A Susin, cuya lealtad revolucionaria, \u00a1a\u00fan en las peores condiciones!,
\nsiempre me ha admirado y constituye para mi todo un est\u00edmulo.<\/p>\n
\u2026el caos es precisamente la se\u00f1al, el reflejo del colapso de un sistema hist\u00f3rico particular\u2026<\/i>* \u2026el orden emerge del caos\u2026el caos en s\u00ed mismo es creativo<\/i>**<\/b><\/sup> El per\u00edodo de crisis estructural de un sistema hist\u00f3rico es una etapa violenta, desordenada y de caos (es de las cosas terribles que nos depara la historia), pero tambi\u00e9n es una \u00e9poca de alternativa y opciones, por cuanto, el sistema se bifurca, brind\u00e1ndonos la oportunidad de elegir entre dos m\u00e1s opciones que lo sustituyan (y \u00e9sta es, por contrapartida, el lado amable de la historia).<\/p>\n Constatar que un sistema hist\u00f3rico ha arribado a su crisis estructural (y esto es v\u00e1lido para cualquier sistema, ya sea biol\u00f3gico, qu\u00edmico, f\u00edsico, astron\u00f3mico, etc.) es una operaci\u00f3n bastante sencilla; basta con medir los porcentajes de una serie de indicadores de procesos considerados fundamentales para el funcionamiento del sistema en cuesti\u00f3n, y comprobamos que estos se aproximan a la as\u00edntota (nunca sobrepasable) del 100%, y podemos confirmar que estamos delante de una crisis estructural. Sin embargo, aunque esto es lo esencial para demostrar la existencia de una crisis estructural, esto solo se hace evidente para el acad\u00e9mico y estudioso social, para la persona de a pie (la mayor\u00eda de la humanidad) la esencia permanece oculta manifiest\u00e1ndose a trav\u00e9s de lo fenom\u00e9nico; en este caso, la esencia de la crisis estructural, se manifiesta a trav\u00e9s de una serie de fen\u00f3menos f\u00e1cilmente identificables, como es el desorden, la confusi\u00f3n, etc., que pudieran sintetizarse en el concepto de \u00abcaos sist\u00e9mico\u00bb. De forma que, tal como nos muestra el par dial\u00e9ctico esencia-fen\u00f3meno, que la esencia se manifiesta y el fen\u00f3meno es esencial, la crisis estructural de un sistema hist\u00f3rico se revela a trav\u00e9s de los disimiles procesos de caos presente en todas las esferas sist\u00e9micas.<\/p>\n Crisis estructural, caos y bifurcaci\u00f3n son conceptos relacionales, abordan el mismo fen\u00f3meno desde distintos aspectos del mismo, Wallerstein dice que \u00ab<\/i>cuando hablamos de situaci\u00f3n de bifurcaci\u00f3n, estamos hablando de que entramos en una situaci\u00f3n de caos\u00bb1<\/sup> y, en otro lugar, tambi\u00e9n dej\u00f3 claro la ligaz\u00f3n simbi\u00f3tica de los mismos al decir que \u00ab<\/i>el proceso de bifurcaci\u00f3n es ca\u00f3tico\u00bb2<\/sup>. La bifurcaci\u00f3n es el camino de resoluci\u00f3n que adopta, al final, toda crisis estructural, proceso que discurre de forma ca\u00f3tica, cuyo resultado y fotograf\u00eda final no es posible conocer con anticipaci\u00f3n, de ah\u00ed que la historia no est\u00e9 del lado de nadie y que una marcha objetiva del desarrollo social que nos encamine a una sociedad determinada no existe, sino que es el resultado de la acci\u00f3n subjetiva de los distintos actores sociales, de la lucha que desplieguen y de lo acertado de la estrategia empleada.<\/p>\n Aunque el caos est\u00e1 inserto dentro de la crisis estructural y es parte de ella, en efecto es \u00abla caracter\u00edstica primordial de una crisis estructural\u00bb3<\/sup>, hay una forma de determinar cuantitativamente su aproximado comienzo, \u00absi uno mide la abscisa de las tendencias, [\u00e9stas] se mueven hacia una as\u00edntota de 100 por ciento, que por supuesto no pueden cruzar. Un poco antes de dicho punto (digamos, cerca del 80 por ciento), las curvas comienzan a fluctuar alocadas. Esto es se\u00f1al de que nos hemos movido al interior de la crisis estructural del sistema\u00bb4<\/sup>, de tal forma que, el caos comienza a hacerse evidente cuando, par\u00e1metros cruciales para la vida del sistema, solo le resta por utilizar el \u00faltimo 20%, con lo cual, aquellos factores que le han dado vida al sistema durante la existencia del mismo se agotan finalmente.