{"id":16829,"date":"2024-12-20T05:00:11","date_gmt":"2024-12-20T04:00:11","guid":{"rendered":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=16829"},"modified":"2024-12-21T10:56:19","modified_gmt":"2024-12-21T09:56:19","slug":"la-filosofia-como-modo-de-vida","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=16829","title":{"rendered":"La filosof\u00eda como modo de vida"},"content":{"rendered":"

Nota de edici\u00f3n (SLA)<\/strong><\/span><\/p>\n

El pr\u00f3ximo 5 de septiembre de 2025 se cumplir\u00e1 el primer centenario del nacimiento de Manuel Sacrist\u00e1n Luz\u00f3n (pocos d\u00edas antes, 27 de agosto, los 40 a\u00f1os de su prematuro fallecimiento). Ser\u00e1n numerosos, as\u00ed lo esperamos, los encuentros, conferencias, exposiciones y congresos (*) que se celebrar\u00e1n para recordar y homenajear a uno de los grandes fil\u00f3sofos espa\u00f1oles del siglo XX, a un verdadero y nunca olvidado maestro de ciudadanos y universitarios, a uno de nuestros pensadores marxistas m\u00e1s s\u00f3lidos, creativos e interesantes, fuertemente comprometido con una arriesgada praxis comunista democr\u00e1tica de la que fue militante (y en a\u00f1os dirigente) activo durante unos 30 a\u00f1os. Intentaremos falsar entre todos la brillante (y pesimista) ocurrencia borgiana sobre centenarios: \u00abnoventa y nueve a\u00f1os olvidadizos y uno de liviana atenci\u00f3n es lo que por centenario se entiende\u00bb<\/span><\/p>\n

Para contribuir al recuerdo y homenaje, el colectivo Espai Marx ha acordado publicar semanalmente<\/i>, todos los viernes, a lo largo de 2025, trabajos del autor de Panfletos y materiales<\/i>, intentando cubrir un amplio arco de reflexi\u00f3n, conocimiento, sugerencias y propuestas que abarcar\u00e1 desde sus primeros textos publicados en las revistas barceloneses Qvadrante<\/i> y Laye <\/i>hasta sus \u00faltimas cartas y su \u00faltimo escrito largo, la presentaci\u00f3n del und\u00e9cimo Cuaderno de Gramsci, traducido por su amigo y disc\u00edpulo Miguel Candel.<\/span><\/p>\n

En aras de abrir nuestro apetito lector, para irnos introduciendo en el recuerdo y homenaje, para \u00abdar calor a la llama de siempre\u00bb, Espai Marx est\u00e1 publicando a lo largo de estas semanas de diciembre art\u00edculos de estudiosos y conocedores de su obra. En las dos entregas anteriores hemos editado un art\u00edculo de otro maestro no olvidado, Francisco Fern\u00e1ndez Buey (1943-2012) y un segundo del gran helenista Miguel Candel. En esta ocasi\u00f3n, publicamos un art\u00edculo no publicado hasta el momento del presidente de Espai Marx, Joaqu\u00edn Miras Albarr\u00e1n, alumno y disc\u00edpulo de Giulia Adinolfi, primera esposa y compa\u00f1era de Sacrist\u00e1n.<\/span><\/p>\n

Pueden seguirse las intervenciones de Joaqu\u00edn en el seminario que Espai Marx dedic\u00f3 a la obra de Sacrist\u00e1n en https:\/\/www.espai-marx.net\/<\/a> (para los audios del seminario https:\/\/espai-marx.net\/?cat=1615<\/a>). Joaqu\u00edn Miras, gran conocedor de la obra de Hegel, es autor tambi\u00e9n de \u00abLa lucha por la hegemon\u00eda en el frente intelectual. La pr\u00e1ctica pol\u00edtica de Manuel Sacrist\u00e1n Luz\u00f3n\u00bb (El legado de un maestro<\/i>, Madrid: FIM. 2006, pp. 263-280).<\/span><\/p>\n

(*) <\/b>un primer ejemplo de estos encuentros:<\/span><\/p>\n

\u00abManuel<\/strong> S<\/strong>acrist\u00e1n (1925-1985), hoy: aproximaciones a su legado\u00bb. <\/strong>D<\/strong>\u00ed<\/strong>a<\/strong> y hora: lunes, 27 enero 2025<\/strong>, 17 h. lugar: Sal\u00f3n de actos \u00abFrancisco A. Mu\u00f1oz\u00bb. Centro de documentaci\u00f3n cient\u00edfica. c\/ Rector L\u00f3pez Arg\u00fceta s\/n, Granada. Dentro del ciclo \u00abMiradas al mundo\u00bb (Instituto de la Paz y los Conflictos, Universidad de Granada), coordinado por Jes\u00fas <\/strong>A<\/strong>. <\/strong>S<\/strong>\u00e1nchez <\/strong>C<\/strong>azorla<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Primera parte (17 \u2013 18:30 h.)<\/b><\/span><\/p>\n

