo de creatividad en el \u00e1mbito cient\u00edfico (Dafermos, 2018<\/span>). Otros como Stetsenko y Arievitch (2004<\/span>) atestiguan que su importancia se deriva de su compromiso con los ideales de justicia, equidad y cambio social. En t\u00e9rminos generales, el valor de su obra se deriva de su postura cr\u00edtica hacia las concepciones reduccionistas de la constituci\u00f3n de la conciencia humana, as\u00ed como de los m\u00e9todos desarrollados para intentar superar estos l\u00edmites.<\/p>\n

Dada la importancia del autor, existe una creciente necesidad de comprender su teor\u00eda, especialmente los fundamentos metodol\u00f3gicos que desarroll\u00f3 para el estudio del desarrollo humano. A pesar de la mayor difusi\u00f3n de su obra, Veresov (2010<\/span>) se afirma que sus creaciones metodol\u00f3gicas siguen siendo desconocidas en la psicolog\u00eda hegem\u00f3nica contempor\u00e1nea o han sido malinterpretadas. Elhammoumi (2009<\/span>), a su vez, argumenta en la misma direcci\u00f3n, afirmando que el legado dejado por Vygotsky, en su intento de formular una psicolog\u00eda basada en fundamentos marxistas, es todav\u00eda un campo inexplorado en la ciencia psicol\u00f3gica. Todav\u00eda faltan investigaciones sobre la prehistoria de la Psicolog\u00eda Hist\u00f3rico-Cultural, como atestigua Veresov (1999<\/span>), especialmente las que analizan las relaciones entre trabajos publicados e in\u00e9ditos.<\/p>\n

De este modo, sus manuscritos y cuadernos constituyen una importante fuente de investigaci\u00f3n bibliogr\u00e1fica sobre su \u00ablaboratorio creativo\u00bb, ya que expresan su proceso de investigaci\u00f3n, que implica el registro de algunos de sus estudios, la elaboraci\u00f3n de hip\u00f3tesis de investigaci\u00f3n y la planificaci\u00f3n de experimentos que sirvieron de punto de partida para investigaciones emp\u00edricas y elaboraciones te\u00f3ricas (Vygotsky, 2018<\/span>).<\/p>\n

Nuestro objetivo ser\u00e1 analizar un conjunto restringido de notas tomadas por el autor y argumentar que expresan concepciones sobre el objeto y el m\u00e9todo que guiaron su producci\u00f3n posterior, vinculada as\u00ed a la g\u00e9nesis de la teor\u00eda hist\u00f3rico-cultural del desarrollo humano. Adem\u00e1s, el material analizado proporciona pistas para comprender c\u00f3mo el desarrollo de los estudios de la conciencia comenz\u00f3 con la mediaci\u00f3n de los signos y, m\u00e1s tarde, de los significados. Para ello, analizaremos algunas de sus notas, que permanec\u00edan in\u00e9ditas hasta hace poco (Vygotsky, 2018<\/span>). Sus notas se hicieron p\u00fablicas despu\u00e9s de que su familia abriera sus archivos en 2006. El trabajo de selecci\u00f3n, organizaci\u00f3n, transcripci\u00f3n y edici\u00f3n de parte de los archivos fue realizado por Zavershneva (2010<\/span>).<\/p>\n

Seg\u00fan Veresov (1999<\/span>), los primeros a\u00f1os de Vygotsky en Mosc\u00fa han sido \u00abpasados por alto no s\u00f3lo hist\u00f3ricamente, sino tambi\u00e9n metodol\u00f3gicamente\u00bb (p. 108). Para llenar este vac\u00edo, hemos optado por analizar sus manuscritos escritos durante el per\u00edodo inicial de su incursi\u00f3n en la psicolog\u00eda. En concreto, analizaremos unas notas organizadas bajo el t\u00edtulo \u00abDesde el hospital Zajarino\u00bb (Vygotsky, 2018<\/span>), ya que fueron elaboradas mientras Vygotsky se encontraba hospitalizado por motivos de salud, entre noviembre de 1925 y mayo de 1926. Estas notas no fueron realizadas con la intenci\u00f3n de ser publicadas, ya que son material propio de estudio y reflexi\u00f3n del autor.<\/p>\n

Zavershneva (2012a<\/span>) ha sido uno de los pocos investigadores, hasta la fecha, que ha investigado este material, por lo que a\u00fan faltan investigaciones que reconstruyan el camino de investigaci\u00f3n que sigui\u00f3 Vygotsky durante el periodo inicial de su producci\u00f3n. Su importancia radica en que estas notas son anteriores a las investigaciones sobre el m\u00e9todo instrumental, base de la elaboraci\u00f3n del proyecto de Vygotsky para el estudio del desarrollo cultural del ni\u00f1o. Tambi\u00e9n son anteriores al manuscrito in\u00e9dito \u00abEl significado hist\u00f3rico de la crisis de la psicolog\u00eda\u00bb (Zavershneva, 2012b<\/span>), decisivos para el desarrollo posterior de su teor\u00eda. Tambi\u00e9n forman parte de un per\u00edodo en el que el autor se distanciaba de la reflexolog\u00eda de Ivan Pavlov (1849-1936) y de la reactolog\u00eda de Konstantin Kornilov (1879-1957).<\/p>\n

Por tratarse de un estudio te\u00f3rico, realizamos una lectura inmanente del material analizado, adem\u00e1s de compararlo con otros materiales del propio autor, publicados y no publicados posteriormente. El di\u00e1logo que se establecer\u00e1 entre el material analizado y otros escritos del autor de \u00e9pocas posteriores se basar\u00e1 en temas vinculados a la problem\u00e1tica del objeto de la psicolog\u00eda y sus m\u00e9todos. Como metodolog\u00eda de an\u00e1lisis se utilizaron los Procedimientos para la Interpretaci\u00f3n Conceptual del Texto (PICT) (Laurenti & Lopes, 2016<\/span>). El objetivo de esta metodolog\u00eda es permitir una s\u00edntesis de los principales conceptos utilizados por el autor. Para cumplir este objetivo, realizamos varias lecturas con el fin de separar los temas en n\u00facleos tem\u00e1ticos, ya que se trata de un conjunto de notas privadas que no fueron escritas para su publicaci\u00f3n. Como tales, reflejan diversas preocupaciones que el autor tuvo durante el per\u00edodo de redacci\u00f3n y que no siempre siguen un orden l\u00f3gico claro. A pesar de su car\u00e1cter provisional, diversas hip\u00f3tesis y conceptos volvieron a aparecer en sus escritos posteriores, como pretendemos demostrar.<\/p>\n

La delimitaci\u00f3n de los fragmentos m\u00e1s relevantes se bas\u00f3 en su relaci\u00f3n con tesis y m\u00e9todos que se convirtieron en centrales en el sistema te\u00f3rico posterior del autor. Al tratarse de un estudio sobre la obra de Vygotsky, nos limitamos a los an\u00e1lisis basados \u00fanicamente en sus obras. Por lo tanto, no era el objetivo de la investigaci\u00f3n evaluar c\u00f3mo las ideas contenidas en sus manuscritos se relacionan con la obra de otros autores de la teor\u00eda hist\u00f3rico-cultural u otras corrientes te\u00f3ricas. Antes de iniciar el an\u00e1lisis del material, presentaremos brevemente la naturaleza de sus notas, as\u00ed como el material seleccionado para apoyar la investigaci\u00f3n.<\/p>\n

Breve contextualizaci\u00f3n de los manuscritos<\/strong><\/p>\n

Los manuscritos que vamos a analizar pertenecen a un periodo cr\u00edtico de la vida de Vygotsky. Fue ingresado en el hospital de Zajarino tras regresar de su viaje a Londres, su \u00fanico viaje al extranjero. El prop\u00f3sito del viaje era representar a la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica en la Conferencia Internacional sobre la Educaci\u00f3n de los Ni\u00f1os Sordos (Yasnitsky, 2018<\/span>). En una nota hecha durante el viaje, el autor predijo que, debido a su mal estado de salud, le quedar\u00edan como m\u00e1ximo entre 5 y 10 a\u00f1os de vida (Vygotsky, 2018). Por esta raz\u00f3n, el autor produjo muy poco durante su estancia en el hospital, porque adem\u00e1s de sus condiciones de salud, el ambiente hospitalario no era favorable para el trabajo intelectual. S\u00f3lo escribi\u00f3 algunas cartas y tom\u00f3 muy pocas notas.<\/p>\n