<\/p>\n De ah\u00ed que, si puede afirmarse que el sistema-mundo capitalista entr\u00f3 en crisis estructural en la d\u00e9cada del 70 del siglo XX, \u00abcuando los mecanismos existentes para restablecer el equilibrio dejan de funcionar adecuadamente, y el sistema se aleja del mismo\u00bb5<\/sup>, la situaci\u00f3n de \u00abcaos sist\u00e9mico\u00bb, es m\u00e1s obvia su manifestaci\u00f3n en las primeras d\u00e9cadas del siglo XXI, cuando se puede afirmar que \u00abel caos es ya nuestro presente\u00bb6<\/sup>.<\/p>\n El caos sist\u00e9mico tiene una serie de caracter\u00edsticas que lo convierten en uno de los conceptos fundamentales de la \u00abperspectiva de an\u00e1lisis de los sistemas-mundo\u00bb, cuyo conocimiento permite a las fuerzas antisist\u00e9micas, orientarse dentro de la realidad pol\u00edtico social en la que se desenvuelven, as\u00ed como, planificar su estrategia y acci\u00f3n de lucha.<\/p>\n El caos es un per\u00edodo terrible, horripilante y aterrador<\/b><\/p>\n \u00abUno sabe que est\u00e1 viviendo una situaci\u00f3n ca\u00f3tica cuando: (1) los principales medios se sorprenden constantemente por lo que ocurre; (2) las predicciones de corto plazo de los variados expertos van, de un modo radical, en diferentes direcciones y son expresadas con muchas reservas; (3) el establishment se atreve a decir cosas o utiliza palabras que antes eran tab\u00fa; (4) la gente ordinaria est\u00e1 asustada o enojada pero muy insegura de qu\u00e9 hacer\u00bb7<\/sup>.<\/p>\n \u00abLa confusi\u00f3n ideol\u00f3gica y anal\u00edtica se convierte en una realidad estructural antes que en una variable accidental. La econom\u00eda de la vida cotidiana se sujeta a fluctuaciones m\u00e1s salvajes que las habituales Y para las cuales ten\u00edamos explicaciones sencillas. Sobre todo, el tejido social parece menos confiable y las instituciones en las que confiamos para garantizar nuestra seguridad inmediata parecen fallar. De este modo, los delitos antisociales parecen extenderse y esta percepci\u00f3n crea temor y, por ende, como reflejo la expansi\u00f3n de la privatizaci\u00f3n de las medidas y la fuerza de seguridad. Si esto suena conocido, es porque est\u00e1 sucediendo, en diferentes grados, a lo largo del sistema-mundo\u00bb8<\/sup>.<\/p>\n \u00abNo ser\u00e1 un momento agradable de vivir. Ser\u00e1 un per\u00edodo negro, lleno de inseguridades personales, incertidumbres del futuro y odios viciosos\u00bb9<\/sup>.<\/p>\n En su obra, Utop\u00edstica o las opciones hist\u00f3ricas del siglo XXI<\/i>, dedica todo un cap\u00edtulo al tema con un pavoroso t\u00edtulo: \u00ab\u00bfLa dif\u00edcil transici\u00f3n, o el infierno en la Tierra?\u00bb, en el cual se\u00f1ala la \u00abcerteza que el per\u00edodo de transici\u00f3n ser\u00e1 muy dif\u00edcil para todos los que lo vivan. Ser\u00e1 dif\u00edcil para los poderosos y para la gente com\u00fan. Ser\u00e1 una etapa de conflictos y disturbios graves, y para muchos representar\u00e1 el colapso de los sistemas morales\u00bb10<\/sup>, es decir, infernal y del que nadie estar\u00e1 libre, no obstante, \u00ab\u2026aunque la experiencia ser\u00e1 terrible, no ser\u00e1 eterna\u00bb, al decir que, \u00abeste tipo de desorden creciente y autoreforzante no puede durar siempre, pero s\u00ed puede durar entre 25 y 50 a\u00f1os\u00bb11<\/sup>.<\/p>\n Durante el caos sist\u00e9mico no se produce una interrupci\u00f3n, par\u00e1lisis ni detenci\u00f3n de ninguno de los procesos sociales<\/b><\/p>\n El per\u00edodo de caos no significa que todo se paralice, \u00abel que estemos en un tiempo de caos no significa que en los pr\u00f3ximos 25-50 a\u00f1os no vayamos a ver funcionar los principales procesos b\u00e1sicos de la econom\u00eda-mundo capitalista. Personas y empresas seguir\u00e1n tratando de acumular capital por los medios habituales. Los capitalistas buscar\u00e1n el apoyo de las estructuras estatales, como lo han hecho en el pasado. Los estados concurrir\u00e1n con otros estados para tratar de convertirse en el principal centro de acumulaci\u00f3n de capital. La econom\u00eda-mundo capitalista podr\u00e1 entrar, probablemente, en una nueva fase de expansi\u00f3n, mercantilizando a\u00fan m\u00e1s los procesos econ\u00f3micos en el mundo entero y polarizando m\u00e1s a\u00fan la distribuci\u00f3n efectiva de la riqueza\u00bb12<\/sup>. <\/i><\/p>\n El caos es fuente de nuevo orden<\/b><\/p>\n Esta idea la toma Wallerstein del desarrollo de las ciencias en el siglo XX, durante el cual, el modelo newtoniano como algo universal para todos los momentos y relaciones de los sistemas, es puesto en duda por f\u00edsicos y matem\u00e1ticos, y los sistemas sociales, no son la excepci\u00f3n de ello.