{"id":16792,"date":"2024-12-13T05:00:31","date_gmt":"2024-12-13T04:00:31","guid":{"rendered":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=16792"},"modified":"2024-12-18T18:36:38","modified_gmt":"2024-12-18T17:36:38","slug":"dialectica-sin-dogma","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=16792","title":{"rendered":"Dial\u00e9ctica sin dogma"},"content":{"rendered":"

Nota de edici\u00f3n (SLA)<\/strong><\/span><\/p>\n

El pr\u00f3ximo 5 de septiembre de 2025 se cumplir\u00e1 el primer centenario del nacimiento de Manuel Sacrist\u00e1n Luz\u00f3n (pocos d\u00edas antes, 27 de agosto, los 40 a\u00f1os de su prematuro fallecimiento). Ser\u00e1n numerosos, as\u00ed lo esperamos, los encuentros, conferencias, jornadas y congresos (*) que se celebrar\u00e1n para recordar y homenajear a uno de los grandes fil\u00f3sofos espa\u00f1oles del siglo XX, a un verdadero y nunca olvidado maestro de ciudadanos y universitarios, a uno de nuestros pensadores marxistas m\u00e1s s\u00f3lidos, creativos e interesantes, fuertemente comprometido con una arriesgada praxis comunista democr\u00e1tica de la que fue militante (y durante a\u00f1os dirigente) activo durante unos 30 a\u00f1os. Intentaremos falsar entre todos la brillante (y pesimista) ocurrencia borgiana sobre centenarios: \u00abnoventa y nueve a\u00f1os olvidadizos y uno de liviana atenci\u00f3n es lo que por centenario se entiende\u00bb.<\/span><\/p>\n

Para contribuir al recuerdo y homenaje, el colectivo Espai Marx ha acordado publicar semanalmente<\/i>, todos los viernes, a lo largo de 2025, trabajos del autor de Panfletos y materiales<\/i>, intentando cubrir un amplio arco de reflexi\u00f3n, conocimiento, sugerencias y propuestas que abarcar\u00e1 desde sus primeros textos juveniles publicados en las revistas barceloneses Qvadrante<\/i> y Laye <\/i>hasta sus \u00faltimas cartas y su \u00faltimo escrito largo, la presentaci\u00f3n del und\u00e9cimo Cuaderno de Gramsci.<\/span><\/p>\n

En aras de abrir nuestro apetito lector, para irnos introduciendo en el recuerdo y homenaje a Sacrist\u00e1n, para \u00abdar calor a la llama de siempre\u00bb, Espai Marx est\u00e1 publicando a lo largo de estas semanas de diciembre art\u00edculos de estudiosos y conocedores de su obra. La semana pasada publicamos un art\u00edculo de otro gran maestro no olvidado, Francisco Fern\u00e1ndez Buey (1943-2012). En esta ocasi\u00f3n, un escrito del helenista Miguel Candel, el autor de M\u00e1s all\u00e1 del ser y el no ser<\/i> y Metaf\u00edsica de cercan\u00edas,<\/i> fechado el 25 de noviembre de 2005, que fue pr\u00f3logo del ensayo: Manuel Sacrist\u00e1n, Sobre dial\u00e9ctica<\/i>, Barcelona: El Viejo Topo, 2009 (ep\u00edlogos de F\u00e9lix Ovejero y Manuel Monle\u00f3n Pradas; edici\u00f3n de SLA). Puede (y debe) verse tambi\u00e9n: Miguel Candel, \u00abLas ideas gnoseol\u00f3gicas de Manuel Sacrist\u00e1n\u00bb, mientras tanto<\/i> 30-31, mayo de 1987.<\/span><\/p>\n