Gonzalo Gallardo Blanco<\/strong><\/b>: \u00abLa ortodoxia marxista bien entendida: Manuel Sacrist\u00e1n como intelectual comunista\u00bb. GHECO-UAM, Grupo de investigaci\u00f3n en Humanidades Ecol\u00f3gicas.<\/span><\/p>\n

Jes\u00fas \u00c1ngel Ruiz Moreno<\/strong><\/b>: \u00abEl giro aristot\u00e9lico de Manuel Sacrist\u00e1n\u00bb. Grupo de Investigaci\u00f3n Filosof\u00eda Social HUM-1036, Universidad de Granada.<\/span><\/p>\n

Sebasti\u00e1n Mart\u00ednez Sol\u00e1s<\/strong><\/b>: \u00abContinuidad y discontinuidad en el legado de Manuel Sacrist\u00e1n: Francisco Fern\u00e1ndez Buey\u00bb. Grupo de Investigaci\u00f3n Filosof\u00eda Social HUM-1036, Universidad de Granada.<\/span><\/p>\n

18:30 \u2013 19 h. Pausa.<\/span><\/p>\n

Segunda parte (19 \u2013 21 h.).<\/b><\/span><\/p>\n

Violeta I. Garrido S\u00e1nchez<\/strong><\/b>: \u00ab\u00abDe nada en demas\u00eda\u00bb: Manuel Sacrist\u00e1n, el comunismo y el exceso\u00bb. Dpto. de Filosof\u00eda I, Universidad de Granada.<\/span><\/p>\n

Jos\u00e9 Luis Moreno Pesta\u00f1a<\/strong><\/b>: \u00abManuel Sacrist\u00e1n a trav\u00e9s de Gramsci\u00bb. Dpto. de Filosof\u00eda I, Universidad de Granada.<\/span><\/p>\n

Jorge Riechmann<\/strong><\/b>: \u00abEstamos a medio hacer. Sobre Manuel Sacrist\u00e1n y la noci\u00f3n gramsciana de \u2018centro de anudamiento\u2019\u00bb. Dpto. de Filosof\u00eda, Universidad Aut\u00f3noma de Madrid.<\/span><\/p>\n

Debate final (20:30-21 h.).<\/span><\/p>\n

Sesi\u00f3n presencial, pero se podr\u00e1 asistir tambi\u00e9n por videoconferencia, a trav\u00e9s de la aplicaci\u00f3n Meet<\/i> de Google.<\/span><\/p>\n

***<\/p>\n

I.<\/b> A menudo Sacrist\u00e1n juzga con rigor la validez de su obra. Por ejemplo, en la carta a Andal\u00e1n<\/i>1<\/sup>, la que envi\u00f3 a Eloy Fern\u00e1ndez Clemente.<\/p>\n

Creo que, m\u00e1s all\u00e1 de todas las dificultades que tuvo para disponer de tiempo y medios, hay un punto en el que se equivoca y no estoy de acuerdo con su valoraci\u00f3n sobre s\u00ed mismo, y dirimo con \u00e9l una querelle<\/i> te\u00f3rica.<\/p>\n

Me explico: cuando leo sobre Di\u00f3genes Laercio y sus vidas de fil\u00f3sofos ilustres, siempre encuentro la misma opini\u00f3n: es un cent\u00f3n de vidas de fil\u00f3sofos de an\u00e9cdotas vitales, pero Di\u00f3genes se olvida de explicarnos sus \u00absistemas\u00bb. Habla de vidas: \u00a1de vidas! Pero, si el filosofar es algo, es precisamente ser un saber segundo cuya primordial funci\u00f3n debe ser orientar la propia vida, apelarse a s\u00ed mismo y ser capaz de vivir de otro modo, de un modo filos\u00f3fico. En esto suscribo lo que explica Pierre Hadot2<\/sup>. Hubo en la clasicidad personas a las que todos consideraban fil\u00f3sofos y que no escribieron nunca nada \u2013a comenzar por S\u00f3crates\u2013, pero sus vidas eran vidas de fil\u00f3sofos, y por eso seduc\u00edan, serv\u00edan, orientaban, por eso eran y se convert\u00edan en maestros, es decir, ten\u00edan disc\u00edpulos. No por su obra.<\/p>\n

