Despu\u00e9s de una entusiasta recepci\u00f3n de la filosof\u00eda arabo-isl\u00e1mica durante la Edad Media y del encumbramiento de Averroes en el Renacimiento a la altura de Arist\u00f3teles, siguieron unos siglos de silencio y olvido en Europa. Los prejuicios ilustrados sustituyeron a la lectura de los textos, el rostro de los maestros isl\u00e1micos se desfigur\u00f3 hasta convertirlos en una burda caricatura, el \u00e1rabe pas\u00f3 de ser considerada lengua culta por excelencia gracias a la cual se recuper\u00f3 la ciencia griega, a ser ignorada por completo cuando no perseguida. Mientras tanto, el imperio \u00e1rabe que se extend\u00eda en el Medievo desde la India y las estepas asi\u00e1ticas hasta el Oc\u00e9ano Atl\u00e1ntico y la Pen\u00ednsula ib\u00e9rica, se desmoron\u00f3 sufriendo la invasi\u00f3n de los mongoles, primero, el dominio turco despu\u00e9s y finalmente el colonialismo europeo que se reparti\u00f3 su inmenso territorio a partir del siglo XIX.<\/p>\n
No ten\u00eda, pues, nada de extra\u00f1o que el pensamiento isl\u00e1mico que hab\u00eda iluminado Europa durante siglos desapareciera de nuestra historia cultural. S\u00f3lo algunos orientalistas, ya en la \u00e9poca contempor\u00e1nea, se atrevieron a desafiar ese pacto de silencio recuperando viejos manuscritos que yac\u00edan arrinconados en las grandes bibliotecas, haciendo renacer el legado de Averroes e Ibn Gabirol, de Avempace y Maim\u00f3nides. As\u00ed, por ejemplo, los eruditos Salomon Munk y Ernest Renan. Como consecuencia l\u00f3gica de este menosprecio sistem\u00e1tico, hasta hace pocos a\u00f1os las historias de la filosof\u00eda escritas en las principales lenguas europeas apenas le dedicaban, en el mejor de los casos, unas escuetas l\u00edneas que serv\u00edan de hoja de parra de su manifiesta ignorancia. M\u00e1s consecuente en este aspecto, como en tantos otros de su trayectoria como pensador e intelectual comprometido, fue Bertrand Russell al no intentar dar gato por liebre titulando su obra Historia de la \u0192iloso\u0192\u00eda occidental<\/i>, es decir, reduciendo su perspectiva a lo que llamamos impropiamente Occidente, ya que nada hay m\u00e1s occidental en Europa que la Pen\u00ednsula ib\u00e9rica en la que asent\u00f3 el estado isl\u00e1mico que conocemos con el nombre de al-Andalus.<\/p>\n
En Espa\u00f1a surgi\u00f3 el arabismo en el siglo XIX entre los intelectuales liberales, como Jos\u00e9 Antonio Conde, Pascual de Gayangos, Francisco Codera y Juli\u00e1n Ribera. Sentaron las bases de una nueva visi\u00f3n de nuestra historia con sus meritorios trabajos en los que sacaron a la luz por vez primera las fuentes de la historia de al-Andalus. No fue, sin embargo, un arabista sino un gran escritor, diplom\u00e1tico, viajero incansable, lector empedernido y buen conocedor de lenguas cl\u00e1sicas y modernas, quien primero llam\u00f3 la atenci\u00f3n sobre la deuda cultural con los musulmanes y jud\u00edos de la Edad Media. Me refiero al ilustre cordob\u00e9s Juan Valera que, dentro de la pol\u00e9mica decimon\u00f3nica sobre \u00abla ciencia espa\u00f1ola\u00bb, afirm\u00f3 la necesidad de incorporar a nuestra historia filos\u00f3fica a los pensadores musulmanes y jud\u00edos. Puestos a comparar su filosof\u00eda con la de S\u00e9neca, paradigma de la historia oficial, consideraba superior y m\u00e1s influyente la de aquellos. \u00abDe la filosof\u00eda musl\u00edmica y rab\u00ednica habla poco el se\u00f1or Castro [Adolfo de Castro, acad\u00e9mico, editor e introductor del volumen Obras escogidas de \u0192il\u00f3sofos <\/i>en la Biblioteca de Autores Espa\u00f1oles