A diferencia de otros conjuntos de notas, que utilizaron diversos soportes, como el reverso de art\u00edculos, peque\u00f1os recortes de papel, recibos, entre otros, las notas tomadas durante su estancia en el hospital Zajarino fueron escritas en un peque\u00f1o cuaderno. Seg\u00fan Zavershneva (2012a<\/span>), el cuaderno tiene 23 p\u00e1ginas escritas. Las p\u00e1ginas no han sido numeradas ni fechadas y el formato de la escritura y la tinta utilizada indican los diferentes momentos en que se tomaron las notas.<\/p>\n

Seg\u00fan Zavershneva (2012a<\/span>), las notas comenzaron despu\u00e9s de su hospitalizaci\u00f3n y terminaron poco despu\u00e9s de su alta. A\u00fan as\u00ed, seg\u00fan el autor, estas notas arrojan luz sobre un periodo oscuro de su producci\u00f3n, un periodo en el que empez\u00f3 a surgir la teor\u00eda hist\u00f3rico-cultural. Estas notas marcan un per\u00edodo de transici\u00f3n entre el intento de conciliar los m\u00e9todos psicol\u00f3gicos y reflexol\u00f3gicos (Vygotsky, 2004) y el abandono de este intento de crear situaciones experimentales para el estudio de funciones psicol\u00f3gicas superiores basadas en la mediaci\u00f3n de signos culturales. De este modo, pertenecen a la llamada prehistoria de la Teor\u00eda Hist\u00f3rico-Cultural (Veresov, 1999<\/span>).<\/p>\n

En general, las notas tratan los siguientes temas: 1) Anotaciones complementarias a su tesis sobre la Psicolog\u00eda del arte<\/i>; 2) Reflexiones sobre la esencia social de la persona, apoyadas en Marx; 3) Menciones al habla y su papel en el desarrollo de la conciencia; 4) Asociaci\u00f3n del signo mediado con el desarrollo humano; 5) Anotaciones sobre el problema psicof\u00edsico; y 6) Borradores sobre el m\u00e9todo de la psicolog\u00eda que fueron parcialmente utilizados en el texto \u00abSignificado hist\u00f3rico de la crisis de la psicolog\u00eda\u00bb.<\/p>\n

Zavershneva (2012a<\/span>) abord\u00f3 los manuscritos a partir de los temas mencionados. Nosotros, en cambio, nos centraremos en los temas relacionados con el problema del objeto de la psicolog\u00eda y sus m\u00e9todos de estudio. Analizaremos los siguientes temas relativos al objeto de la psicolog\u00eda: 1) las cuestiones relativas al origen social de la conciencia; 2) la relaci\u00f3n entre el habla y el desarrollo humano; 3) las reflexiones sobre el problema psicof\u00edsico. En cuanto a los m\u00e9todos de estudio de la conciencia, se analizar\u00e1n los siguientes temas: 1) el m\u00e9todo de abstracci\u00f3n; 2) el m\u00e9todo inverso; 3) el m\u00e9todo de reconstrucci\u00f3n del fen\u00f3meno.<\/p>\n

En busca de una nueva definici\u00f3n del objeto de la psicolog\u00eda<\/strong><\/p>\n

Antes de comenzar a examinar el contenido real de las notas, debemos mencionar lo que no aparece en estos manuscritos, ya que puede indicar un cambio en el pensamiento del autor. El intento de conciliar los m\u00e9todos reflexol\u00f3gicos y psicol\u00f3gicos, presente en escritos de la misma \u00e9poca, no aparece en sus notas. En estos textos publicados, a pesar de se\u00f1alar los l\u00edmites de la reflexolog\u00eda, persiste una lectura de la conciencia que se traduce en t\u00e9rminos reflexol\u00f3gicos (Vygotski, 2004<\/span>). Cuestion\u00f3 la necesidad de investigar la conciencia a trav\u00e9s de la palabra como reflejo reversible creado por el propio hombre. Cabe mencionar que ya consideraba la \u00abexperiencia social\u00bb como la base de la formaci\u00f3n de la conciencia, pero a\u00fan no exist\u00eda un sistema te\u00f3rico con conceptos propios para explicar este proceso. Por ello recurri\u00f3 a la teor\u00eda materialista de los procesos mentales que exist\u00eda en la \u00e9poca, la reflexolog\u00eda de Pavlov. Por otra parte, en sus notas que se analizar\u00e1n, la palabra reflejo s\u00f3lo aparece dos veces. Esto puede ser un fuerte indicio de que para entonces hab\u00eda abandonado definitivamente el intento de \u00abreformular\u00bb la reflexolog\u00eda. De su advertencia sobre la necesidad de que la reflexolog\u00eda tomara la palabra como excitante de la conducta e incluso como base de la conciencia, s\u00f3lo quedaba la preocupaci\u00f3n por el papel de la palabra en tales procesos psicol\u00f3gicos. Una forma m\u00e1s acabada sobre el lugar de la palabra en la constituci\u00f3n de las funciones psicol\u00f3gicas fue una tarea desarrollada m\u00e1s tarde, pero su semilla ya estaba plantada en este per\u00edodo.<\/p>\n

Durante su estancia en el hospital de Zajarino, Vygotsky libraba una batalla interna para encontrar la manera de estudiar la conciencia. A pesar de las consideraciones que siguen, debemos alertar al lector sobre el hecho de que Vygotsky cre\u00eda que no pod\u00eda haber comprensi\u00f3n del objeto de investigaci\u00f3n antes de la propia investigaci\u00f3n, es decir, antes de la reproducci\u00f3n ideal del movimiento real del fen\u00f3meno. En este sentido, estaba completamente de acuerdo con el m\u00e9todo dial\u00e9ctico de Marx. La comprensi\u00f3n del objeto es precisamente el resultado del proceso de conocimiento de los hechos emp\u00edricos mediado por la abstracci\u00f3n. En sus palabras: \u00ab[…] el m\u00e9todo es a la vez premisa y producto, la herramienta y el resultado de la investigaci\u00f3n\u00bb (Vygotski, 1960\/2000a<\/span>, p. 47). Teniendo en cuenta lo anterior, nos oponemos a las interpretaciones que entienden el m\u00e9todo de investigaci\u00f3n y la explicaci\u00f3n de un fen\u00f3meno determinado como el resultado de la reflexi\u00f3n del investigador antes de entrar en contacto con su objeto de investigaci\u00f3n. Este tipo de visi\u00f3n es un malentendido interpretativo de su m\u00e9todo de investigaci\u00f3n. Proponemos que fue el objeto de investigaci\u00f3n el que se impuso al investigador y le oblig\u00f3 a reformular tanto sus m\u00e9todos como su interpretaci\u00f3n a lo largo de su trabajo de investigaci\u00f3n.<\/p>\n

En este sentido, las hip\u00f3tesis sobre el origen de la conciencia deben considerarse especulaciones que deben probarse con datos emp\u00edricos. Uno de los apuntes realizados al respecto se refiere al problema de la relaci\u00f3n entre el origen animal y el origen cultural (pol\u00edtico) del comportamiento humano, cuesti\u00f3n central para sus futuros trabajos, que se convirti\u00f3 en el n\u00facleo de su definici\u00f3n del objeto de la psicolog\u00eda (Vygotski, 1960\/2000a<\/span>). El proyecto de escribir una monograf\u00eda titulada \u00abZoon Politikon\u00bb<\/i> es una de las expresiones de estas reflexiones. A pesar de la importancia del debate, esta monograf\u00eda nunca lleg\u00f3 a escribirse. Creemos que el libro \u00abEstudios sobre la historia del comportamiento: los simios, el hombre primitivo y el ni\u00f1o\u00bb puede ser el intento inicial de llevar a cabo este plan (Vygotsky & Luria, 1930\/1996<\/span>).<\/p>\n