(<\/b>*) un primer ejemplo de estos encuentros:<\/span><\/p>\n

\u00abM<\/b>anuel<\/strong> S<\/strong>acrist\u00e1n (1925-1985), hoy: aproximaciones a su legado\u00bb. <\/strong>D<\/strong>\u00eda<\/strong> y hora: lunes, 27 enero 2025<\/strong>, 17 h. Lugar: Sal\u00f3n de actos \u00abFrancisco A. Mu\u00f1oz\u00bb. Centro de documentaci\u00f3n cient\u00edfica. c\/ Rector L\u00f3pez Arg\u00fceta s\/n, Granada<\/b>. Dentro del ciclo \u00abMiradas al mundo\u00bb (Instituto de la Paz y los Conflictos, Universidad de Granada), coordinado por Jes\u00fas <\/strong>A<\/strong>. <\/strong>S<\/strong>\u00e1nchez <\/strong>C<\/strong>azorla<\/strong>.<\/span>
\nPrimera parte (17 \u2013 18:30 h.)<\/span><\/p>\n

Gonzalo Gallardo Blanco<\/strong><\/b>: \u00abLa ortodoxia marxista bien entendida: Manuel Sacrist\u00e1n como intelectual comunista\u00bb. GHECO-UAM, Grupo de investigaci\u00f3n en Humanidades Ecol\u00f3gicas.<\/span><\/p>\n

Jes\u00fas \u00c1ngel Ruiz Moreno<\/strong><\/b>: \u00abEl giro aristot\u00e9lico de Manuel Sacrist\u00e1n\u00bb. Grupo de Investigaci\u00f3n Filosof\u00eda Social HUM-1036, Universidad de Granada.<\/span><\/p>\n

Sebasti\u00e1n Mart\u00ednez Sol\u00e1s<\/strong><\/b>: \u00abContinuidad y discontinuidad en el legado de Manuel Sacrist\u00e1n: Francisco Fern\u00e1ndez Buey\u00bb. Grupo de Investigaci\u00f3n Filosof\u00eda Social HUM-1036, Universidad de Granada.<\/span><\/p>\n

18:30 \u2013 19 h. Pausa.<\/span><\/p>\n

Segunda parte (19 \u2013 21 h.).<\/span><\/p>\n

Violeta I. Garrido S\u00e1nchez<\/strong><\/b>: \u00ab\u00abDe nada en demas\u00eda\u00bb: Manuel Sacrist\u00e1n, el comunismo y el exceso\u00bb. Dpto. de Filosof\u00eda I, Universidad de Granada.<\/span><\/p>\n

Jos\u00e9 Luis Moreno Pesta\u00f1a<\/strong><\/b>: \u00abManuel Sacrist\u00e1n a trav\u00e9s de Gramsci\u00bb. Dpto. de Filosof\u00eda I, Universidad de Granada.<\/span><\/p>\n

Jorge Riechmann<\/strong><\/b>:<\/b> \u00abEstamos a medio hacer. Sobre Manuel Sacrist\u00e1n y la noci\u00f3n gramsciana de \u2018centro de anudamiento\u2019\u00bb. Dpto. de Filosof\u00eda, Universidad Aut\u00f3noma de Madrid.<\/span><\/p>\n

Debate final (20:30-21 h.).<\/span><\/p>\n

Sesi\u00f3n presencial, pero se podr\u00e1 asistir tambi\u00e9n por videoconferencia, a trav\u00e9s de la aplicaci\u00f3n Meet de Google.<\/span><\/p>\n

***<\/p>\n

En su uso prefilos\u00f3fico, dial\u00e9ctica<\/i> parece haber designado una simple t\u00e9cnica de debate o confrontaci\u00f3n de tesis opuestas (la tradici\u00f3n doxogr\u00e1fica atribuye la paternidad de la dial\u00e9ctica a Zen\u00f3n de Elea, por sus c\u00e9lebres argumentos contra la posibilidad del movimiento). Plat\u00f3n, en cambio, hace de ella la forma suprema del saber humano, caracterizada por su capacidad reductora de las formas<\/i> (no meramente ideales, sino reales) a principios elementales comunes a todas ellas. Arist\u00f3teles le restituye su car\u00e1cter instrumental aun concediendo al uso plat\u00f3nico una parte de verdad, a saber: la funci\u00f3n de la dial\u00e9ctica como examen interdisciplinario o \u00abtransversal\u00bb de los puntos de partida de las diversas ciencias particulares, pero rebajando sus pretensiones de ciencia suprema al modesto papel de una disciplina auxiliar.1<\/sup><\/a><\/p>\n