editada por Rivadeneyra], y en verdad que fue filosof\u00eda tan espa\u00f1ola o m\u00e1s espa\u00f1ola que la de S\u00e9neca. Averroes, Maim\u00f3nides, Avicebr\u00f3n [Ibn Gabirol], Jehuda ben-Levi de Toledo y otros muchos, nacieron en Espa\u00f1a como S\u00e9neca, y sus doctrinas filos\u00f3ficas tienen m\u00e1s de original y castizo que la del estoico gentil y grecorromano. Como filosof\u00eda, han tenido tambi\u00e9n las obras de los jud\u00edos y mahometanos citados mayor influjo en el mundo que las declaraciones morales del maestro de Ner\u00f3n\u00bb1<\/sup>. Apuntando a la ra\u00edz ideol\u00f3gica de esta desmemoria, conclu\u00eda Valera sobre este punto: \u00abSe dir\u00eda que cuando los expulsamos los quisimos expulsar para siempre y borrar hasta su memoria de entre nosotros\u00bb2<\/sup>.<\/p>\n El primer arabista que en Espa\u00f1a comenz\u00f3 a estudiar el pensamiento arabo-isl\u00e1mico fue el sacerdote aragon\u00e9s Miguel As\u00edn Palacios (1871-1944) que dedic\u00f3 su tesis de doctorado al te\u00f3logo iran\u00ed al-Gazz\u0101l\u012b contando desde entonces con el apoyo acad\u00e9mico de Men\u00e9ndez y Pelayo que elogi\u00f3 su investigaci\u00f3n como \u00abproducto de erudici\u00f3n s\u00f3lida y firme pensamiento\u00bb y consideraba a su autor \u00abdotado de condiciones verdaderamente privilegiadas lo mismo para los estudios sem\u00edticos que para el cultivo de la historia de la filosof\u00eda\u00bb3<\/sup>. A partir de entonces prosigui\u00f3 su incansable tarea de editar, traducir y estudiar a los principales fil\u00f3sofos y m\u00edsticos andalus\u00edes, como Ibn Masarra, Ibn \u1e24azm de C\u00f3rdoba, Ibn al-Sid de Badajoz, Ibn Arab\u00ed de Murcia, Ibn al-Arif de Almer\u00eda, Averroes y Avempace. Introdujo en la alta cultura europea a un pensador de primer orden completamente olvidado, Ibn \u1e24azm de C\u00f3rdoba; demostr\u00f3 una tesis revolucionaria en su \u00e9poca, la influencia isl\u00e1mica en la Divina Comedia <\/i>del Dante; en contra de los t\u00f3picos del pasado, hizo ver que el apogeo de la Escol\u00e1stica del siglo XIII, y en especial Tom\u00e1s de Aquino, deriva en gran medida de la recepci\u00f3n del pensamiento isl\u00e1mico, sobre todo de Averroes4<\/sup>.<\/p>\n El fil\u00f3sofo Xavier Zubiri en un art\u00edculo de homenaje poco conocido y que merece releerse5<\/sup> valor\u00f3 como se deb\u00eda la contribuci\u00f3n intelectual de As\u00edn en el proceso de recuperaci\u00f3n de las ra\u00edces culturales no s\u00f3lo de Espa\u00f1a sino de Europa. Como escribi\u00f3 en esa ocasi\u00f3n, \u00ablas grandes corrientes del pensamiento filos\u00f3fico-teol\u00f3gico del medioevo cristiano son, as\u00ed, la cristianizaci\u00f3n de las corrientes del pensamiento musulm\u00e1n. (\u2026) Creo que el pensamiento isl\u00e1mico pertenece a nuestra historia por una raz\u00f3n mucho m\u00e1s honda que la de ser mera influencia transmisora. Es que es una fase positiva de un pensamiento que se desarrolla unitariamente desde los griegos hasta el mundo moderno. (\u2026) El Islam es as\u00ed la gran cultura que sucede en continuidad a la cultura greco-latina. Esta cultura se extiende a trav\u00e9s de \u00c1frica hasta nuestra pen\u00ednsula. Y fue creadora en s\u00ed misma; no fue tan s\u00f3lo veh\u00edculo de la cultura cl\u00e1sica\u00bb6<\/sup>.