El concepto de que la conciencia tiene un origen cultural y social ya hab\u00eda sido desarrollado desde su libro Psicolog\u00eda del Arte<\/em>. En este estudio, Vygotsky criticaba las psicolog\u00edas individualistas y llamaba la atenci\u00f3n sobre la necesidad de estudiar la \u00abpsique social\u00bb (Vygotsky, 1965\/1999<\/span>), porque su enfoque ontol\u00f3gico estaba siendo esbozado durante la redacci\u00f3n de este libro, a trav\u00e9s de Marx y Engels. En la misma publicaci\u00f3n, afirma que, seg\u00fan Marx, \u00ab[…] el hombre, en el sentido m\u00e1s amplio, es un zoon politikon<\/i>, no s\u00f3lo un animal al que le es intr\u00ednseca la comunicaci\u00f3n, sino un animal que s\u00f3lo puede aislarse en sociedad\u00bb (Marx citado por Vigotski, 1965\/1999<\/span>, p. 14). Cabe mencionar que el primer cap\u00edtulo del libro Psicolog\u00eda del arte<\/em> fue el \u00faltimo material en ser escrito y por esta raz\u00f3n tiene similitudes con las notas escritas en el hospital de Zajarino y con el texto \u00abEl significado hist\u00f3rico de la crisis de la psicolog\u00eda\u00bb (Zavershneva, 2012a<\/span>).<\/p>\n

En varios pasajes de sus notas, Vygotsky hace hincapi\u00e9 en el origen social de la conciencia. De este modo, no hizo sino reforzar un concepto que ya estaba surgiendo. En el primer fragmento del cuaderno, por ejemplo, anot\u00f3 los siguientes temas relacionados con esta cuesti\u00f3n:<\/p>\n

\n
\n

Psicolog\u00eda individual y social. Pensamiento y discurso. El an\u00e1lisis de los actos de empat\u00eda constituye el desarrollo de un tema: 1. la metodolog\u00eda de bio y socio; 2. el problema concreto, central, el habla es la conciencia, el individuo se organiza seg\u00fan el tipo de estructura social; 3. su mecanismo es la empat\u00eda por los objetos<\/i>, la objetivaci\u00f3n de las condiciones internas. (Vygotsky, 2018, p. 73, \u00e9nfasis a\u00f1adido).<\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n

Creemos que estas notas denotan, en forma embrionaria, la concepci\u00f3n de la naturaleza de la constituci\u00f3n de la persona que fue sintetizada por el autor a trav\u00e9s de la \u00abley gen\u00e9tica general del desarrollo cultural\u00bb, elaborada unos a\u00f1os m\u00e1s tarde. En el texto titulado \u00abG\u00e9nesis de las funciones ps\u00edquicas superiores\u00bb,<\/i> que forma parte del estudio sobre la \u00abHistoria del desarrollo de las funciones psicol\u00f3gicas superiores\u00bb, Vygotsky (1960\/2000a<\/span>) estableci\u00f3 que toda funci\u00f3n psicol\u00f3gica superior tiene un origen cultural y aparece en dos niveles, primero en el nivel social (interpsicol\u00f3gico) y luego en el interior del ni\u00f1o como categor\u00eda intraps\u00edquica. As\u00ed pues, cuando Vygotsky afirma en el pasaje anterior que el individuo se organiza en funci\u00f3n del tipo de estructura social, tenemos indicios para suponer que no se ha producido ning\u00fan cambio sustancial en su concepci\u00f3n de c\u00f3mo se constituyen los fen\u00f3menos psicol\u00f3gicos. Lo que s\u00ed se produjo fue una comprensi\u00f3n m\u00e1s refinada, basada en datos emp\u00edricos, de las interacciones entre los procesos interps\u00edquicos e intraps\u00edquicos. En otras palabras, tenemos aqu\u00ed claramente el problema de la transferencia [perennos<\/i>] entre el entorno social y los procesos psicol\u00f3gicos, visto como central al final de su producci\u00f3n (Vygotsky, 2018<\/span>). Su interpretaci\u00f3n de la din\u00e1mica entre las relaciones externas e internas fue cambiando a lo largo de su obra. Al final de su vida analiz\u00f3 este problema desde el punto de vista de la relaci\u00f3n entre el campo de acci\u00f3n y el campo sem\u00e1ntico (Vygotski, 1997<\/span>).<\/p>\n

Su b\u00fasqueda de una nueva definici\u00f3n ontol\u00f3gica pasaba por criticar las orientaciones de los autores de su tiempo. Por ejemplo, en el manuscrito \u00abEl significado hist\u00f3rico de la crisis de la psicolog\u00eda\u00bb, probablemente escrito tras abandonar el hospital, critic\u00f3 el psicoan\u00e1lisis, el conductismo, el personalismo y la Gestalt<\/i>. Su an\u00e1lisis cr\u00edtico no perdon\u00f3 a sus compatriotas Pavlov y Kornilov, representantes de las principales orientaciones psicol\u00f3gicas de la \u00e9poca en la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica, la reflexolog\u00eda y la reactolog\u00eda, respectivamente. En las notas elaboradas durante su hospitalizaci\u00f3n, Vygotsky critic\u00f3 espec\u00edficamente a Kornilov. En 1923, este psic\u00f3logo asumi\u00f3 la direcci\u00f3n del Instituto de Psicolog\u00eda de Mosc\u00fa. Tambi\u00e9n fue uno de los primeros en proponer la creaci\u00f3n de una psicolog\u00eda basada en los m\u00e9todos de Marx. Vygotsky se alej\u00f3 gradualmente de la reactolog\u00eda de Korn\u00edlov y rompi\u00f3 definitivamente con el autor en 1928 (Yasnitsky, 2018<\/span>).<\/p>\n

En su cr\u00edtica a la reactolog\u00eda, Vygotsky argument\u00f3 que la definici\u00f3n de la conducta como un sistema de reacciones, t\u00edpica del sistema de Kornilov, implica un malentendido fundamental. Critic\u00f3 la visi\u00f3n reactol\u00f3gica que propone que el ser humano es pasivo en relaci\u00f3n con el entorno. \u00abMi acci\u00f3n cambia la situaci\u00f3n y no solo est\u00e1 determinada por la situaci\u00f3n previa, sino por el proceso de cambio en su conjunto -tanto externa como internamente\u00bb (Vygotsky, 2018<\/span>, p. 75). Este pasaje de sus notas indica que Vygotsky era consciente de la relaci\u00f3n global entre el individuo y el entorno, hecho que ser\u00eda reelaborado en la producci\u00f3n de los a\u00f1os treinta, a trav\u00e9s del concepto de \u00absituaci\u00f3n social del desarrollo\u00bb (Vygotski, 2006<\/span>). En este sentido, podemos ver que la concepci\u00f3n del individuo como un ser activo es un principio ontol\u00f3gico fundamental que ya estaba tomando forma en este momento de su reflexi\u00f3n.<\/p>\n

La discusi\u00f3n sobre el aspecto activo del comportamiento humano est\u00e1 relacionada con la diferenciaci\u00f3n entre el comportamiento humano y el animal. A continuaci\u00f3n, el autor destaca que la adaptaci\u00f3n es un buen t\u00e9rmino \u00abpara el cambio morfol\u00f3gico (una respuesta a las condiciones ambientales)\u00bb (Vygotsky, 2018<\/span>, p. 75). Para el ser humano, a diferencia de la adaptaci\u00f3n animal, el comportamiento es una \u00abactividad\u00bb y no una \u00abrespuesta\u00bb. Seg\u00fan el autor, la conducta humana se diferencia de la animal en los siguientes aspectos: \u00ab1) Los est\u00edmulos artificiales; 2) El aparato tra\u00eddo de fuera (empat\u00eda); 3) Las reacciones artificiales (habla, etc.)\u00bb (Vygotsky, 2018<\/span>, p. 76). En esta diferenciaci\u00f3n, que probablemente se bas\u00f3 en sus estudios de los hallazgos de la \u00e9poca sobre el comportamiento animal y en sus reflexiones sobre el origen del ser social, podemos identificar la prehistoria de su m\u00e9todo de investigaci\u00f3n instrumental. En nuestra hip\u00f3tesis, esto se observa cuando se\u00f1ala que los \u00abest\u00edmulos artificiales\u00bb diferencian el comportamiento humano del animal. Tambi\u00e9n es posible advertir el problema de la transferencia [perennos<\/i>] entre aspectos externos e internos, al tiempo que se\u00f1ala el \u00abaparato tra\u00eddo de fuera\u00bb como determinante para el desarrollo humano.<\/p>\n