Al final de la Antig\u00fcedad la dial\u00e9ctica hab\u00eda quedado fijada como una de las tres disciplinas que integraban el trivium<\/i>.2<\/sup><\/a> De hecho, qued\u00f3 constituida en precursora directa \u2014o equivalente pr\u00e1ctica\u2014 de la l\u00f3gica, cuyo objeto era, en la concepci\u00f3n tradicional de la misma, el arte de la argumentaci\u00f3n.3<\/sup><\/a><\/p>\n

En Kant, el t\u00e9rmino \u2018dial\u00e9ctica\u2019, gracias al previo desgajamiento escol\u00e1stico de la l\u00f3gica como estudio de las \u00abreglas del pensamiento\u00bb,4<\/sup><\/a> hab\u00eda recuperado su car\u00e1cter de forma discursiva abierta, no constre\u00f1ida por ning\u00fan concepto previo.5<\/sup><\/a> Sobre esa base din\u00e1mica (y sobre la de una recuperaci\u00f3n de la dial\u00e9ctica metaf\u00edsica de Plat\u00f3n seg\u00fan la versi\u00f3n del neoplat\u00f3nico Proclo) construy\u00f3 Hegel su peculiar dial\u00e9ctica como intento de superaci\u00f3n, a la vez, de la metaf\u00edsica dogm\u00e1tica tradicional y del criticismo kantianpio o, si se prefiere, de la escisi\u00f3n, no salvada por aqu\u00e9lla ni por \u00e9ste, entre objeto y sujeto. El recurso para ello utilizado, al modo de los antiguos fil\u00f3sofos griegos que atribu\u00edan, frente a Parm\u00e9nides, igual importancia al no-ser <\/i>que al ser <\/i>___<\/sup>identificando el no-ser<\/i>, f\u00edsicamente, con el vac\u00edo (Dem\u00f3crito y Epicuro), y l\u00f3gicamente, con el error (Pirr\u00f3n de \u00c9lide y los esc\u00e9pticos en general)___<\/sup> consiste en recuperar la negatividad<\/i> como elemento esencial tanto de lo real (el \u00e1mbito del objeto) como de lo ideal (el \u00e1mbito del sujeto) tendiendo, de paso, un s\u00f3lido puente entre ambos. En efecto, lo real se niega<\/i> en la medida en que cambia<\/i>; y de hecho, como ya sosten\u00eda Plat\u00f3n, la realidad emp\u00edrica, la realidad que percibimos, est\u00e1 en cambio incesante: la realidad, por tanto, es proceso<\/i>. Y por otro lado lo ideal o racional, que \u00aben el fondo\u00bb coincide con lo real (es \u00abel fondo de lo real\u00bb), aun sin cambiar, se articula mediante un juego de contraposiciones o negaciones<\/i> que se manifiesta ya en la simple divisi\u00f3n de un g\u00e9nero en sus especies, cada una de las cuales es negaci\u00f3n de las dem\u00e1s; v.g.: en el \u00e1rbol de Porfirio, animal<\/i> se divide en racional<\/i> (rama de la que supuestamente pende el hombre<\/i>) e irracional<\/i> (rama sin duda mucho m\u00e1s robusta pese a su negativa denominaci\u00f3n, pues debe soportar a todos los dem\u00e1s inquilinos del Arca de No\u00e9). Sobre esas vetust\u00edsimas observaciones de fil\u00f3sofos precedentes, pero animado por una sublimaci\u00f3n laica de su primeriza vocaci\u00f3n teol\u00f3gica<\/i> de estudiante del seminario evang\u00e9lico de Tubinga, construye Hegel su concepci\u00f3n de la dial\u00e9ctica como movimiento por el cual lo real, a trav\u00e9s de su constante autonegaci\u00f3n (el cambio interno y el choque externo), acaba recuperando la unidad, entendida no ya como simple afirmaci\u00f3n de su ser, ni tampoco, claro est\u00e1, como simple negaci\u00f3n ___<\/sup>o, como dice Hegel, negaci\u00f3n determinada<\/i>___<\/sup>, sino como negaci\u00f3n de todas sus negaciones<\/i>, o identidad que contiene en s\u00ed, super\u00e1ndolas, todas las diferencias. Recu\u00e9rdese la tesis de Spinoza seg\u00fan la cual omnis determinatio est negatio<\/i>: lo indeterminado es tambi\u00e9n lo infinito, que al determinarse se limita, negando por tanto su infinitud; para recuperarla debe negar esas determinaciones-negaciones, pero no para retroceder al vac\u00edo estadio primigenio de indeterminaci\u00f3n, sino para avanzar hacia un nuevo estadio de plenitud donde todas las determinaciones se funden sin perder sus contenidos. A lo largo de ese proceso la realidad deviene consciente y due\u00f1a de s\u00ed, se hace esp\u00edritu<\/i>, s\u00edntesis de realidad e idealidad: Dios, en una palabra.<\/p>\n