<\/p>\n En la senda trazada por Miguel As\u00edn continuaron y ampliaron su legado en los estudios literarios e hist\u00f3ricos los arabistas Emilio Garc\u00eda G\u00f3mez, Jaime Oliver As\u00edn y \u00c1ngel Gonz\u00e1lez Palencia. En el campo filos\u00f3fico destacaron en la segunda mitad del siglo XX el jesuita Manuel Alonso, reconocido medievalista y traductor, entre otros, de Averroes, al-F\u0101r\u0101b\u012b y al-Gazz\u0101l\u012b; Miguel Cruz Hern\u00e1ndez, que se licenci\u00f3 en Filolog\u00eda Sem\u00edtica en la Universidad de Granada y se doctor\u00f3 con una tesis sobre Avicena; Salvador G\u00f3mez Nogales, licenciado en Filosof\u00eda por la Universidad Gregoriana de Roma y cuya tesis doctoral en el mismo centro vers\u00f3 sobre la metaf\u00edsica de Arist\u00f3teles, orientado m\u00e1s tarde hacia el arabismo filos\u00f3fico. Puede decirse que los que hemos venido detr\u00e1s en los estudios del pensamiento arabo-isl\u00e1mico hemos seguido a nuestro modo la inspiraci\u00f3n de As\u00edn y las ense\u00f1anzas historiogr\u00e1ficas de los maestros Cruz Hern\u00e1ndez, G\u00f3mez Nogales y Alonso. No ha habido uniformidad metodol\u00f3gica, ni identidad de intereses intelectuales entre los miembros de mi generaci\u00f3n, a diferencia de la Escuela de Barcelona, dedicada a la ciencia \u00e1rabe y cuya genealog\u00eda ha explicado desde dentro su principal impulsor, Juan Vernet.<\/p>\n Es en este clima intelectual en el que apareci\u00f3 el volumen que ahora reeditamos. Muerto Franco y desaparecida la censura que tantas luces de cultura ceg\u00f3, iniciada en diversas esferas del saber \u2012historia, literatura, arte, ciencia, filosof\u00eda\u2012 una recuperaci\u00f3n de nuestro pasado hist\u00f3rico (jud\u00edos, moriscos, heterodoxos de diverso origen, ilustrados, exiliados y cr\u00edticos del interior silenciados por la dictadura), una nueva sensibilidad comenz\u00f3 a crecer entre los j\u00f3venes estudiosos del \u00faltimo tercio del siglo pasado. Recuerdo, por ejemplo, con qu\u00e9 entusiasmo particip\u00e1bamos en congresos internacionales en los que intercambi\u00e1bamos informaci\u00f3n y opiniones con colegas nacionales y extranjeros. C\u00f3rdoba que durante los a\u00f1os negros del franquismo tuvo la dignidad de mantener en sus calles y plazas el recuerdo de sus ilustres hijos musulmanes y jud\u00edos, se convirti\u00f3 entonces en eje y s\u00edmbolo de este renacer cultural que abr\u00eda el camino al conocimiento y asimilaci\u00f3n de ese dorado universo de ciencia y arte que fue para la Europa medieval al-Andalus.<\/p>\n Resulta parad\u00f3jica la diferente valoraci\u00f3n y estima de nuestro patrimonio isl\u00e1mico seg\u00fan se trate del terreno art\u00edstico o del pensamiento. A ning\u00fan espa\u00f1ol se le ocurrir\u00eda considerar extra\u00f1a u obra de \u00abmoros\u00bb a la flor de nuestros grandes monumentos arquitect\u00f3nicos. La Giralda es s\u00edmbolo de Sevilla, la Mezquita, el principal tesoro art\u00edstico de C\u00f3rdoba, la Alhambra \u2012 el monumento m\u00e1s visitado de Espa\u00f1a\u2012 representa la m\u00e1s preciosa joya de Granada, Almer\u00eda perder\u00eda su perfil urbano sin la Alcazaba y Zaragoza tiene en el palacio de la Aljafer\u00eda su m\u00e1s valioso monumento civil. Y sin embargo, todav\u00eda se mantiene en la opini\u00f3n vulgar e incluso entre algunos eruditos a la violeta el prejuicio de que Ibn \u1e24azm, Maim\u00f3nides, Avempace, Ibn Gabirol y Averroes son ajenos a nuestra herencia cultural porque no eran \u00abespa\u00f1oles\u00bb. Recuerdo que en una conferencia que pronunci\u00e9 hace a\u00f1os en la ciudad de Oviedo uno de estos sabios oficiales, bien pertrechado de esp\u00edritu de reconquista, me espet\u00f3 airado que c\u00f3mo me atrev\u00eda a llamar \u00abespa\u00f1ol\u00bb a Averroes. Le aclar\u00e9, primero, que entend\u00eda por \u00abespa\u00f1ol\u00bb a quien hab\u00eda nacido y vivido en Espa\u00f1a, independientemente de la cronolog\u00eda, lengua o religi\u00f3n, no haciendo depender tal calificativo de la fecha hist\u00f3rica en que se unieron las Coronas de Castilla y de Arag\u00f3n con los Reyes Cat\u00f3licos. Puestos no ya aclarar mi posici\u00f3n sino la suya, le pregunt\u00e9 a mi irritado interlocutor si \u00e9l consideraba espa\u00f1ol a S\u00e9neca, a san Isidoro de Sevilla y\u2026 a Don Pelayo. El silencio fue su respuesta.