Ya surg\u00eda la hip\u00f3tesis de que la din\u00e1mica entre la conciencia y el aparato tra\u00eddo del exterior estaba mediada por la palabra. La cl\u00e1sica comparaci\u00f3n de la palabra como \u00abest\u00edmulo creado artificialmente\u00bb con la \u00abherramienta\u00bb de trabajo, t\u00edpica de los textos del periodo instrumental, ya aparec\u00eda en el periodo en el que estuvo internado. En sus palabras: \u00abEl comportamiento verbal difiere del no verbal como el trabajo difiere de la adaptaci\u00f3n animal (la herramienta tambi\u00e9n est\u00e1 fuera del organismo, es decir, es un \u00f3rgano de la sociedad).\u00bb (Vygotsky, 2018<\/span>, p. 75). En este sentido, su pensamiento ya inclu\u00eda entonces el concepto del papel de los est\u00edmulos artificiales como elemento fundamental para diferenciar al ser humano de los animales. El car\u00e1cter artificial del est\u00edmulo creado por el hombre reside, seg\u00fan esta visi\u00f3n, en su capacidad no s\u00f3lo de responder a los est\u00edmulos del entorno, sino tambi\u00e9n de crear nuevos est\u00edmulos, de modo que el hombre no es pasivo en relaci\u00f3n con el entorno. Vinculado a este punto de vista est\u00e1 el papel del trabajo en el car\u00e1cter activo del hombre en la transformaci\u00f3n de la naturaleza. La palabra se consideraba un est\u00edmulo para \u00abregular\u00bb y organizar el comportamiento del individuo y de los dem\u00e1s a su alrededor, un factor determinante en el desarrollo del trabajo colectivo.<\/p>\n

La analog\u00eda entre el comportamiento verbal y la actividad laboral pr\u00e1ctica fue fundamental para el desarrollo de su m\u00e9todo de investigaci\u00f3n de las funciones psicol\u00f3gicas superiores. De este modo, podemos ver que la comprensi\u00f3n de la funci\u00f3n de los instrumentos psicol\u00f3gicos en la constituci\u00f3n de la conducta humana ya hab\u00eda sido hipotetizada unos a\u00f1os antes de la creaci\u00f3n del m\u00e9todo instrumental y del desarrollo de su investigaci\u00f3n con el m\u00e9todo gen\u00e9tico-experimental (Vygotski, 1960\/2000a<\/span>). As\u00ed pues, estos apuntes realizados entre 1925 y 1926 son de suma importancia para que podamos seguir el proceso de desarrollo de su proyecto de investigaci\u00f3n.<\/p>\n

Las notas sobre los est\u00edmulos artificiales y el comportamiento verbal est\u00e1n relacionadas con su hip\u00f3tesis sobre el origen de la conciencia. Vygotsky se\u00f1al\u00f3 que \u00ab[…] la conciencia es el habla por s\u00ed misma, se origina en la sociedad con el lenguaje (Marx)\u00bb. Luego a\u00f1ade: \u00ab[…] el habla es siempre di\u00e1logo. La conciencia es di\u00e1logo con uno mismo\u00bb\u00bb (Vygotsky, 2018<\/span>, p. 74). Para concluir la demostraci\u00f3n del v\u00ednculo entre estas hip\u00f3tesis y el m\u00e9todo instrumental, citaremos un extracto de una anotaci\u00f3n que se har\u00e1 eco de la ley gen\u00e9tica general del desarrollo cultural antes mencionada.<\/p>\n

\n
\n

El hecho de que el ni\u00f1o primero escuche y comprenda y luego adquiera conciencia verbal indica que: (1) La conciencia se desarrolla a partir de la experiencia; (2) Habl\u00e1ndose a s\u00ed mismo = actuando conscientemente, el ni\u00f1o asume la posici\u00f3n del otro, se relaciona consigo mismo como si fuera otra persona, imita a otra persona que le habla, sustituye a la otra persona en relaci\u00f3n consigo mismo, aprende a ser otra persona en relaci\u00f3n con su propio cuerpo. (Vygotsky, 2018<\/span>, p. 74).<\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n

La cita anterior pone de manifiesto un problema que Vygotsky persigui\u00f3 durante toda su vida: \u00bfc\u00f3mo toman los seres humanos conciencia de s\u00ed mismos desde la perspectiva de los dem\u00e1s? En el texto de 1925 \u00abLa conciencia como problema de la psicolog\u00eda del comportamiento\u00bb, formula la siguiente hip\u00f3tesis, que se aproxima a la cita anterior: \u00abSomos conscientes de nosotros mismos porque somos conscientes de los dem\u00e1s, y del mismo modo somos conscientes del otro porque, en relaci\u00f3n con nosotros mismos, somos lo mismo que el otro en relaci\u00f3n con nosotros\u00bb (Vigotski, 2023<\/span>, p. 55). El papel de la imitaci\u00f3n en el desarrollo humano fue fundamental para su explicaci\u00f3n de c\u00f3mo nuestra conciencia deriva de adoptar la perspectiva del otro, es decir, de la relaci\u00f3n con las personas que nos rodean. Hacia el final de su vida, Vygotsky recurri\u00f3 al desarrollo de conceptos como forma de estudiar este mecanismo. En el contexto de esta investigaci\u00f3n, el autor lleg\u00f3 a afirmar que el concepto cient\u00edfico permite al alumno actuar en colaboraci\u00f3n, incluso cuando el profesor est\u00e1 ausente (Vygotski, 1934\/2001<\/span>). Adem\u00e1s, la imitaci\u00f3n es la base para el desarrollo de la Zona de Desarrollo Pr\u00f3ximo, ya que es a trav\u00e9s de la imitaci\u00f3n de un adulto que el ni\u00f1o puede llevar a cabo lo que antes era imposible de forma aut\u00f3noma (Vygotski, 1934\/2001<\/span>). De esta manera, la forma de explicar la realizaci\u00f3n de la autoconciencia, en el per\u00edodo final de su obra, pas\u00f3 por la formaci\u00f3n de conceptos en relaciones de colaboraci\u00f3n.<\/p>\n

En relaci\u00f3n con este debate, Vygotsky aborda la noci\u00f3n de \u00abautodesarrollo\u00bb, inspirada en Wilhelm Stern (1871-1938). Coincide con este autor en que el desarrollo infantil no puede explicarse por adaptaci\u00f3n. Si esto fuera cierto, la ontog\u00e9nesis tendr\u00eda que repetir la filog\u00e9nesis. A pesar de algunas cr\u00edticas dirigidas a Stern, Vygotsky se\u00f1al\u00f3 que una concepci\u00f3n de este autor ser\u00eda valiosa: \u00ab[…] La persona se forma como una familia = una comunidad dentro de s\u00ed misma\u00bb (Vygotsky, 2018<\/span>, p. 80). De este modo, podemos ver la concepci\u00f3n ontol\u00f3gica del papel de lo colectivo en el origen de la persona, es decir, la determinaci\u00f3n social del desarrollo de la psique.<\/p>\n

Junto al problema del origen de los fen\u00f3menos psicol\u00f3gicos, se plantea tambi\u00e9n el problema \u00abpsicof\u00edsico\u00bb, que implica la constataci\u00f3n de que \u00ablo subjetivo presupone absolutamente lo objetivo\u00bb (Vygotsky, 2018<\/span>, p. 77). En esta discusi\u00f3n, demuestra claramente su concepci\u00f3n materialista del origen del aparato ps\u00edquico. Para el autor, no hay esencia subjetiva que no est\u00e9 relacionada con la objetividad. No se trata s\u00f3lo de la materialidad de la estructura biol\u00f3gica, que sustenta el funcionamiento psicol\u00f3gico, sino tambi\u00e9n del papel de las relaciones sociales en este desarrollo. En otras palabras, trata de la naturaleza social de la mente, que se estructura objetivamente a partir de las relaciones entre las personas. El siguiente pasaje lo ejemplifica: El fen\u00f3meno mental se constituye de las relaciones entre \u00ab[…] dos individuos sociales (interpsicol\u00f3gicas) o entre el cuerpo y el ‘ego’ (como lo social en nosotros)\u00bb (Vygotsky, 2018<\/span>, p. 79). Vygotski contin\u00faa diciendo<\/p>\n