Puede decirse con bastante aproximaci\u00f3n que es de esa versi\u00f3n hegeliana de la dial\u00e9ctica de donde procede el actual uso \u00abcom\u00fan\u00bb del t\u00e9rmino. Se considera, pues, dial\u00e9ctica una noci\u00f3n cuyos perfiles no son fijos, sino que muestra sucesivamente facetas diferentes, pero no de manera aleatoria, sino con arreglo a una pauta consistente en que la consideraci\u00f3n de cada una de las facetas lleva necesariamente a considerar su complementaria (es decir, su negaci\u00f3n) y, por ello mismo, a situarse en la \u00f3ptica del universo discursivo que engloba ambas.6<\/sup><\/a> Dado que esa din\u00e1mica entra\u00f1a sucesividad en el pensamiento, incorporando la temporalidad como rasgo inherente a la representaci\u00f3n de lo real, la perspectiva dial\u00e9ctica parece especialmente id\u00f3nea para el estudio de los procesos hist\u00f3ricos. Hijo, pues, de ese uso de la dial\u00e9ctica es el historicismo<\/i>, presente ya como rasgo fundamental en la filosof\u00eda de Hegel, y consistente en la generalizaci\u00f3n de la perspectiva hist\u00f3rica para aplicarla a cualesquiera fen\u00f3menos.<\/p>\n

Marx, en su cr\u00edtica de las ideas sociales y econ\u00f3micas de la burgues\u00eda triunfante, recurre al enfoque historicista hegeliano \u2014si bien depurado del idealismo de su versi\u00f3n original\u2014 para negar el car\u00e1cter \u00abnatural\u00bb, permanente, de las formaciones sociales y los modos de producci\u00f3n. Con ello mantiene dentro de una concepci\u00f3n materialista no dogm\u00e1tica la obvia distinci\u00f3n entre fen\u00f3menos hist\u00f3ricos y fen\u00f3menos naturales. Distinci\u00f3n que luego ciertos seguidores suyos acabar\u00edan difuminando al tratar de aplicar la dial\u00e9ctica tambi\u00e9n a los procesos naturales.<\/p>\n