<\/p>\n \u00ab\u00c9ste es el modelo que Prigogine ha sugerido para todos los sistemas complejos (\u2018orden\u2019 mediante \u2018caos\u2019), y el m\u00e1s complejo de todos los sistemas conocidos es el sistema social hist\u00f3rico. Incluso en el caso de sistemas tan sencillos como son los sistemas f\u00edsicos, el tiempo se vuelve la variable principal al reconceptualizar la realidad como una serie de procesos estoc\u00e1sticos e irreversibles dentro de la cual los procesos reversibles y deterministas son un caso limitado y especial. Si esto es as\u00ed respecto a los sistemas sencillos, con mayor raz\u00f3n lo es en el de sistemas hist\u00f3ricos complejos\u00bb13<\/sup>.<\/p>\n \u00abDel caos vendr\u00e1 un nuevo orden, diferente del que conocemos. Diferente; no necesariamente mejor\u00bb14<\/sup>.<\/p>\n Aqu\u00ed Wallerstein elucubra, \u00abantes que nada, \u00bfcu\u00e1les son nuestras opciones reales? Desde el momento en que tenemos s\u00f3lo un sistema hist\u00f3rico realmente existente, se abren ante nosotros, en mi opini\u00f3n, tres grandes posibilidades. La primera es que ese \u00fanico sistema se rompa en m\u00faltiples sistemas hist\u00f3ricos, cada uno de ellos con una divisi\u00f3n del trabajo separada de la de los otros. En breve, podr\u00edamos volver, en este sentido, a la situaci\u00f3n anterior al a\u00f1o 1500 o incluso tal vez anterior al 8000 antes de Cristo. No parece muy plausible, a no ser que se produjera mediante un Armaged\u00f3n nuclear, cosa que no descarto pero que me parece posible prevenir. Si sigui\u00e9ramos ese camino, nuestra discusi\u00f3n actual ser\u00eda en gran manera irrelevante.<\/p>\n Las otras posibilidades implican la transformaci\u00f3n de nuestro actual sistema hist\u00f3rico que cubre toda la Tierra en otro sistema hist\u00f3rico que cubriera toda la Tierra pero que fuera de un tipo diferente. Esto me parece m\u00e1s probable. De hecho, creo que nos encontramos en los primeros estadios de tal proceso. Pero, en este caso, se nos abre la cuesti\u00f3n sobre qu\u00e9 futuros alternativos hay, cu\u00e1l es m\u00e1s probable, cu\u00e1l es m\u00e1s deseable y qu\u00e9 podemos hacer para que el m\u00e1s deseable sea tambi\u00e9n m\u00e1s probable. Voy a intentar responder a cada una de esas preguntas.<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 futuros alternativos hay? Si bajamos a los detalles, las respuestas, sin duda, son innumerables. Sin embargo, en su estructura b\u00e1sica, en realidad s\u00f3lo hay dos posibilidades. Podr\u00edamos construir un sistema que ser\u00eda, como el actual y la mayor\u00eda de los antecedentes, jer\u00e1rquico, desigualitario y opresivo. Por supuesto que siempre ha habido personas que dicen que todos los sistemas hist\u00f3ricos (o por lo menos los complejos) han tenido esas caracter\u00edsticas por necesidad. Alternativamente, podr\u00edamos construir un sistema que fuera relativamente igualitario y democr\u00e1tico y que cumpliera el slogan de la Revoluci\u00f3n Francesa. Tambi\u00e9n ha habido a lo largo del tiempo numerosos defensores de tal sistema. Otros, claro est\u00e1, los han visto como ut\u00f3picos. Si ut\u00f3pico significa que es socialmente imposible, no estoy de acuerdo con esa proposici\u00f3n aun cuando los argumentos que podr\u00eda aplicar ser\u00edan necesariamente especulativos o deductivos y no basados en la experiencia emp\u00edrica.