\n
\n

Tenemos que descubrir la conciencia, el fetichismo de los fen\u00f3menos mentales, igual que el fetichismo de las mercanc\u00edas. El fen\u00f3meno mental es, como una mercanc\u00eda, una cosa sensorial-suprasensorial; la parte suprasensorial es la relaci\u00f3n social, cosificada, proyectada sobre una cosa (sobre la palabra). Al igual que la mercanc\u00eda es una mercanc\u00eda no por sus propiedades f\u00edsicas, sino por las relaciones sociales que hay detr\u00e1s de ella, el proceso fisiol\u00f3gico en los nervios en s\u00ed no es un acto conductual, sino las relaciones sociales que hay detr\u00e1s de \u00e9l, que le dan este significado. (Vygotsky, 2018, p. 79).<\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n

Vygotsky nos est\u00e1 diciendo que los fen\u00f3menos mentales no son \u00abcosas en s\u00ed\u00bb, que existen independientemente de su sustrato objetivo, que son las relaciones sociales. Del mismo modo que Marx necesitaba ir m\u00e1s all\u00e1 de la apariencia de la mercanc\u00eda para desvelar su naturaleza, a trav\u00e9s de las relaciones sociales mediadas por la din\u00e1mica entre producci\u00f3n, distribuci\u00f3n, intercambio y consumo, Vygotsky indica que hay que realizar la misma operaci\u00f3n para estudiar los fen\u00f3menos psicol\u00f3gicos. Llama a buscar la \u00abmercanc\u00eda\u00bb de la psicolog\u00eda, el \u00abfetichismo de los fen\u00f3menos mentales\u00bb. En este punto, todav\u00eda no ten\u00eda la respuesta a esta pregunta, a la que s\u00f3lo lleg\u00f3 al final de su producci\u00f3n, como indica el siguiente pasaje de una anotaci\u00f3n de 1933: \u00abEl sistema [psicol\u00f3gico] se reproduce en todo sentido como el sistema capitalista se reproduce en la operaci\u00f3n con la mercanc\u00eda\u00bb (Vygotsky, 2018<\/span>, p. 354). Al final de su vida encontr\u00f3 la mercanc\u00eda de la psicolog\u00eda: el significado de la palabra; sin embargo, el camino hacia el descubrimiento del aspecto \u00absuprasensorial\u00bb de los fen\u00f3menos mentales requiri\u00f3 varias mediaciones antes de lograrlo plenamente. En nuestra interpretaci\u00f3n, no fue el autor quien eligi\u00f3 deliberadamente el significado como unidad de an\u00e1lisis de los fen\u00f3menos psicol\u00f3gicos, sino que fue el propio objeto el que se impuso. Los fen\u00f3menos psicol\u00f3gicos reales, en sus diversas formas de expresi\u00f3n en las investigaciones realizadas por el autor, fueron presentados de diferentes maneras y en diferentes niveles de abstracci\u00f3n, hasta que su movimiento en la realidad pudo ser reproducido idealmente. El camino desarrollado por el autor para la reproducci\u00f3n del objeto comenz\u00f3 con la investigaci\u00f3n mediante el m\u00e9todo instrumental, pasando por el m\u00e9todo de investigaci\u00f3n del desarrollo de conceptos en adolescentes, an\u00e1lisis de casos cl\u00ednicos, estudios sobre la ontog\u00e9nesis del aprendizaje, y culmin\u00f3 con el descubrimiento del papel del significado en el desarrollo de la conciencia.<\/p>\n

Durante su estancia en el hospital, Vygotsky ampli\u00f3 su reflexi\u00f3n sobre el problema psicof\u00edsico y podemos decir que lleg\u00f3 a tres conclusiones: 1) la mente no es un proceso nervioso; no es una cosa ni un proceso, sino una relaci\u00f3n entre procesos; 2) el proceso mental no es la expresi\u00f3n de procesos psicofisiol\u00f3gicos, sino una relaci\u00f3n societal de procesos nerviosos; 3) la Psicolog\u00eda es la ciencia de la persona (no del comportamiento ni de los fen\u00f3menos mentales). Vygotsky tambi\u00e9n critic\u00f3 el paralelismo psicof\u00edsico, porque \u00ab[…] la mente no consume energ\u00eda porque no es un proceso f\u00edsico, sino la calificaci\u00f3n societal de procesos nerviosos\u00bb (Vygotsky, 2018, p. 79). En este sentido, contin\u00faa se\u00f1alando que \u00ab[…] la Psicolog\u00eda no estudia realidades f\u00edsicas, sino sociales\u00bb (p. 80). Vygotsky asociaba el aspecto consciente de la persona con las relaciones sociales. El aspecto biol\u00f3gico representaba el \u00abinconsciente\u00bb. La combinaci\u00f3n del origen biol\u00f3gico y social o \u00ab[…] la cooperaci\u00f3n vivida de estos dos principios es la persona.\u00bb (Vygotsky, 2018<\/span>, p. 80). Unos a\u00f1os despu\u00e9s de esta anotaci\u00f3n, en su texto \u00abLa psique, la conciencia y el inconsciente\u00bb, Vygotsky (2004<\/span>) critic\u00f3 la definici\u00f3n del inconsciente como perteneciente al aparato biol\u00f3gico. Por el contrario, afirm\u00f3 que el inconsciente es un fen\u00f3meno psicol\u00f3gico y no s\u00f3lo biol\u00f3gico. Este cambio de perspectiva demuestra el car\u00e1cter provisional de sus reflexiones condensadas en las notas analizadas. Cabe destacar que, a pesar de las cr\u00edticas al paralelismo psicof\u00edsico, algunos investigadores consideran que Vygotsky acab\u00f3 elaborando una interpretaci\u00f3n tambi\u00e9n paralelista (Dafermos, 2018<\/span>).<\/p>\n

Podemos ver que su concepci\u00f3n del objeto de la psicolog\u00eda fue cambiando r\u00e1pidamente durante el per\u00edodo analizado. Estos cambios deben verse precisamente como diferentes formas de abordar el fen\u00f3meno y no como definiciones acabadas del objeto preciso de la psicolog\u00eda. Este hecho se constata cuando Vygotsky afirma, en otro conjunto de notas, despu\u00e9s de abandonar el hospital, que el objeto no debe aparecer antes de la Psicolog\u00eda, sino despu\u00e9s, como resultado de la investigaci\u00f3n:<\/p>\n

\n
\n

El objeto de la ciencia es una parte de la realidad, representada en conceptos, y esto viene al final. Por eso vale la pena dar la definici\u00f3n no al principio, sino al final del curso<\/i>: entonces ser\u00e1 rico en contenido. La primera definici\u00f3n ofrece un punto de vista que debe aceptarse por su valor aparente: debes creerme que hay algo vital, psicol\u00f3gico, etc. Pronto veremos lo que es. De esta primera definici\u00f3n a todo el curso<\/i> (cada nuevo conocimiento supone una definici\u00f3n del objeto) a la definici\u00f3n final completa<\/i>, que deber\u00eda poner fin a la psicolog\u00eda (Vygotsky, 2018<\/span>, p. 109, \u00e9nfasis a\u00f1adido).<\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n

De este modo, lo que Vygotsky escribi\u00f3 en sus cuadernos sobre el estatuto ontol\u00f3gico no son m\u00e1s que reflexiones sobre lo que existe, es decir, la naturaleza de los fen\u00f3menos mentales, porque s\u00f3lo la investigaci\u00f3n emp\u00edrica le permiti\u00f3 describir la constituci\u00f3n real de este objeto. Siguiendo con el pasaje anterior, escrito en 1927, Vygotsky subraya que el objeto surge de aproximaciones sucesivas en el curso del proceso cient\u00edfico. En otras palabras, la investigaci\u00f3n no es la construcci\u00f3n del objeto investigado, sino la aproximaci\u00f3n del investigador y su reproducci\u00f3n ideal.<\/p>\n

M\u00e9todos de estudio de la conciencia<\/strong><\/p>\n

Desde el principio de su incursi\u00f3n en la psicolog\u00eda, Vygotsky reconoci\u00f3 que el ser humano se constituye superando sus ra\u00edces biol\u00f3gicas. Esta constataci\u00f3n le llev\u00f3 a la necesidad de desarrollar nuevos m\u00e9todos y procedimientos de investigaci\u00f3n capaces de captar el origen social de la conciencia humana. Para ello, Vygotsky emprendi\u00f3 un an\u00e1lisis cr\u00edtico del m\u00e9todo psicol\u00f3gico de su \u00e9poca. En este sentido, las notas aqu\u00ed analizadas contienen valiosas reflexiones al respecto, y sirvieron claramente de base para la composici\u00f3n del manuscrito sobre la crisis de la psicolog\u00eda y para la elaboraci\u00f3n de la investigaci\u00f3n sobre el desarrollo de la conciencia.<\/p>\n