Una muestra del abuso de la dial\u00e9ctica en cierta tradici\u00f3n marxista, incluso en el estudio de fen\u00f3menos sociales, es el uso de t\u00e9rminos como \u00abcontradicci\u00f3n\u00bb para referirse, por ejemplo, a los antagonismos de clase. Es \u00e9ste uno de los aspectos \u00abnegativos\u00bb (no negado a su vez) de la herencia hegeliana: consiste en asimilar a una contradicci\u00f3n, que es en puridad la afirmaci\u00f3n y negaci\u00f3n simult\u00e1neas<\/i> de un mismo contenido proposicional,7<\/sup><\/a> lo que no es sino una oposici\u00f3n de fuerzas, tan afirmada la una como la otra. En realidad, tampoco atendiendo al plano meramente discursivo tiene sentido hablar de \u00abcontradicci\u00f3n\u00bb en la din\u00e1mica dial\u00e9ctica de afirmaci\u00f3n, negaci\u00f3n y negaci\u00f3n de la negaci\u00f3n, pues \u00e9stas corresponden a momentos sucesivos<\/i> de la conciencia y, en \u00faltimo t\u00e9rmino, se refieren a realidades complementarias<\/i> que integran una unidad de orden superior. Podr\u00eda incluso decirse que, precisamente porque la contradicci\u00f3n es imposible, es decir, porque no pueden coincidir plenamente algo y su negaci\u00f3n, por eso la realidad se dilata en el tiempo: para poder desarrollar todas las potencialidades que, de darse concentradas en un punto, se anular\u00edan rec\u00edprocamente.<\/p>\n

Pero el uso marxista de la dial\u00e9ctica admite una generalizaci\u00f3n que, sin entrar \u2014como parece pretender Engels en la Dial\u00e9ctica de la naturaleza<\/i>\u2014 en el detalle de cada uno de los fen\u00f3menos f\u00edsicos, muestre el car\u00e1cter global<\/i>, es decir, la unidad<\/i> de todos los procesos que tienen lugar en el cosmos, tanto f\u00edsicos como sociales. Al referirse al cambio de talante intelectual en la Alemania de mediados del XIX, dice Engels en un texto inicialmente concebido como pr\u00f3logo al Anti-D\u00fchring<\/i> e incluido luego en la mencionada Dial\u00e9ctica de la naturaleza.<\/i><\/p>\n

Y con el hegelianismo se ech\u00f3 por la borda la dial\u00e9ctica \u2014precisamente en los momentos en que se impon\u00eda con fuerza irresistible el car\u00e1cter dial\u00e9ctico de los fen\u00f3menos naturales y en que, por tanto, s\u00f3lo la dial\u00e9ctica de las ciencias naturales pod\u00eda ayudar al hombre de ciencia a escalar la monta\u00f1a te\u00f3rica\u2014, para entregarse de nuevo, con gesto impotente, en brazos de la vieja metaf\u00edsica.8<\/sup><\/a><\/p>\n

Es decir: la perspectiva dial\u00e9ctica de b\u00fasqueda de la identidad a trav\u00e9s de<\/i> (no al margen de<\/i>) las diferencias es, al menos, \u00fatil metodol\u00f3gicamente para superar la unilateralidad de cada una de las diversas disciplinas cient\u00edficas. En uno de sus textos m\u00e1s brillantes sobre el valor de la dial\u00e9ctica para el conocimiento, \u00abLa tarea de Engels en el Anti-D\u00fchring<\/em>\u00bb, Manuel Sacrist\u00e1n sostiene que la perspectiva dial\u00e9ctica permite reconstruir como totalidad concreta lo que las diversas abstracciones obtenidas por el m\u00e9todo cient\u00edfico, forzosamente reductivo, hab\u00edan previamente escindido (con el riesgo de falsear irremediablemente nuestra visi\u00f3n de la realidad al inducirnos a tomar por reales los simples modelos o constructos elaborados por la raz\u00f3n).<\/p>\n