<\/p>\n Si, de todos modos, estamos dispuestos a conceder que hablamos de dos posibilidades hist\u00f3ricas realistas a largo plazo, entonces la pregunta se mantiene: \u00bfqu\u00e9 podemos decir sobre sus posibilidades hist\u00f3ricas? La teor\u00eda del progreso, tanto en su versi\u00f3n liberal como en la marxista, ha argumentado la inevitabilidad (aunque tal vez de tipo lento) del logro de una realidad democr\u00e1tica igualitaria. Sin duda que rechazo cualquier concepto de que esto es hist\u00f3ricamente inevitable. No veo ninguna prueba emp\u00edrica que lo avale en modo alguno. Y la raz\u00f3n es que no creo que ninguno de los sucesivos sistemas hist\u00f3ricos hasta ahora conocidos haya sido m\u00e1s progresivo que su inmediato antecesor. En concreto, no creo que la econom\u00eda-mundo capitalista haya representado un progreso sobre sus predecesoras. En el mejor de los casos, no ha sido peor. Pero puede argumentarse que, de hecho, ha sido mucho peor\u00bb15<\/sup>.<\/p>\n El caos aumenta las posibilidades del sujeto como centro de la transformaci\u00f3n social<\/b><\/p>\n Sin embargo, \u00aben una aparente paradoja, una situaci\u00f3n ca\u00f3tica es la m\u00e1s sensible a la deliberada intervenci\u00f3n humana. Es en los periodos de caos, a diferencia de los periodos de relativo orden (relativo orden determinado), en los que la intervenci\u00f3n humana marca una diferencia significativa\u00bb16<\/sup>.<\/i> \u00abEn una \u00e9poca as\u00ed todos podemos tener un gran impacto en lo que sucede. En los momentos de bifurcaci\u00f3n estructural, las fluctuaciones son locas y las peque\u00f1as presiones pueden tener grandes consecuencias, a diferencia de lo que sucede en per\u00edodos m\u00e1s normales, m\u00e1s estables, cuando las grandes presiones en el mejor de los casos s\u00f3lo tienen peque\u00f1as consecuencias\u00bb17<\/sup>.<\/i> \u00abPodr\u00edamos pensar un periodo ca\u00f3tico de una transici\u00f3n sist\u00e9mica como un per\u00edodo en que el \u2018libre albedr\u00edo\u2019 reina de manera m\u00e1s o menos soberana, sin las trabas -que normalmente tiene- de la camisa de fuerza de la costumbre y de las limitaciones estructurales\u00bb18<\/sup>.<\/i><\/p>\n Dicho con otras palabras, \u00abS\u00f3lo en momentos de bifurcaci\u00f3n sist\u00e9mica de transici\u00f3n hist\u00f3rica, la posibilidad se convierte en realidad\u00bb19<\/sup>.<\/i><\/p>\n \u00abLa pol\u00edtica de la transici\u00f3n es distinta a la de los per\u00edodos cuasinormales. Aprovecha la ventaja y gana posiciones en un momento en que cualquier cosa es posible pol\u00edticamente y en el que la mayor\u00eda de los actores encuentran extremadamente dif\u00edcil formular estrategias de alcance medio\u00bb20<\/sup>.<\/i><\/p>\n En una entrevista concedida, en 2007, al columnista polaco del diario socialdem\u00f3crata mexicano La Jornada<\/i>, Maciej Wisniewski, resumi\u00f3 muy bien las grandes posibilidades que se presentaban, para la creaci\u00f3n humana, en una \u00e9poca de caos sist\u00e9mico, \u00abUn periodo tal de caos, es algo muy negativo en t\u00e9rminos de la seguridad personal, y tambi\u00e9n en t\u00e9rminos de ser capaz de predecir cualquier cosa. Pero al mismo tiempo es algo muy positivo, porque en realidad esto permite a la creatividad humana un espacio mucho mayor, dado que en tiempos normales tenemos muy poco espacio para transformar las cosas, pero en cambio en los tiempos de caos es exactamente cuando disponemos de enormes espacios para llevar a cabo estas transformaciones. Esto es as\u00ed, porque cada peque\u00f1a acci\u00f3n de cada persona, afecta de una manera muy significativa las posibles salidas de la situaci\u00f3n de bifurcaci\u00f3n que estamos ahora viviendo. Entonces, usted puede decir que es un periodo muy excitante, en el que se cumple ese viejo proverbio chino que dice \u2018Estamos ahora bajo la gran maldici\u00f3n de vivir tiempos muy interesantes\u2019\u00bb21<\/sup>, sin dejar de aclarar que, ello solo \u00abnos ofrece una oportunidad pero tambi\u00e9n crea una presi\u00f3n moral. Si al final de la transici\u00f3n el mundo no es claramente mejor de lo que es hoy, y bien podr\u00eda no serlo, entonces s\u00f3lo nos podremos echar a nosotros la culpa. Ese \u2018nosotros\u2019 somos los miembros de la Widerstand. El \u2018nosotros\u2019 somos los cient\u00edficos sociales. El \u2018nosotros somos\u2019 todas las personas decentes, comunes y corrientes\u00bb22<\/sup>.