Vygotsky sab\u00eda que el m\u00e9todo de la psicolog\u00eda no pod\u00eda limitarse a los aspectos observables del fen\u00f3meno investigado. Todav\u00eda armado con el marco de la reflexolog\u00eda, llam\u00f3 la atenci\u00f3n sobre la necesidad de desarrollar una nueva metodolog\u00eda para \u00ab[…] investigar los reflejos inhibidos\u00bb, que ser\u00edan inaccesibles a la observaci\u00f3n directa (Vygotski, 2004<\/span>, p. 77). Tambi\u00e9n en esta publicaci\u00f3n, Vygotsky criticaba las concepciones que se limitaban al estudio de las \u00abreacciones visibles\u00bb. Estas concepciones negaban la posibilidad de estudiar la conciencia y sus m\u00e9todos privar\u00edan \u00ab[…] de los medios m\u00e1s fundamentales para investigar las reacciones que no son manifiestas ni aparentes a primera vista, como los movimientos internos, el habla interna, las reacciones som\u00e1ticas, etc.\u00bb (Vygotski, 2004<\/span>, p. 57).<\/p>\n

El problema de los m\u00e9todos para investigar el \u00abhabla interior\u00bb aparece en los textos analizados cuando reflexiona sobre la relaci\u00f3n entre pensamiento y habla (Vygotsky, 2018<\/span>). Vygotsky discrepaba claramente de ciertos autores, como John Watson (1878-1958), para quien la palabra no es m\u00e1s que un est\u00edmulo que sustituye a un objeto o una reacci\u00f3n. Vygotsky se\u00f1al\u00f3 que la palabra no es s\u00f3lo una relaci\u00f3n entre el sonido y la palabra que denota, sino \u00ab[…] una relaci\u00f3n entre un hablante y un oyente, una relaci\u00f3n directa entre una persona y un objeto, es una relaci\u00f3n interpsicol\u00f3gica, que establece la unidad de dos organismos hacia un objeto.\u00bb (Vygotsky, 2018<\/span>, p. 74). A continuaci\u00f3n, el autor argumenta: \u00abLa ling\u00fc\u00edstica transforma la palabra en fetiche; el psic\u00f3logo revela que detr\u00e1s de las relaciones visibles entre las cosas est\u00e1n las relaciones entre las personas (cf. Marx, fetichismo de la mercanc\u00eda).\u00bb (p. 74). Podemos ver claramente la referencia marxiana en el m\u00e9todo indirecto de estudio de los fen\u00f3menos psicol\u00f3gicos. En otras palabras, en este punto, Vygotsky ya expresaba la hip\u00f3tesis de que ser\u00eda necesario comprender el fen\u00f3meno indirectamente, es decir, m\u00e1s all\u00e1 de su manifestaci\u00f3n inmediata. Esta actitud metodol\u00f3gica fue fundamental para sus investigaciones experimentales, que le llevaron a evaluar el desarrollo de la relaci\u00f3n entre pensamiento y lenguaje. Vygotsky tard\u00f3 varios a\u00f1os en comprender las caracter\u00edsticas fundamentales que determinan esta relaci\u00f3n (el desarrollo ontogen\u00e9tico de los conceptos, el car\u00e1cter sist\u00e9mico de la formaci\u00f3n de conceptos, la relaci\u00f3n entre significado y sentido, por ejemplo). Sin embargo, en 1925-1926 ya era consciente de que el lenguaje era mucho m\u00e1s complejo que una relaci\u00f3n directa entre sonido y palabra. Por lo tanto, dado que el problema de la relaci\u00f3n entre pensamiento y lenguaje se convirti\u00f3 en central hacia el final de su vida, estas notas son de gran importancia para comprender la evoluci\u00f3n de su tratamiento del problema.<\/p>\n

En otro fragmento, dedicado ahora \u00edntegramente al m\u00e9todo de Marx, se plantean algunas cuestiones centrales para la reflexi\u00f3n que Vygotsky desarroll\u00f3 tras los apuntes de 1925-1926, concretamente en el manuscrito \u00abLa significaci\u00f3n hist\u00f3rica de la crisis de la psicolog\u00eda\u00bb. Entre ellos, destacamos la indicaci\u00f3n de la abstracci\u00f3n como el m\u00e9todo de conocimiento necesario para acceder indirectamente al fen\u00f3meno y penetrar en su esencia. En estas notas, Vygotsky destaca el problema del m\u00e9todo de an\u00e1lisis de los fen\u00f3menos. \u00abMarx dice que en las ciencias sociales el poder de abstracci\u00f3n desempe\u00f1a el papel del microscopio\u00bb (Vygotsky, 2018<\/span>, p. 84). Se refiere al famoso pasaje de Marx (1867\/2013) en el prefacio al Libro I de El Capital<\/em>, que trata de la naturaleza de los fen\u00f3menos que pretende abordar. Seg\u00fan Marx, las \u00abformas econ\u00f3micas\u00bb, a diferencia de los fen\u00f3menos naturales, no pueden utilizar un microscopio ni reactivos qu\u00edmicos. \u00abEl poder de abstracci\u00f3n [Abstraktionskraft<\/i>] debe sustituir a ambos\u00bb (Marx, 1867\/2013, p. 113). La abstracci\u00f3n no consiste en una especulaci\u00f3n libre que no se gu\u00eda por los hechos, sino todo lo contrario. Louis Althusser (1918-1990), en el prefacio a la citada obra de Marx, deja claro que aunque no podamos \u00abtocar con las manos\u00bb el \u00abcapital social total\u00bb y la \u00abplusval\u00eda\u00bb, conceptos elaborados por Marx para explicar el modo de producci\u00f3n capitalista, \u00ab[…] estos dos conceptos abstractos designan realidades que existen de hecho\u00bb. (p. 61).<\/p>\n

A pesar de partir del m\u00e9todo de an\u00e1lisis que toma la abstracci\u00f3n como base para el estudio de los fen\u00f3menos psicol\u00f3gicos, Vygotsky no descart\u00f3 el papel del m\u00e9todo de observaci\u00f3n. Esto demuestra que su cr\u00edtica a las orientaciones que limitaban el an\u00e1lisis a la mera descripci\u00f3n de su apariencia fenom\u00e9nica no le llev\u00f3 a prescindir de este m\u00e9todo. Al contrario, en una nota elaborada un a\u00f1o despu\u00e9s de abandonar el hospital, probablemente relacionada con su intervenci\u00f3n en el Primer Congreso Pedol\u00f3gico Panruso, defendi\u00f3 el uso de este m\u00e9todo de la siguiente manera:<\/p>\n

\n
\n

Hoy en d\u00eda, el enfoque metodol\u00f3gico de la psicolog\u00eda experimental sigue cada vez m\u00e1s un camino en el que el papel del observador se hace inmenso, sobre todo la observaci\u00f3n, que se convierte en experimento. Me refiero a los experimentos de K\u00f6hler y Jaensch, la filmaci\u00f3n de experimentos, etc. Los psic\u00f3logos estar\u00e1n de acuerdo conmigo. No una jerarqu\u00eda de m\u00e9todos, sino la cooperaci\u00f3n de todos estos m\u00e9todos, los fundamentos de la materia y la dial\u00e9ctica en principio. (Vygotsky, 2018, p. 111).<\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n

Vygotsky critic\u00f3 las orientaciones que reducen el m\u00e9todo experimental a un acto mec\u00e1nico, lo que quita al observador el papel de protagonista en el proceso de comprensi\u00f3n de los fen\u00f3menos psicol\u00f3gicos. Por el contrario, afirm\u00f3 que el papel del observador es inmenso. De este modo, podemos ver la estrecha relaci\u00f3n que existe entre hacer hincapi\u00e9 en la importancia del m\u00e9todo de abstracci\u00f3n y el importante papel del observador en el proceso de producci\u00f3n de conocimiento. En otras palabras, la abstracci\u00f3n s\u00f3lo puede lograrse mediante el papel activo del observador que percibe un fen\u00f3meno y lo analiza dentro de un sistema de fen\u00f3menos.<\/p>\n