Los \u00abtodos\u00bb concretos y complejos no aparecen en el universo del discurso de la ciencia positiva, aunque \u00e9sta suministra todos los elementos de confianza para una comprensi\u00f3n racional de los mismos. Lo que no suministra es su totalidad, su consistencia concreta. Pues bien: el campo o \u00e1mbito de relevancia del pensamiento dial\u00e9ctico es precisamente el de las totalidades concretas. Hegel ha expresado en su lenguaje po\u00e9tico esta motivaci\u00f3n al decir que la verdad es el todo.9<\/sup><\/a><\/p>\n

En efecto, como tambi\u00e9n se\u00f1ala un autor brit\u00e1nico de finales del XIX e impropiamente considerado \u00abidealista\u00bb, Francis Herbert Bradley,10<\/sup><\/a> todo concepto prescinde de la existencia, es decir, de la individualidad concreta de la cosa. S\u00f3lo la recomposici\u00f3n de los diversos predicados (abstractos per se<\/i>) en una totalidad permite superar el car\u00e1cter relativo11<\/sup><\/a> de \u00e9stos y recuperar la concreci\u00f3n individual del sujeto, identificado con lo absoluto o, mejor, con un \u00fanico Absoluto, pues s\u00f3lo la totalidad de las cosas constituye un aut\u00e9ntico y real<\/i> individuo:12<\/sup><\/a> todos los conceptos, tomados aisladamente, no son sino apariencias<\/i>, en el vocabulario de Bradley. Esta argumentaci\u00f3n de Bradley encaja perfectamente dentro del patr\u00f3n dial\u00e9ctico<\/i> aqu\u00ed considerado.<\/p>\n

La idea de que la realidad no puede consistir en un agregado aleatorio de elementos independientes meramente conectados por relaciones extr\u00ednsecas establecidas por nuestra mente es, en el fondo, una idea tan vieja \u2014o m\u00e1s\u2014 que la filosof\u00eda. Y es probablemente (por encima del juego ideal-discursivo de conversiones de contrarios y negaciones de negaciones) la verdad que sigue vigente tras el t\u00e9rmino \u2018dial\u00e9ctica\u2019.13<\/sup><\/a> De este modo realmente \u00abdial\u00e9ctico\u00bb y no dogm\u00e1tico entiende Sacrist\u00e1n la dial\u00e9ctica como herramienta de un pensamiento volcado sobre la praxis. Porque es justamente en la praxis, y no en el pensamiento \u00abpuro\u00bb, donde el ser humano realiza de facto la s\u00edntesis de los distintos enfoques y perspectivas que una mente como la nuestra s\u00f3lo sabe separar y contraponer.<\/p>\n

Anexo. \u00cd<\/b>ndice de <\/b>Sobre dial<\/b><\/i>\u00e9ctica<\/b><\/i>.<\/h3>\n
\"\"<\/a>
Compra en l\u00ednea<\/a><\/figcaption><\/figure>\n

Pr\u00f3logo: \u00abEl bucle dial\u00e9ctico\u00bb, Miguel Candel Sanmart\u00edn.<\/p>\n

Presentaci\u00f3n: \u00abClaridad entre tinieblas\u00bb, Salvador L\u00f3pez Arnal.<\/p>\n

1. Jesuitas y dial\u00e9ctica.<\/p>\n

2. Tres notas sobre la alianza imp\u00eda.<\/p>\n

3. La tarea de Engels en el Anti-D\u00fchring.<\/i><\/p>\n

4. A prop\u00f3sito de un proyecto de constituci\u00f3n de una escuela de sociolog\u00eda dial\u00e9ctica en Barcelona.<\/p>\n