<\/p>\n La publicaci\u00f3n de Ensayos<\/i> <\/i>sobre<\/i> <\/i>la<\/i> <\/i>\u0192iloso\u0192\u00eda<\/i> <\/i>en<\/i> <\/i>al-Andalus<\/i> <\/i>tuvo una excelente acogida cr\u00edtica. Veamos algunos ejemplos. El prestigioso medievalista belga Fernand Van Steenberghen escribi\u00f3: \u00abEstas monograf\u00edas est\u00e1n precedidas por una importante introducci\u00f3n (pp. 7-82) del Prof. Mart\u00ednez Lorca: La \u0192iloso\u0192\u00eda de al-Andalus. Una aproximaci\u00f3n hist\u00f3rica. <\/i>Esta introducci\u00f3n es seguida de una Bibliogra\u0192\u00eda b\u00e1sica <\/i>(pp. 83-93) de un vivo inter\u00e9s. El valor de esta colecci\u00f3n [de ensayos] est\u00e1 garantizado por la personalidad de los colaboradores (\u2026). Este volumen ser\u00e1 valioso para todo aquel que se interese en los pensadores \u00e1rabes y jud\u00edos que han ilustrado la Espa\u00f1a medieval\u00bb7<\/sup>. En una cr\u00edtica acerca de mi libro Al<\/i> <\/i>encuentro de Averroes<\/i>, Jacobo Mu\u00f1oz, fil\u00f3sofo y catedr\u00e1tico em\u00e9rito de la Universidad Complutense de Madrid, aludi\u00f3 as\u00ed al volumen colectivo: \u00abFormado en la escuela de ese gran maestro que es Emilio Lled\u00f3, y especialista \u00e9l mismo en filosof\u00eda antigua y medieval, Mart\u00ednez Lorca compil\u00f3 hace tiempo un interesante volumen sobre la filosof\u00eda en al-Andalus\u00bb8<\/sup>. El escritor Juan Malpartida lo consideraba un libro imprescindible: \u00abEsta antolog\u00eda de estudios sobre el pensamiento en al-Andalus es de una gran importancia, no s\u00f3lo por la escasez de publicaciones sobre un tema tan importante, sino porque nos brinda la posibilidad de encontrar en un mismo volumen de casi quinientas p\u00e1ginas varios de los textos m\u00e1s destacados de los \u00faltimos cincuenta a\u00f1os sobre este tema. (\u2026) Andr\u00e9s Mart\u00ednez Lorca adem\u00e1s de escribir sobre Maim\u00f3nides tiene a su cargo la erudita y extensa introducci\u00f3n a este libro ya imprescindible\u00bb9<\/sup>. Por su parte, el fil\u00f3sofo Carlos Gurm\u00e9ndez bajo el t\u00edtulo de \u00abRara conjunci\u00f3n\u00bb iniciaba de este modo su cr\u00edtica del libro: \u00abLa lectura de estos ensayos entusiasma por la rara conjunci\u00f3n de una interpretaci\u00f3n hist\u00f3ricodial\u00e9ctica de la filosof\u00eda y una vasta erudici\u00f3n cr\u00edtica\u00bb10<\/sup>.<\/p>\n \u00bfC\u00f3mo se gest\u00f3 el libro? Aunque yo nac\u00ed en Almer\u00eda, ciudad fundada por el califa omeya Abderram\u00e1n III, mi madre proced\u00eda de Arboleas, lugar de la cuenca del r\u00edo Almanzora de donde era originario Ahmad al-Arbul\u00ed, autor de un importante Tratado sobre alimentos<\/i>, y viv\u00ed mi infancia en Dal\u00edas, pueblo de la Baja Alpujarra donde vio la luz el ge\u00f3grafo e historiador andalus\u00ed al-Udri, sin embargo, como los ni\u00f1os de mi generaci\u00f3n, fui educado en el asfixiante nacionalcatolicismo de la \u00e9poca que borr\u00f3 toda huella del pasado arabo-isl\u00e1mico para inculcar en nuestra mente infantil el mito de la Reconquista equivalente para ellos al mito franquista de la Cruzada, es