<\/p>\n A los fil\u00f3sofos e historiadores gusta mucho aquella cita en que Marx dice que \u00abUna formaci\u00f3n social jam\u00e1s perece hasta tanto no se hayan desarrollado todas las fuerzas productivas para las cuales resulta ampliamente suficiente, y jam\u00e1s ocupan su lugar relaciones de producci\u00f3n nuevas y superiores antes de que las condiciones de existencia de las mismas no hayan sido incubadas en el seno de la propia antigua sociedad. De ah\u00ed que la humanidad siempre se plantee s\u00f3lo tareas que puede resolver, pues consider\u00e1ndolo m\u00e1s profundamente siempre hallaremos que la propia tarea s\u00f3lo surge cuando las condiciones materiales para su resoluci\u00f3n ya existen o, cuando menos, se hallan en proceso de devenir\u00bb23<\/sup>.<\/i> Pues esas circunstancias, que son \u00fanicas, solo se dan en las \u00e9pocas de \u00abcaos sist\u00e9mico\u00bb, cuando la \u00abnaturaleza [del nuevo sistema] la han de moldear fundamentalmente nuestros actos en esta etapa de transformaci\u00f3n en la que el \u2018libre albedr\u00edo\u2019 parece encontrarse en su punto \u00f3ptimo\u00bb24<\/b><\/sup>. Este per\u00edodo es, al que con toda propiedad, le podemos endosar aquello que Lenin dijo para las \u00e9pocas revolucionarias, como \u00abfiesta de los oprimidos y explotados\u00bb25<\/sup>.<\/p>\n La soluci\u00f3n del caos es <\/b>a priori<\/b><\/i> imprevisible<\/b><\/p>\n Si bien toda crisis sist\u00e9mica porta en su interior la soluci\u00f3n, el resultado de la misma es incognoscible de antemano, \u00abla naturaleza de este nuevo sistema es intr\u00ednsecamente incognoscible por adelantado\u00bb26<\/sup>, pero esta forma de desarrollarse los fen\u00f3menos sociales, donde la incertidumbre es el rasgo fundamental previo a la bifurcaci\u00f3n, no es algo espec\u00edfico y s\u00f3lo de los sistemas sociales, es un rasgo propio de todos los sistemas. \u00abQu\u00e9 bueno que Ilya Prigogine nos diga que la incertidumbre es la realidad central del universo y no nada m\u00e1s de nuestra actual situaci\u00f3n hist\u00f3rica\u00bb27<\/sup>, de lo que se desprende que este atributo de movernos hacia lo desconocido no debe, por tanto, asustarnos ni detenernos, es algo caracter\u00edstico de la realidad objetiva.<\/p>\n \u00ab\u00bfQu\u00e9 futuro para el mundo? La respuesta es incierta. Pero s\u00ed es muy seguro que todos, individual y colectivamente, podemos afectar el futuro m\u00e1s de lo que creemos, precisamente porque estamos viviendo en una etapa de transici\u00f3n, de bifurcaciones ca\u00f3ticas, de opciones\u00bb28<\/sup>.<\/p>\n \u00abEn una situaci\u00f3n ca\u00f3tica, lo \u00fanico de lo que podemos estar seguros es de que se nos ofrecer\u00e1n rutas nuevas y en un sentido verdadero se nos pide que elijamos entre ellas\u00bb29<\/sup>.<\/p>\n \u00abEn el caos aumenta el margen de acci\u00f3n, pero es incierto\u00bb30<\/sup>. \u00abEl resultado es impredecible intr\u00ednsecamente. [aunque] Por otra parte, podemos influir en su resultado. Este es el mensaje de las ciencias de la complejidad. Este es el mensaje que las ciencias sociales deb\u00edan transmitir ahora\u00bb31<\/sup>.<\/i><\/p>\n En la \u00e9poca de caos sist\u00e9mico \u00abel sistema se \u2018bifurca\u2019 y sobreviene una lucha aguda sobre cu\u00e1l de dos caminos alternativos podr\u00eda tomar hacia el surgimiento de un nuevo orden sist\u00e9mico. El resultado de esta lucha es intr\u00ednsecamente impredecible. O dicho de otro modo, es igualmente posible que, al final, el sistema bifurcado tome un camino u otro. Por tanto, la lucha no consiste en mantener o no el actual sistema capitalista, ya que \u00e9ste no puede sobrevivir, sino sobre qu\u00e9 tipo de sistema (o sistemas) mundial lo sustituir\u00e1 en su lugar\u00bb32<\/sup>.