5. De la dial\u00e9ctica.<\/p>\n

6. Sobre econom\u00eda y dial\u00e9ctica.<\/p>\n

7. Coloquio de la conferencia \u00abEl trabajo cient\u00edfico de Marx y su noci\u00f3n de ciencia\u00bb.<\/p>\n

8. Una aventura reciente de la dial\u00e9ctica.<\/p>\n

9. Metodolog\u00eda de las ciencias sociales.<\/p>\n

9.1. La \u00abcr\u00edtica de la ciencia\u00bb en las disciplinas sociales.<\/p>\n

9.2. La metodolog\u00eda de Marx.<\/p>\n

9.3. \u00bfQu\u00e9 es la dial\u00e9ctica?<\/p>\n

10. Sobre la dial\u00e9ctica de la historia.<\/p>\n

11. ANEXOS.<\/p>\n

Anexo 1: Aspectos del problema del m\u00e9todo en ciencias sociales.<\/p>\n

Anexo 2: Sobre Historia y consciencia de clase<\/i>.<\/p>\n

Anexo 3: En torno al marxismo de Lucio Colletti.<\/p>\n

12. Notas SLA<\/p>\n

13. Ep\u00edlogo. \u00abManuel Sacrist\u00e1n Luz\u00f3n\u00bb, F\u00e9lix Ovejero Lucas.<\/p>\n

14. Nota final. \u00abTotalidades, contradicciones y dial\u00e9ctica de la naturaleza\u00bb, Manuel Monle\u00f3n Pradas.<\/p>\n

15. Senderos transitables: repensando la dial\u00e9ctica.<\/p>\n

16. Loa a la dial\u00e9ctica, Bertolt Brecht (traducci\u00f3n de Antoni Dom\u00e8nech).<\/p>\n

\u00cdndice nominal y anal\u00edtico.<\/p>\n

 <\/p>\n

Notas<\/strong><\/h3>\n
\n

1<\/a> V\u00e9ase la parte final del cap\u00edtulo 2 del libro I de los T\u00f3picos<\/i> de Arist\u00f3teles.<\/p>\n<\/div>\n

\n

2<\/a> Junto a la gram\u00e1tica y la ret\u00f3rica, con las que podr\u00edamos decir que se repart\u00eda el estudio del lenguaje: a riesgo de incurrir en un cierto anacronismo, podr\u00edamos decir, empleando conceptos modernos, que la gram\u00e1tica se ocupaba de la sintaxis, la dial\u00e9ctica de la sem\u00e1ntica y la ret\u00f3rica de la pragm\u00e1tica del lenguaje.<\/p>\n<\/div>\n

\n

3<\/a> Arist\u00f3teles, considerado el padre de la l\u00f3gica, no utiliza ning\u00fan t\u00e9rmino com\u00fan para referirse al conjunto de los diferentes temas tratados en el \u00d3rganon<\/i>, sino que habla, por ejemplo, de t\u00f3pica<\/i> y anal\u00edtica<\/i> para designar, respectivamente, el estudio de los argumentos en general y de los argumentos de estructura llamada silog\u00edstica<\/i> en particular. El primer autor que utiliza el t\u00e9rmino \u2018l\u00f3gica\u2019 con la acepci\u00f3n general de \u00abestudio de los aspectos puramente formales de la argumentaci\u00f3n\u00bb es el aristot\u00e9lico Alejandro de Afrodisia (siglo III d.C.).<\/p>\n<\/div>\n

\n

4<\/a> Recu\u00e9rdese la consagraci\u00f3n definitiva de esa concepci\u00f3n de la l\u00f3gica en la llamada \u00abL\u00f3gica de Port-Royal\u00bb, de Antoine Arnauld y Pierre Nicole, y cuyo t\u00edtulo original es La Logique ou l\u2019Art de penser<\/i>.<\/p>\n<\/div>\n

\n

5<\/a> Lo que permit\u00eda que la raz\u00f3n se aventurase fuera de los l\u00edmites marcados por las categor\u00edas del entendimiento, aunque esa \u00abaventura\u00bb acabase de hecho en extrav\u00edo, al menos en el plano estrictamente te\u00f3rico.<\/p>\n<\/div>\n