El \u00abm\u00e9todo inverso\u00bb fue de gran importancia para la definici\u00f3n ontol\u00f3gica de los fen\u00f3menos psicol\u00f3gicos. Este m\u00e9todo proporcion\u00f3 a Vygotsky una base filos\u00f3fica para tratar los fen\u00f3menos en sus formas m\u00e1s desarrolladas. La abstracci\u00f3n y el estudio de los fen\u00f3menos en su forma \u00abm\u00e1s desarrollada\u00bb se sintetizaron en su libro La psicolog\u00eda del arte<\/em>. Utiliz\u00f3 este m\u00e9todo cuando trat\u00f3 de investigar la estructura de distintas obras literarias a trav\u00e9s de sus formas m\u00e1s desarrolladas. Para ello, eligi\u00f3 ejemplos que sintetizaban la cumbre de las formas art\u00edsticas: f\u00e1bulas, novelas y tragedias. El an\u00e1lisis de estos ejemplos deber\u00eda permitir extraer los elementos comunes a otras obras, incluso las menos complejas. En el texto \u00abEl significado hist\u00f3rico de la crisis de la psicolog\u00eda\u00bb, Vygotsky (2004<\/span>) dice que El Capital<\/i> fue escrito siguiendo este m\u00e9todo. Marx analiz\u00f3 la \u00abc\u00e9lula\u00bb de la sociedad (la forma valor mercanc\u00eda) y mostr\u00f3 que debe haber una mediaci\u00f3n entre la estructura m\u00e1s desarrollada y su c\u00e9lula, por lo que el m\u00e9todo inverso parte del principio de que es la forma m\u00e1s desarrollada la que explica la menos desarrollada. Este m\u00e9todo est\u00e1 ligado a la abstracci\u00f3n, ya que cuando se elige un representante de una serie de fen\u00f3menos, se est\u00e1 haciendo una generalizaci\u00f3n.<\/p>\n

Retomando las notas tomadas durante su estancia en el hospital Zakharino, Vygotsky reflexiona sobre el concepto de \u00absupercompensaci\u00f3n\u00bb de Alfred Adler (1870-1937) y lo sit\u00faa en la matriz marxiana. Subraya que, para Marx y Engels, el socialismo era el capitalismo superado. Lo mismo podr\u00eda decirse del arte y la salud. A continuaci\u00f3n, subraya que \u00ab[…] en el fondo, esto [la idea de sobrecompensaci\u00f3n] es un principio dial\u00e9ctico de naturaleza filos\u00f3fica y epistemol\u00f3gica\u00bb (Vygotsky, 2018, p. 81). Este autor fue utilizado por Vygotsky (Vygotski, 1997<\/span>) en su investigaci\u00f3n sobre el desarrollo de los ni\u00f1os con alg\u00fan tipo de discapacidad. Vygotsky atestigua que para Adler la discapacidad \u00abse convierte, por tanto, en el punto de partida y en el principal motor del desarrollo ps\u00edquico de la personalidad\u00bb (Vygotski, 1997<\/span>, p. 15).<\/p>\n

Gonz\u00e1lez Rey (2013<\/span>) menciona que Adler influy\u00f3 en Vygotsky con respecto al papel de las relaciones sociales en la formaci\u00f3n de la persona y a trav\u00e9s de su concepto de \u00absobrecompensaci\u00f3n\u00bb. Por otra parte, posteriormente se distanci\u00f3 de la obra de este autor, ya que Vygotsky (1997<\/span>) lleg\u00f3 a entender que eran las consecuencias sociales y no la discapacidad en s\u00ed lo que condicionaba el proceso de \u00absobrecompensaci\u00f3n\u00bb. Como resultado de esta concepci\u00f3n, Vygotsky se alej\u00f3 del determinismo objetivo sobre la psique presente en la obra de Adler. Este determinismo implica una relaci\u00f3n directa entre enfermedad o discapacidad y configuraci\u00f3n ps\u00edquica. En otras palabras, supone que la superaci\u00f3n de la discapacidad reside en la naturaleza interna de la psique y no en los determinantes sociales.<\/p>\n

La concepci\u00f3n dial\u00e9ctica del papel de la \u00absuperaci\u00f3n\u00bb fue fundamental para las futuras investigaciones de Vygotsky. Este problema aparece en sus investigaciones sobre la relaci\u00f3n entre las funciones psicol\u00f3gicas inferiores y superiores. Destaca el movimiento dial\u00e9ctico de esta relaci\u00f3n cuando explica el significado de la palabra \u00absuperar\u00bb en alem\u00e1n y en ruso (Vygotski, 2000a<\/span>). Esta palabra tendr\u00eda un doble significado en estas lenguas, denotando tanto destrucci\u00f3n como conservaci\u00f3n. En otra ocasi\u00f3n, al tratar del \u00abDesarrollo de las funciones ps\u00edquicas en la edad de transici\u00f3n\u00bb, subraya que \u00ab[…] cada estadio superior niega al inferior, pero lo niega sin destruirlo, sino incluy\u00e9ndolo como categor\u00eda superada, como momento integrante.\u00bb (Vygotski, 2006<\/span>, p. 119). Esta idea nos remite a la discusi\u00f3n anterior sobre el \u00abm\u00e9todo inverso\u00bb, porque lo superado est\u00e1 tambi\u00e9n presente en las etapas m\u00e1s desarrolladas. Sustenta la constituci\u00f3n de su visi\u00f3n del hombre, ya que, como hemos visto, entend\u00eda al hombre como superaci\u00f3n de sus ra\u00edces biol\u00f3gicas. M\u00e1s claramente, esta noci\u00f3n aparece en sus investigaciones con ni\u00f1os con alg\u00fan tipo de discapacidad y en su an\u00e1lisis de casos cl\u00ednicos, pero tambi\u00e9n en sus investigaciones sobre el \u00abacto instrumental\u00bb, ya que siempre se centraba en descubrir c\u00f3mo el ni\u00f1o \u00absupera\u00bb una situaci\u00f3n problem\u00e1tica, utilizando instrumentos psicol\u00f3gicos. As\u00ed, la concepci\u00f3n dial\u00e9ctica que incorpora la noci\u00f3n de superaci\u00f3n fue fundamental para las futuras investigaciones de Vygotsky.<\/p>\n

El principio de reconstrucci\u00f3n del fen\u00f3meno fue fundamental en el proceso de creaci\u00f3n de su proyecto de investigaci\u00f3n sobre el comportamiento cultural (Vygotski, 2000a<\/span>). Ya aparec\u00eda en sus notas de 1925-1926. En ellos, Vygotsky considera que \u00abla Psicolog\u00eda pertenece a las ciencias que no permiten el estudio directo (la percepci\u00f3n del material), sino que requieren su reconstrucci\u00f3n\u00bb (Vygotsky, 2018<\/span>, p. 90). Unos a\u00f1os m\u00e1s tarde, probablemente a finales de la d\u00e9cada de 1920, Vygotsky afirm\u00f3 que el m\u00e9todo de reconstrucci\u00f3n tiene dos significados: \u00ab1) no estudia estructuras naturales, sino construcciones; 2) no analiza, sino que construye procesos.\u00bb (Vygotski 2000b<\/span>, p. 23). Para el autor, la psicolog\u00eda no deb\u00eda limitarse a observar los fen\u00f3menos, sino reconstruirlos en situaciones controladas para poder observar su proceso de desarrollo. El an\u00e1lisis gen\u00e9tico se convirti\u00f3 en la base de su m\u00e9todo posterior y se articul\u00f3 con el m\u00e9todo de reconstrucci\u00f3n, porque para estudiar el proceso de desarrollo desde su inicio es necesario recrear, a partir de formas artificiales, los procesos cooperativos entre ni\u00f1os y adultos que ocurren \u00abnaturalmente\u00bb en la vida cotidiana. El m\u00e9todo constructivo se articulaba tambi\u00e9n con el m\u00e9todo de abstracci\u00f3n, que, como se ha dicho, pretend\u00eda superar los hechos observados de forma inmediata. En situaciones experimentales posteriores a 1927, Vygotsky utiliz\u00f3 el m\u00e9todo de reconstrucci\u00f3n para transformar procesos psicol\u00f3gicos internos, imposibles de observar directamente, en procesos externos, observables indirectamente.<\/p>\n