decir, de la liquidaci\u00f3n de la II Rep\u00fablica mediante un golpe militar y una sangrienta guerra civil. De esta ignorancia absoluta pas\u00e9 a una inicial toma de conciencia al leer en mi \u00faltimo curso de la carrera de Filosof\u00eda y Letras El<\/i> <\/i>collar<\/i> <\/i>de<\/i> <\/i>la<\/i> <\/i>paloma<\/i> <\/i>de Ibn \u1e24azm de C\u00f3rdoba acompa\u00f1ado de un precioso manual de Miguel Cruz Hern\u00e1ndez, La<\/i> <\/i>\u0192iloso\u0192\u00eda<\/i> <\/i>\u00e1rabe<\/i>, editado por Revista de Occidente, que todav\u00eda conservo como una entra\u00f1able reliquia bibliogr\u00e1fica. Este nuevo horizonte de ideas se ampli\u00f3 y madur\u00f3 a partir de los a\u00f1os 80 con el estudio sistem\u00e1tico de las fuentes literarias e hist\u00f3ricas de al-Andalus en las siguientes bibliotecas: del entonces existente Instituto Hispano-\u00c1rabe de Cultura, es decir, de la Biblioteca Isl\u00e1mica \u00abPadre Pareja\u00bb, de los Institutos Miguel As\u00edn y Arias Montano del Consejo Superior de Investigaciones Cient\u00edficas (CSIC) y del Ateneo de Madrid. A este trabajo de lectura reflexiva se uni\u00f3 el di\u00e1logo frecuente con Salvador G\u00f3mez Nogales que ya hab\u00eda andado el mismo camino de los griegos a los \u00e1rabes con una ejemplar honestidad intelectual, libre de los prejuicios ideol\u00f3gicos que todav\u00eda se manten\u00edan vivos en los medios acad\u00e9micos.<\/p>\n La finalidad principal del volumen era ambiciosa, elevar el nivel historiogr\u00e1fico acerca de la filosof\u00eda de al-Andalus ofreciendo una perspectiva abierta con enfoques diversos y complementarios a cargo de reconocidos especialistas de la historia de la filosof\u00eda isl\u00e1mica, del arabismo y del hebra\u00edsmo. Tomando como referencia un lector culto no especialista, estructur\u00e9 as\u00ed el libro: una introducci\u00f3n hist\u00f3rica de la cultura andalus\u00ed, incluyendo el estudio de las fuentes de su filosof\u00eda, que redact\u00e9 yo mismo; una primera parte donde se trazaba el marco general con atenci\u00f3n preferente a las corrientes de pensamiento que marcaron su evoluci\u00f3n; y una segunda parte en que se estudiaban los principales fil\u00f3sofos andalus\u00edes. Ambas partes formaban un rico y variado mosaico, obra colectiva de los colegas que ya hab\u00edan demostrado su maestr\u00eda investigadora sobre temas y autores. Novedad importante fue la integraci\u00f3n de los fil\u00f3sofos jud\u00edos y musulmanes en la casa com\u00fan de al-Andalus, como hist\u00f3ricamente acaeci\u00f3. Se huy\u00f3 en la generalidad de los trabajos de los lugares comunes que empedraban los manuales y enciclopedias. Rigor hist\u00f3rico-filol\u00f3gico, contextualizaci\u00f3n social, profundizaci\u00f3n en las cuestiones especulativas y perspectiva cr\u00edtica eran rasgos comunes de los ensayos seleccionados por m\u00ed con un criterio plural y no sectario.<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 cambios se han producido en estos estudios durante el cuarto de siglo transcurrido? Muchos y positivos. Intentar\u00e9 resumirlos destacando s\u00f3lo los que me parecen m\u00e1s fecundos sabiendo de antemano que este bosquejo ser\u00e1 incompleto. Comenzando por los textos de los fil\u00f3sofos andalus\u00edes, se\u00f1alemos las traducciones del siglo XX anteriores a 1990: Francisco Pons Boigues (Ibn \u1e6cufayl, El \u0192il\u00f3sofo <\/i>autodidacto, 1900), Federico de Castro y Fern\u00e1ndez (Ibn Gabirol, La fuente de la vida, <\/i>1900, revisada y reeditada en 1987 por Carlos del Valle), Miguel As\u00edn (Ibn \u1e24azm, Los caracteres y la <\/i>conducta, 1916), Carlos Quir\u00f3s (Averroes, Compendio de Meta\u0192\u00edsica<\/i>, 1919), Miguel As\u00edn (Ibn \u1e24azm, Historia cr\u00edtica de las religiones, herej\u00edas y escuelas<\/i>, 1927-1932), \u00c1ngel Gonz\u00e1lez Palencia (El \u0192il\u00f3sofo autodidacto<\/i>, 1934), Miguel As\u00edn (Avempace, El r\u00e9gimen del solitario<\/i>, 1946), Manuel Alonso (Teolog\u00eda de Averroes<\/i>, 1947), Emilio Garc\u00eda G\u00f3mez (Ibn \u1e24azm, El collar de la paloma<\/i>, 1952), David Gonzalo Maeso (Ibn Gabirol, Selecci\u00f3n<\/i> <\/i>de<\/i> <\/i>perlas,<\/i> <\/i>1977), Chantal Maillard y Gil Emeth (Ibn Gabirol, Keter-Malkut <\/i>[Corona Real<\/i>], 1983), David Gonzalo Maeso (Maim\u00f3nides, Gu\u00eda de perplejos, <\/i>1984), M. Cruz Hern\u00e1ndez (Averroes, Exposici\u00f3n<\/i> <\/i>de<\/i> <\/i>la<\/i> <\/i>\u2018Rep\u00fablica\u2019<\/i> <\/i>de<\/i> <\/i>Plat\u00f3n<\/i>, 1986), S. G\u00f3mez Nogales (La Psicolog\u00eda de Averroes<\/i>, 1987), Josep Puig (Averroes, Ep\u00edtome de F\u00edsica<\/i>, 1987), M\u00aa Concepci\u00f3n V\u00e1zquez de Benito (La Medicina de Averroes: Comentarios a Galeno<\/i>, 1987), Judit Targarona Borr\u00e1s (Maim\u00f3nides, Sobre<\/i> <\/i>el<\/i> <\/i>mes\u00edas.<\/i> <\/i>Carta<\/i> <\/i>a<\/i> <\/i>los<\/i> <\/i>jud\u00edos del Yemen y Sobre astrolog\u00eda, <\/i>1987).<\/p>\n A partir de 1990 debemos indicar los siguientes traductores y traducciones: Joaqu\u00edn Lomba (Ibn Gabirol, La correcci\u00f3n de los caracteres,<\/i> <\/i>1990), Josep Puig (Avempace, Libro<\/i> <\/i>de<\/i> <\/i>la<\/i> <\/i>generaci\u00f3n<\/i> <\/i>y de<\/i> <\/i>la<\/i> <\/i>corrupci\u00f3n,<\/i> <\/i>1995), Joaqu\u00edn Lomba (Avempace, El<\/i> <\/i>r\u00e9gimen<\/i> <\/i>del<\/i> solitario, <\/i>1997), M. Cruz Hern\u00e1ndez y otros (Averroes, Antolog\u00eda, <\/i>1998), M\u00aa Concepci\u00f3n V\u00e1zquez de Benito y Camilo \u00c1lvarez Morales (Averroes, El libro de las generalidades de la medicina, <\/i>2003), S. G\u00f3mez Nogales, Abdelali Elamrani-Yamal y Andr\u00e9s Mart\u00ednez Lorca (Averroes, Sobre el intelecto<\/i>, 2004), Joaqu\u00edn Lomba (Avempace, Carta del adi\u00f3s y otros tratados \u0192ilos\u00f3\u0192icos<\/i>, 2006), Joaqu\u00edn Lomba (Avempace, Libro sobre el alma, <\/i>2007), Emilio Tornero Poveda (Ibn \u1e24azm, El libro de los caracteres y las conductas, <\/i>2007), Pilar Garrido (Obra de Ibn Masarra<\/i>, 2008), Carlos Quir\u00f3s (Averroes, El libro del \u0176ihad <\/i>[un cap\u00edtulo de su gran obra jur\u00eddica, la Bidaya<\/i>], 2009), M\u00aa Concepci\u00f3n V\u00e1zquez de Benito (Averroes, Comentario al Poema de la Medicina de Avicena<\/i>, 2010).<\/p>\n Si tuviera que destacar aquellas traducciones que me parecen de especial relevancia, se\u00f1alar\u00eda estas tres: la recuperaci\u00f3n de Avempace, el fil\u00f3sofo que introduce en Europa el naturalismo aristot\u00e9lico, en la que ha jugado un papel fundamental Joaqu\u00edn Lomba; la primera versi\u00f3n a una lengua moderna de la enciclopedia m\u00e9dica de Averroes, el famoso Kulliyat <\/i>o Colliget<\/i>, que estuvo de texto en universidades europeas y que dos arabistas cualificados, una en Salamanca, Concha V\u00e1zquez, y otro en Granada, Camilo \u00c1lvarez, nos ofrecieron generosamente; y la selecci\u00f3n de los tres comentarios de Averroes acerca del intelecto, es decir, del n\u00facleo te\u00f3rico de la Psicolog\u00eda aristot\u00e9lico-averro\u00edsta, algo que no se hab\u00eda hecho hasta entonces en ninguna lengua.