\n

6<\/a> Es obviamente dial\u00e9ctica, por ejemplo, la noci\u00f3n de patria<\/i>, pues es imposible entender su contenido positivo (\u00abpa\u00eds que nos pertenece y\/o al que pertenecemos\u00bb) sin trazar, siquiera idealmente, unas fronteras al otro lado de las cuales se halla todo lo excluido de ella. De ah\u00ed la facilidad con que los muy patriotas se dedican a establecer exclusiones a diestro y siniestro (sobre todo esto \u00faltimo). Quienes van m\u00e1s all\u00e1 de esa fase meramente negativa (como el propio Kant, en su momento), acaban reclamando la constituci\u00f3n de un \u00e1mbito superior que permita superar el antagonismo y las exclusiones que comportan las patrias: algo as\u00ed como las hoy ___<\/sup>\u00a1ay!___<\/sup> agonizantes Naciones Unidas (?).<\/p>\n<\/div>\n

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7<\/a> La simultaneidad, obviamente, no puede darse de facto<\/i>, pues el discurso es lineal-sucesivo y no admite la superposici\u00f3n f\u00edsica de segmentos distintos; pero s\u00ed se da una simultaneidad intencional<\/i> cuando uno, aun en momentos distintos, se refiere<\/i> a lo mismo y desde el mismo punto de vista.<\/p>\n<\/div>\n

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8<\/a> F. Engels, Dial\u00e9ctica de la naturaleza<\/i>, p\u00e1g. 31.<\/p>\n<\/div>\n

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9<\/a> Manuel Sacrist\u00e1n, La tarea de Engels en el \u00abAnti-D\u00fchring\u00bb<\/i>, en Panfletos y materiales I<\/i>, Barcelona, Icaria, 1983, p. 37. La aportaci\u00f3n de Sacrist\u00e1n, como veremos en las p\u00e1ginas que siguen [las de Sobre dial<\/i>\u00e9ctica<\/i>], supone una verdadera \u00absuperaci\u00f3n dial\u00e9ctica\u00bb de la unilateralidad con que el pensamiento marxista espa\u00f1ol de la \u00e9poca (en la estela de la rudeza intelectual estalinista, s\u00f3lo comparable a su rudeza policial) utilizaba la llamada \u00abl\u00f3gica dial\u00e9ctica\u00bb contraponi\u00e9ndola a la \u2014supuestamente \u00abburguesa\u00bb\u2014 l\u00f3gica formal.<\/p>\n<\/div>\n

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10<\/a> Autor, entre otras obras de notable influencia en su tiempo, de The Principles of Logic<\/i> (1883, 2\u00aa ed. aument. en 1922), Appearence and Reality<\/i> (1893, 2\u00aa ed. en 1897), Essays on Truth and Reality<\/i> (1914). De todas ellas, James W. Allard y Guy Stock editaron una selecci\u00f3n comentada de textos en Oxford, Clarendon Press, 1994, bajo el t\u00edtulo Writings on Logic and Metaphysics<\/i>. La obra de Bradley inspir\u00f3, por acci\u00f3n o reacci\u00f3n, no pocas de las ideas filos\u00f3ficas de Bertrand Russell, quien sin embargo contribuy\u00f3 a endosar a Bradley el sambenito de \u00abidealista\u00bb.<\/p>\n<\/div>\n

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11<\/a> Bradley es especialmente c\u00e9lebre por su argumento, basado en un regreso al infinito, sobre el car\u00e1cter contradictorio y, por tanto, no real de las relaciones.<\/p>\n<\/div>\n

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12<\/a> Esto, m\u00e1s que las tesis de Hegel, no puede dejar de recordar la tesis spinoziana sobre la unicidad de la Substancia.<\/p>\n<\/div>\n

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13<\/a> Una excelente s\u00edntesis de las diversas concepciones de la dial\u00e9ctica desde una \u00f3ptica actual de \u00abrealismo cr\u00edtico\u00bb puede hallarse en: R. Bhaskar, Dialectic. The Pulse of Freedom<\/i>, Londres, Verso, 1993.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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