La creaci\u00f3n de situaciones experimentales para la \u00abreconstrucci\u00f3n\u00bb del proceso de g\u00e9nesis y desarrollo de los fen\u00f3menos fue sumamente importante en la investigaci\u00f3n de Vygotsky. Sobre esta base lleg\u00f3 a la explicaci\u00f3n de la naturaleza mediada de la conducta humana, el origen de las funciones psicol\u00f3gicas superiores, la g\u00e9nesis del desarrollo de los conceptos, lo que en \u00faltima instancia le llev\u00f3 a comprender el papel del significado en el desarrollo del pensamiento. Por otra parte, aunque el m\u00e9todo de reconstrucci\u00f3n permite controlar el fen\u00f3meno, tambi\u00e9n limita la observaci\u00f3n. Vygotsky (2004), en su texto \u00abSobre los sistemas psicol\u00f3gicos\u00bb, se\u00f1al\u00f3 este problema a principios de la d\u00e9cada de 1930, cuando se dio cuenta de algunos fallos en las situaciones experimentales que \u00e9l y su compa\u00f1ero de investigaci\u00f3n S\u00e1jarov hab\u00edan creado para estudiar los conceptos. Utilizaban palabras artificiales, creadas \u00fanicamente en la situaci\u00f3n experimental, para investigar la formaci\u00f3n de conceptos. El fracaso de la investigaci\u00f3n se debi\u00f3 a la naturaleza artificial del experimento, porque se dio cuenta de que la caracter\u00edstica determinante para el desarrollo de los conceptos, su naturaleza sist\u00e9mica, no estaba presente en una palabra artificial. En otras palabras, un concepto es una generalizaci\u00f3n que existe en diferentes niveles de abstracci\u00f3n, algunos de los cuales est\u00e1n m\u00e1s cerca de la materialidad que otros. Y lo que determina el grado de abstracci\u00f3n que posibilita el concepto es precisamente su relaci\u00f3n en cadena con otros conceptos, caracter\u00edstica que no exist\u00eda en el concepto artificial. En otra anotaci\u00f3n, probablemente de 1932, pone de manifiesto el error de los experimentos al se\u00f1alar: \u00abun error en la evaluaci\u00f3n de los experimentos de S\u00e1jarov: 1) artificialidad + 2) como si existiera un concepto y no su sistema\u00bb (Vygotsky, 2018, p. 263). A pesar de sus l\u00edmites, estos experimentos le ayudaron a llegar a la siguiente conclusi\u00f3n, siguiendo con la anotaci\u00f3n anterior: \u00abEl camino del estudio del significado es la cuesti\u00f3n central del estudio\u00bb\u00bb (Vygotsky, 2018, p. 263).<\/p>\n

Consideraciones finales<\/strong><\/p>\n

En las \u00faltimas d\u00e9cadas ha aumentado el acceso a las obras de Vygotsky, lo que ha permitido estudiar en profundidad su proyecto de an\u00e1lisis materialista de la conciencia. En esta l\u00ednea, hemos intentado demostrar que sus manuscritos, recientemente publicados, pueden ser una rica fuente para reconstruir su laboratorio creativo. Sus anotaciones expresan la reanudaci\u00f3n de preocupaciones te\u00f3ricas anteriores a su escritura, que estaban creciendo o transform\u00e1ndose, adem\u00e1s de servir de gu\u00eda para futuras investigaciones. Adem\u00e1s, algunas concepciones fueron revisadas y abandonadas en su producci\u00f3n posterior, como se ha mencionado. En este sentido, pueden considerarse parte de la g\u00e9nesis de la teor\u00eda hist\u00f3rico-cultural del desarrollo humano, ya que contribuyeron a la investigaci\u00f3n sobre el desarrollo cultural de los ni\u00f1os.<\/p>\n

En resumen, de la lectura de sus notas se desprende que, a pesar de su precaria salud, el autor nunca dej\u00f3 de pensar en su trabajo de investigaci\u00f3n y en los problemas te\u00f3ricos a los que se enfrentaba. Una de sus preocupaciones centrales era tratar de explicar la diferencia entre los animales y los seres humanos, sin aplicar una metodolog\u00eda reduccionista. En este sentido, la experiencia social, tra\u00edda del exterior a trav\u00e9s de instrumentos psicol\u00f3gicos, era ya una hip\u00f3tesis de trabajo para el origen de la conciencia. En sus apuntes hay una clara visi\u00f3n del hombre como ser activo que modifica el entorno social y, sobre todo, que esta transformaci\u00f3n de la realidad es posible gracias a creaciones artificiales, entre ellas el lenguaje.<\/p>\n

En cuanto a los problemas metodol\u00f3gicos contenidos en sus notas, podemos concluir que se refieren principalmente al problema de c\u00f3mo estudiar lo que no se observa directamente. Para alcanzar este objetivo, Vygotsky comprendi\u00f3 la necesidad de adoptar la abstracci\u00f3n, el \u00abm\u00e9todo inverso\u00bb y la reconstrucci\u00f3n del fen\u00f3meno. \u00c9stas se consideraban \u00abherramientas\u00bb necesarias pero insuficientes para comprender las caracter\u00edsticas distintivas del ser humano en relaci\u00f3n con otros animales. El m\u00e9todo gen\u00e9tico-experimental se desarroll\u00f3 en los a\u00f1os siguientes a su hospitalizaci\u00f3n. Su principio era estudiar la g\u00e9nesis de los fen\u00f3menos psicol\u00f3gicos mediante situaciones experimentales. Expresa tanto el m\u00e9todo de reconstrucci\u00f3n del fen\u00f3meno como la necesidad de abstracci\u00f3n para interpretar la actividad mediada. El m\u00e9todo inverso s\u00f3lo fue puesto en pr\u00e1ctica en sus investigaciones sobre la formaci\u00f3n de conceptos en adolescentes (Costa, 2020<\/span>). Estos fueron los m\u00e9todos que guiaron la investigaci\u00f3n de Vygotsky y sus colaboradores en los a\u00f1os siguientes, a pesar de las dificultades que surgieron en el camino, sobre todo debido a algunos l\u00edmites inherentes a los propios m\u00e9todos.<\/p>\n

Vemos que sus notas expresan especulaciones que deben someterse a la prueba de los hechos, es decir, que la recogida de datos por diversos medios (experimentos, observaciones y psicolog\u00eda comparada) debe permitir confirmarlas o refutarlas. Vygotsky ten\u00eda claro que el m\u00e9todo era tambi\u00e9n el resultado de la investigaci\u00f3n, ya que su naturaleza y las condiciones de acceso a ella determinan en gran medida los m\u00e9todos utilizados por el investigador. En este sentido, no significa que los problemas expresados en estos manuscritos se resolvieran inmediatamente, ni que su m\u00e9todo de investigaci\u00f3n estuviera plenamente desarrollado. Por el contrario, un an\u00e1lisis de su producci\u00f3n en los a\u00f1os siguientes muestra un continuo cambio te\u00f3rico-metodol\u00f3gico. El objeto, seg\u00fan la dial\u00e9ctica materialista, se impone al investigador durante el proceso de \u00abexcavaci\u00f3n\u00bb de la realidad. A partir de ello, el investigador debe comprobar si la imagen construida del objeto se corresponde con sus propiedades objetivas (Chasin, 2009<\/span>). Si no coinciden, el cient\u00edfico debe darse cuenta de la fragilidad de los m\u00e9todos y reformularlos. Esta determinaci\u00f3n del objeto le hizo reorganizar su proyecto de investigaci\u00f3n varias veces a lo largo de su producci\u00f3n.<\/p>\n

En definitiva, las explicaciones del desarrollo humano surgieron de sus investigaciones experimentales, que permitieron distintos niveles de aproximaci\u00f3n al fen\u00f3meno investigado. De este modo, estas explicaciones no son producto de la propia reflexi\u00f3n del autor, en la medida en que \u00e9ste no crea su objeto, sino que son un intento de apropiaci\u00f3n de la l\u00f3gica peculiar de un objeto peculiar (Dafermos, 2018<\/span>).<\/p>\n

Referencias<\/strong><\/p>\n

\n