<\/p>\n Ambas relaciones de textos traducidos a nuestra lengua nos muestran una amplia recepci\u00f3n del pensamiento andalus\u00ed en Espa\u00f1a, como era nuestra obligaci\u00f3n moral y cultural. Que de los c\u00edrculos acad\u00e9micos se transmita este caudal de ciencia al lector culto no especialista y finalmente a conformar el sentido com\u00fan y el imaginario colectivo es tarea del futuro en la que todos debemos esforzarnos, desde la escuela a la universidad y desde las editoriales a los medios de comunicaci\u00f3n.<\/p>\n Si de los textos filos\u00f3ficos pasamos a los estudios de los especialistas, me parecen dignos de resaltar estos: Idoia Maiza, La concepci\u00f3n<\/i> <\/i>de<\/i> <\/i>la<\/i> <\/i>\u0192iloso\u0192\u00eda<\/i> <\/i>en<\/i> <\/i>Averroes.<\/i> <\/i>An\u00e1lisis<\/i> <\/i>cr\u00edtico<\/i> <\/i>del<\/i> <\/i>Tah\u0101fut al-tah\u0101fut<\/i>, Madrid, Trotta\/UNED, 2001, investigaci\u00f3n fundamental sobre la principal obra filos\u00f3fica de Averroes; Jos\u00e9 Miguel Puerta V\u00edlchez, Historia del pensamiento est\u00e9tico \u00e1rabe. Al-Andalus y la Est\u00e9tica \u00e1rabe cl\u00e1sica<\/i>, Madrid, Ediciones Akal, 1997, valiosa aproximaci\u00f3n a un tema casi desconocido en Occidente; Salvador Pe\u00f1a Mart\u00edn, Cor\u00e1n, palabra y verdad. Ibn al-S\u012bd y el humanismo en alAndalus<\/i>, Madrid, CSIC, 2007, la mejor monograf\u00eda disponible sobre uno de los primeros fil\u00f3sofos andalus\u00edes. En paralelo a estas aportaciones nacionales, por primera vez un autor \u00e1rabe contempor\u00e1neo ha influido en nuestra visi\u00f3n del pensamiento isl\u00e1mico: me refiero al fil\u00f3sofo Mohamed \u00c1bed Yabri y a su obra El legado \u0192ilos\u00f3<\/i>\u0192ico<\/i> <\/i>\u00e1rabe<\/i>11<\/sup>. Intelectual de primer orden, incansable defensor del racionalismo filos\u00f3fico y la democracia, recuerdo nuestra conversaci\u00f3n en su hogar de Casablanca y sus palabras de sorpresa y agradecimiento a los lectores espa\u00f1oles por la calurosa acogida a su libro. No deber\u00edamos perder de vista el bosque, quiero decir el mundo hist\u00f3rico, a la hora de intentar comprender el pensamiento andalus\u00ed. En este sentido, para tener una visi\u00f3n de conjunto de su cultura, recomiendo estos libros, muy diferentes entre s\u00ed: Juan Vernet, Lo<\/i> <\/i>que<\/i> <\/i>Europa<\/i> <\/i>debe<\/i> <\/i>al<\/i> <\/i>Islam<\/i> <\/i>de<\/i> <\/i>Espa\u00f1a<\/i>, Barcelona, El Acantilado, 1999, estudio erudito y rico en fuentes sobre la recepci\u00f3n europea de la cultura isl\u00e1mica a trav\u00e9s de al-Andalus; Khadra Jayyusi, S., ed., The Legacy of Muslim Spain<\/i>, Leiden, Brill, 1994, 2 vols., la m\u00e1s ambiciosa reconstrucci\u00f3n de la cultura de al-Andalus en sus diversas facetas (filosof\u00eda, ciencias, m\u00edstica, arte, m\u00fasica y t\u00e9cnica) llevada a cabo por un amplio equipo internacional; Francisco Vidal Castro, coord., La<\/i> <\/i>deuda<\/i> <\/i>olvidada<\/i> <\/i>de<\/i> <\/i>Occidente.<\/i> <\/i>Aportaciones<\/i> <\/i>del<\/i> <\/i>Islam<\/i> <\/i>a<\/i> <\/i>la civilizaci\u00f3n<\/i> <\/i>occidental<\/i>, Madrid, Fundaci\u00f3n Ram\u00f3n Areces, 2004, donde junto a temas tradicionales se da relevancia a aspectos de la cultura material tradicionalmente descuidados, como la agricultura, la alfarer\u00eda, el agua y la navegaci\u00f3n.<\/p>\n Me referir\u00e9 por \u00faltimo a la presente edici\u00f3n y a las mejoras que en ella he introducido. No me parece aceptable reproducir a palo seco un volumen cuyo inter\u00e9s general se mantiene a pesar del tiempo. De alg\u00fan modo, las novedades producidas desde entonces deben tener un hueco para reverdecer as\u00ed el viejo \u00e1rbol. Para m\u00ed ha sido un trabajo algo laborioso al principio y gratificante al final. Como a las casas en los pueblos de Andaluc\u00eda, he encalado su exterior pero no me he olvidado de ordenar, limpiar y orear su interior para que el aire de los nuevos tiempos refrescara lo anquilosado por los a\u00f1os.