<\/i><\/p>\n Lo que ocurre es que [como dice Wallerstein, traduciendo el \u00abmarco conceptual al lenguaje antiguo de la filosof\u00eda griega\u00bb] \u00abcuando los sistemas funcionan normalmente el determinismo estructural pesa m\u00e1s que el libre albedr\u00edo individual y colectivo. Pero en tiempos de crisis y transici\u00f3n el factor del libre albedr\u00edo se vuelve fundamental\u00bb33<\/sup>, de ah\u00ed que, en la \u00e9poca de crisis estructural\/caos sist\u00e9mico\/bifurcaci\u00f3n\/surgimiento de un nuevo sistema<\/u>, lo que hay es \u00ab<\/i>en lugar de certidumbres, probabilidades, en vez de determinismo, caos determinista; en vez de linealidad, la tendencia a alejarse del equilibrio y a la bifurcaci\u00f3n; en lugar de dimensiones enteras, fractales; en vez de reversibilidad del tiempo, la flecha del tiempo. Y agregar\u00eda, en vez de la ciencia como fundamentalmente diferente del pensamiento humanista, la ciencia como parte de la cultura\u00bb34<\/sup>.<\/p>\n La cuesti\u00f3n que desconozcamos el resultado final de una situaci\u00f3n ca\u00f3tica, y que ignoremos su desenlace, no significa que no podamos influir sobre la misma.<\/p>\n \u00abEl hecho de que la soluci\u00f3n a la divergencia sea indeterminada no significa que est\u00e9 fuera del alcance de la investigaci\u00f3n racional. Podemos clarificar la red de fuerzas en operaci\u00f3n, explicar vectores posibles (y en consecuencia los lugares de posible interferencia consciente) y, por lo tanto, esclarecer las verdaderas alternativas hist\u00f3ricas que est\u00e1n frente a nosotros. No se trata de especulaci\u00f3n sino de investigaci\u00f3n seria; un trabajo que deber\u00edamos estar haciendo\u00bb35<\/sup>.<\/p>\n En otras palabras, \u00abese orden no est\u00e1 determinado, pero es determinable\u00bb36<\/sup>.<\/p>\n El desmenuzado examen que sobre el caos sist\u00e9mico realiza el profesor Immanuel Wallerstein, por muy terrible que sea, est\u00e1 muy lejos de transmitir desilusi\u00f3n y des\u00e1nimo, algo que dej\u00f3 claro durante una de las tantas entrevistas que concedi\u00f3, ante una insinuaci\u00f3n que le imputaba desaliento y aflicci\u00f3n.<\/p>\n Pregunta:<\/p>\n \u00abMaciej Wisniewski:<\/p>\n M\u00e1s all\u00e1 del hecho de que sus an\u00e1lisis tienden a ser bastante pesimistas, \u00bfal final del d\u00eda usted logra mantener, no obstante, una buena cantidad de optimismo?\u00bb<\/p>\n Respuesta:<\/p>\n Immanuel Wallerstein:<\/p>\n \u00abCuando me preguntan, en general, si soy optimista o pesimista, mi respuesta casi siempre es que soy 50% y 50%. \u00bfEst\u00e1 claro? De modo que si usted me concibe como que soy optimista, lo que eso quiere decir es que usted tiene un punto de vista m\u00e1s pesimista que el m\u00edo, en cambio, si me percibe como alguien que es pesimista, quiere decir que tiene un punto de vista mucho m\u00e1s optimista que el m\u00edo. Eso es todo\u00bb37<\/sup>.<\/i><\/p>\n S\u00ed nunca antes en la historia fueron tantas las posibilidades de poder actuar \u00ab<\/i>en nada podemos contribuir a una soluci\u00f3n deseable de este caos terminal de nuestro sistema mundial a menos que sea dejar claro que s\u00f3lo es deseable un sistema hist\u00f3rico relativamente igualitario y plenamente democr\u00e1tico. En concreto, debemos movernos activamente y de inmediato en varios frentes\u00bb38<\/sup>, con la \u00fanica condici\u00f3n que, en la estrategia que elaboremos, \u00abnos pongamos unas lentes nuevas y que las utilicemos al mismo tiempo que las vamos ajustando\u00bb39<\/sup>. <\/i><\/p>\n Notas<\/b><\/p>\n * Entrevista concedida por Immanuel Wallerstein a Maciej Wisniewski. Revista Contrahistorias,<\/i> 9. Septiembre 2007-Febrero 2008. P\u00e1g. 84.<\/p>\n ** Wallerstein, Immanuel. Geopol\u00edtica y geocultura. Ensayos sobre el moderno sistema mundial<\/i>. Editorial Kair\u00f3s. Primera edici\u00f3n 2007. P\u00e1g. 323.<\/p>\n 1. Aguirre Rojas, Carlos Antonio. Immanuel Wallerstein: Cr\u00edtica del sistema mundo capitalista (Estudio y entrevista a Immanuel Wallerstein)<\/i>. Editorial Era, 2004. (no se incluye la p\u00e1gina porque el material de la entrevista que disponemos es una copia digital que el compa\u00f1ero Aguirre Rojas nos hizo llegar)<\/p>\n 2. Wallerstein, Immanuel. An\u00e1lisis de sistemas-mundo. Una introducci\u00f3n<\/i>. Editorial Siglo XXI. Segunda edici\u00f3n 2006. P\u00e1g.105.<\/p>\n 3. Wallerstein, Immanuel. \u00abCrisis estructural en el sistema-mundo. D\u00f3nde estamos y a d\u00f3nde nos dirigimos\u00bb, Monthly Review<\/i>. Selecciones en castellano n\u00ba. 12 Noviembre de 2011.<\/p>\n 4. Wallerstein, Immanuel. \u00abEstancamiento secular\u00bb. La Jornada<\/em>, 25 septiembre 2016. Disponible en https:\/\/www.jornada.com.mx\/2016\/09\/25\/opinion\/026a1mun<\/a><\/u>. Comentario No. 433, 15 Septiembre 2016, originalmente publicado en el sitio web del Centro Fernand Braudel de la Universidad de New York con el titulo Secular Stagnation, or is it worse?<\/i>.<\/p>\n 5. Wallerstein, Immanuel. \u00abRecordando a Andre Gunder Frank pensando en el futuro\u00bb. Monthly Review<\/em>, 2008, Volume 60, Issue 02 (June) http:\/\/monthlyreview.org<\/a><\/u><\/p>\n 6. Wallerstein, Immanuel. Conferencia en el Foro Social Mundial 2002 Porto Alegre, Enero, 2002.<\/p>\n 7. Wallerstein, Immanuel. \u00abEl caos como cosa cotidiana\u00bb. La Jornada<\/em>, 20 de febrero 2010. https:\/\/www.jornada.com.mx\/2010\/02\/20\/opinion\/018a1mun<\/a><\/u> Comentario No. 275, 15 Febrero 2015, originalmente publicado en el sitio web del Centro Fernand Braudel de la Universidad de New York con el titulo Chaos as an Everyday Thing<\/i>.<\/p>\n 8. Wallerstein, Immanuel. La decadencia del imperio. Estados Unidos en un mundo ca\u00f3tico<\/i>. Editorial Monte \u00c1vila Editores Latinoamericana. Primera edici\u00f3n en Monte \u00c1vila Editores Latinoamericana, 2007. P\u00e1g. 212.<\/p>\n 9. Wallerstein, Immanuel. La reestructuraci\u00f3n capitalista y el sistema-mundo<\/i> Conferencia magistral en el XX\u00b0 Congreso de la Asociaci\u00f3n Latinoamericana de Sociolog\u00eda, M\u00e9xico, 2 al 6 de octubre de 1995.<\/p>\n 10. Wallerstein, Immanuel. UTOP\u00cdSTICA o las opciones hist\u00f3ricas del siglo XXI<\/i>. Versi\u00f3n revisada de las conferencias Sir Douglas Robb impartidas en la Universidad de Auckland, Nueva Zelanda, los d\u00edas 16, 22 y 23 de octubre de 1997.<\/p>\n 11. Wallerstein, Immanuel. \u00abAgon\u00edas del capitalismo\u00bb. Iniciativa Socialista<\/i>, n\u00ba31, Octubre 1994. Fue publicado originalmente por New Left Review<\/i>, N\u00ba 204.<\/p>\n 12. Wallerstein, Immanuel. \u00abAgon\u00edas del capitalismo\u00bb. Iniciativa Socialista<\/i>, n\u00ba31, Octubre 1994. Fue publicado originalmente por New Left Review<\/i>, N\u00ba 204.<\/p>\n 13. Wallerstein, Immanuel. Impensar las ciencias sociales. L\u00edmites de los paradigmas decimon\u00f3nicos<\/i>. Editorial Siglo XXI. Segunda edici\u00f3n en espa\u00f1ol. 1999. P\u00e1g. 292-293.<\/p>\n \u00abel desorden puede dar vida a las cosas, a la naturaleza y a los hombres\u00bb (Ilya Prigogine e Isabelle Stengers, La nueva alianza. Metamorfosis de la ciencia<\/i>. Espa\u00f1a, Alianza, 1983, pp. 263, 272).<\/p>\n 14. Wallerstein, Immanuel. El CNA y Sud\u00e1frica: pasado y presente de los movimientos de liberaci\u00f3n en el sistema-mundo<\/i> Ponencia principal en la reuni\u00f3n anual de la South African Sociological Association en Durban, Sud\u00e1frica, del 7 al 11 de julio de 1996. Traducci\u00f3n de Ram\u00f3n Vera.<\/p>\n 15. Wallerstein, Immanuel. El futuro de la civilizaci\u00f3n capitalista<\/i>. Editorial Icaria. Segunda Edici\u00f3n 1999. P\u00e1g. 32-34.<\/p>\n 16. Wallerstein, Immanuel. Despu\u00e9s del liberalismo<\/i>. Editorial Siglo XXI. Sexta reimpresi\u00f3n. 2011. P\u00e1g. 47.<\/p>\n 17. Wallerstein, Immanuel. La decadencia del imperio. Estados Unidos en un mundo ca\u00f3tico<\/i>. Editorial Monte \u00c1vila Editores Latinoamericana. Primera edici\u00f3n en Monte \u00c1vila Editores Latinoamericana, 2007. P\u00e1g. 80-90.<\/p>\n 18. Ibidem<\/i>. P\u00e1g. 211.<\/p>\n 19. Wallerstein, Immanuel. UTOP\u00cdSTICA o las opciones hist\u00f3ricas del siglo XXI<\/i>.<\/p>\n 20. Wallerstein, Immanuel. La decadencia del imperio. Estados Unidos en un mundo ca\u00f3tico<\/i>. Editorial Monte \u00c1vila Editores Latinoamericana. Primera edici\u00f3n en Monte \u00c1vila Editores Latinoamericana, 2007. P\u00e1g. 212.<\/p>\n 21. Entrevista concedida por Immanuel Wallerstein a Maciej Wisniewski. Revista Contrahistorias,<\/i> 9. Septiembre 2007-Febrero 2008. P\u00e1g. 84.