<\/p>\n En concreto, he redactado este pr\u00f3logo<\/i>, m\u00e1s largo de lo acostumbrado y que desbord\u00f3 el cauce habitual del g\u00e9nero introductorio. En \u00e9l he echado una vista atr\u00e1s sobre la gestaci\u00f3n del libro y sobre todo he dibujado el panorama de las ediciones y estudios acerca del pensamiento andalus\u00ed producidos en Espa\u00f1a en el \u00faltimo cuarto de siglo. La bibliograf\u00eda b\u00e1sica <\/i>ha sido rehecha por completo, tanto en las fuentes hist\u00f3ricas y de la historiograf\u00eda filos\u00f3fica como en la puesta al d\u00eda de las traducciones de los pensadores andalus\u00edes. La nota<\/i> <\/i>biobibliogr\u00e1\u0192ica<\/i> <\/i>que cerraba el volumen, y que tan \u00fatil ha sido a los estudiosos extranjeros y a nuestros investigadores m\u00e1s j\u00f3venes, ha sido tambi\u00e9n mejorada y actualizada. Por \u00faltimo, como una especie de regalo a los nuevos lectores, he a\u00f1adido un Ap\u00e9ndice <\/i>con tres nuevos textos: un art\u00edculo del historiador de la ciencia \u00e1rabe Juan Vernet sobre la g\u00e9nesis de la llamada Escuela de Barcelona que tanto ha hecho avanzar este campo de la investigaci\u00f3n; una breve pero esclarecedora entrevista al sabio egipcio Mahmud Ali Makki, conocedor privilegiado de la historia de al-Andalus; y un reciente art\u00edculo m\u00edo sobre la formaci\u00f3n de la cultura andalus\u00ed y su recepci\u00f3n en la Edad Media y el Renacimiento.<\/p>\n S\u00f3lo me queda agradecer a la Editorial Almuzara su decidido apoyo a esta edici\u00f3n renovada y desear que el trabajo de los maestros arabistas y hebra\u00edstas aqu\u00ed recogido atraiga a nuevos lectores e impulse a los j\u00f3venes estudiosos a ensanchar el camino aqu\u00ed trazado. La estrella de al-Andalus, mejor conocida y m\u00e1s valorada, iluminar\u00e1 sin duda nuestro legado a la cultura europea y universal.<\/p>\n Notas<\/strong><\/p>\n Juan Valera, Obras Completas<\/i>, Tomo II. Cr\u00edtica Literaria, Madrid, Aguilar, 1961, p. 1563.<\/p>\n<\/li>\n Ibid<\/i>.<\/p>\n<\/li>\n Pr\u00f3logo a M. As\u00edn Palacios, Algazel: Dogm\u00e1tica, Moral, Asc\u00e9tica<\/i>, Zaragoza, 1901, p. xv.<\/p>\n<\/li>\n \u00abEl progreso y perfecci\u00f3n de la s\u00edntesis escol\u00e1stica del siglo XIII se explica por la introducci\u00f3n de la enciclopedia musulmana en Europa y, sobre todo, por los comentarios de Averroes a las obras del Estagirita\u00bb: Miguel As\u00edn Palacios, Huellas del Islam<\/i>, Madrid, Espasa-Calpe, 1941, p. 51.<\/p>\n<\/li>\n Xavier Zubiri, \u00abConmemoraci\u00f3n de Miguel As\u00edn Palacios\u00bb, en Id., Escritos<\/i> <\/i>menores (1953-1983)<\/i>, Madrid, Alianza Editorial\/Fundaci\u00f3n Xavier Zubiri, 2006, pp. 249-266. La s\u00edntesis m\u00e1s profunda del legado de As\u00edn desde el punto de vista filos\u00f3fico.<\/p>\n<\/li>\n Ibid.,<\/i> <\/i>pp. 255, 262 y 264.<\/p>\n<\/li>\n Revue Philosophique de<\/i> <\/i>Louvain<\/i>, 90 (mayo, 1992), p. 230.<\/p>\n<\/li>\n ABC<\/i> <\/i>literario<\/i>, 17 de diciembre de 1993.<\/p>\n<\/li>\n Cuadernos<\/i> <\/i>hispanoamericanos<\/i>, n\u00ba 480 (junio 1990), p. 149.<\/p>\n<\/li>\n Andr\u00e9s Mart\u00ednez Lorca Madrid, diciembre de 2016<\/p>\n El libro La filosof\u00eda en al-Andalus<\/em><\/a> fue publicado por la editorial Almuzara en 2017.<\/p>\n\n