<\/p>\n 22. Wallerstein, Immanuel. La decadencia del imperio. Estados Unidos en un mundo ca\u00f3tico<\/i>. Editorial Monte \u00c1vila Editores Latinoamericana. Primera edici\u00f3n en Monte \u00c1vila Editores Latinoamericana, 2007. P\u00e1g. 89-90.<\/p>\n 23. Marx, Carlos. Contribuci\u00f3n a la cr\u00edtica de la Econom\u00eda Pol\u00edtica<\/i>. Editorial Siglo XXI. Novena edici\u00f3n en espa\u00f1ol. 2008. P\u00e1g. 5.<\/p>\n 24. Wallerstein, Immanuel. La decadencia del imperio. Estados Unidos en un mundo ca\u00f3tico<\/i>. Editorial Monte \u00c1vila Editores Latinoamericana. Primera edici\u00f3n en Monte \u00c1vila Editores Latinoamericana, 2007. P\u00e1g. 130-131.<\/p>\n 25. Lenin. V. I. \u00abDos t\u00e1cticas de la socialdemocracia en la revoluci\u00f3n democr\u00e1tica\u00bb. Editorial Progreso. Obras Escogidas T. III<\/em>. P\u00e1g. 46. \u00abLas revoluciones son las locomotoras de la historia, dec\u00eda Marx. Las revoluciones son la fiesta de los oprimidos y explotados. La masa del pueblo nunca es capaz de ser un creador tan activo de nuevos reg\u00edmenes sociales como durante la revoluci\u00f3n. En tales per\u00edodos, el pueblo es capaz de hacer milagros\u2026\u00bb y agregaba, \u00abSeremos unos felones y unos traidores a la revoluci\u00f3n si no aprovechamos esta energ\u00eda de las masas en fiesta y su entusiasmo revolucionario para la lucha implacable y abnegada por el camino directo y decidido\u00bb.<\/p>\n 26. Wallerstein, Immanuel. La decadencia del imperio. Estados Unidos en un mundo ca\u00f3tico<\/i>. Editorial Monte \u00c1vila Editores Latinoamericana. Primera edici\u00f3n en Monte \u00c1vila Editores Latinoamericana, 2007. P\u00e1g. 130.<\/p>\n 27. Ibidem<\/i>. P\u00e1g. 41.<\/p>\n 28. Ibidem<\/i>. P\u00e1g. 266.<\/p>\n 29. Ibidem<\/i>. P\u00e1g. 169.<\/p>\n 30. \u00abEste sistema no sobrevivir\u00e1 50 a\u00f1os\u00bb. Entrevista de Wallerstein al Suplemento Zona del diario Clar\u00edn<\/i>, domingo 17 de marzo de 2002.<\/p>\n 31. El albatros racista<\/i>. Discurso pronunciado en la Universidad de Viena el 9 de marzo de 2000. Traducci\u00f3n del original en ingl\u00e9s por Ram\u00f3n Vera Herrera.<\/p>\n \u00ablos caminos de la naturaleza no pueden preverse con certeza. Los elementos fortuitos que en ella residen no pueden eliminarse, y ese hecho es mucho m\u00e1s decisivo de lo que el propio Arist\u00f3teles advirti\u00f3. Una naturaleza bifurcada es aquella en la cual peque\u00f1as diferencias y fluctuaciones insignificantes pueden, siempre que tengan lugar en las circunstancias oportunas, difundirse por todo el sistema y dar origen a un nuevo funcionamiento\u00bb. (Ilya Prigogine e Isabelle Stengers. La nueva alianza. Metamorfosis de la ciencia<\/i>. Espa\u00f1a, Alianza, 1983. P\u00e1g. 271).<\/p>\n 32. Immanuel Wallerstein, \u00abRecordando a Andre Gunder Frank pensando en el futuro\u00bb. Monthly Review<\/em>, 2008, Volume 60, Issue 02 (June) http:\/\/monthlyreview.org<\/a><\/u><\/p>\n 33. Wallerstein, Immanuel. UTOP\u00cdSTICA o las opciones hist\u00f3ricas del siglo XXI<\/i>.<\/p>\n 34. Wallerstein, Immanuel. El fin de las certidumbres en las ciencias sociales. <\/i>Traducci\u00f3n del ingl\u00e9s de Isabel Vericat. Conferencia en el Seminario \u00abConceptos en Ciencias y Humanidades\u00bb, Ciudad de M\u00e9xico, octubre 16, 1998.<\/p>\n 35. Wallerstein, Immanuel. Impensar las ciencias sociales. L\u00edmites de los paradigmas decimon\u00f3nicos<\/i>. Editorial Siglo XXI. Segunda edici\u00f3n en espa\u00f1ol, 1999. P\u00e1g 292-293.<\/p>\n 36. Wallerstein, Immanuel. Conocer el mundo, saber el mundo: el fin de lo aprendido. Una ciencia social para el siglo XXI<\/i>. Primera edici\u00f3n en espa\u00f1ol, 200l. P\u00e1g. 217.<\/p>\n 37. Entrevista concedida por Immanuel Wallerstein a Maciej Wisniewski. Revista Contrahistorias,<\/i> 9. Septiembre 2007-Febrero 2008. P\u00e1g. 93-94.<\/p>\n 38. Wallerstein, Immanuel. Despu\u00e9s del liberalismo<\/i>. Editorial Siglo XXI. Sexta reimpresi\u00f3n. 2011. P\u00e1g. 267.<\/p>\n 39. Wallerstein, Immanuel. Capitalismo hist\u00f3rico y movimientos antisist\u00e9micos. Un an\u00e1lisis de sistemas-mundo<\/i>. Ediciones Akal, S. A., 2004. P\u00e1g. 69.<\/p>\n
\n<\/b><\/sup>\u00a0\u00a0 Immanuel Wallerstein<\/p>\n
\n<\/i>Immanuel Wallerstein<\/p>\n