Entonces, para seguir con el ejemplo, si Di\u00f3genes Laercio nos cuenta c\u00f3mo Di\u00f3genes el c\u00ednico, en su frugalidad, tira la taza que utilizaba para beber agua al ver a un ni\u00f1o que beb\u00eda con la mano \u2013\u00abhasta un ni\u00f1o me da lecciones\u00bb\u2013, eso es anecd\u00f3tico; si hubiese recogido las reflexiones de Di\u00f3genes el c\u00ednico sobre \u00abel ser\u00bb o los atributos divinos eso ser\u00eda filosof\u00eda. El filosofar de Sacrist\u00e1n \u2013y el de Giulia Adinolfi3<\/sup>\u2013, su concepci\u00f3n de la vida sabia, esto es, de la vida del sof\u00f3s<\/i>, inclu\u00eda la reflexi\u00f3n y el estudio, ciertamente, como forma filos\u00f3fica de praxis y de vida; inclu\u00eda la praxis pol\u00edtica y la preocupaci\u00f3n por la polis. Desplegaba y acog\u00eda estas actividades y la sobriedad de vida, y la apertura a los dem\u00e1s. Lo que meditaba, meditaban, lo escrib\u00edan; y lo que estudiaban lo escrib\u00edan porque el estudio formaba parte de ese modo de vida que es el que nos impresionaba, el que nos cautivaba. Eran Silenos buscando seducirnos para la vida sabia, tal y como dice el Alcib\u00edades de S\u00f3crates en El Banquete<\/i>4<\/sup>.<\/i><\/p>\n

Ninguna obra sistem\u00e1tica puede lograr eso, ninguna elaboraci\u00f3n intelectual puede convertir a nadie en conciencia cr\u00edtica de nadie. S\u00f3lo una vida filos\u00f3fica. Por lo dem\u00e1s, el trabajo intelectual de Sacrist\u00e1n siempre pose\u00eda erudici\u00f3n, saber, rigor intelectual, y adem\u00e1s rigor moral y capacidad de interpelar al sujeto.<\/p>\n

Ser\u00eda triste que una reminiscencia teoreticista nos hubiese hecho perder alguna p\u00e1gina m\u00e1s de Sacrist\u00e1n que hubiese podido ser escrita, a pesar de su poco tiempo y de todas sus dificultades vitales5<\/sup>.<\/p>\n

II<\/b>. Hay una cosa que no he a\u00f1adido y que muestra hasta qu\u00e9 punto no se le entiende \u2013no se les entiende\u2013, hasta qu\u00e9 punto se les interpreta como absurdos por leerlos desde el cursus honorum<\/i>, esto es, desde fuera de la filosof\u00eda: cuando algunas personas se pasman por el hecho de que renunciara a las ofertas de trabajo e investigaci\u00f3n que le hicieron en el extranjero \u2013o que Giulia se quedase a vivir en Espa\u00f1a siendo italiana\u20136<\/sup>. Pero, por encima de todo, Sacrist\u00e1n no era un investigador, no era una persona cuya meta y fin fuese una obra \u00abcient\u00edfica\u00bb, teor\u00e9tica. Por encima de todo su meta era vivir una vida conforme a unos principios, muy exigentes desde luego. Es la idea de vida sabia, que incluye el estudio como autodespliegue.<\/p>\n

Tienen \u00abraz\u00f3n\u00bb, sin embargo, los que, para destruirles, atentan contra su recuerdo inventando calumnias sobre su moralidad7<\/sup>: saben, sintieron lo que eran; les pes\u00f3 lo que eran, sus miradas. Y saben d\u00f3nde estaba su fuerza, por eso tratan de destruirla. Es criticarlo de \u00abinmoral\u00bb.<\/p>\n

III.<\/b> Amigos, uno de nosotros, que sab\u00eda que yo ten\u00eda encargado el libro La tradici\u00f3n de la intradici\u00f3n<\/i>8<\/sup>, me ha preguntado sobre el libro. Hasta esta tarde, que he tenido que ir a Barcelona, no lo he tenido en las manos. Tengo, por tanto, muy poco le\u00eddo, pero escribo esta nota como acuse de recibo de la pregunta. Creo que est\u00e1 magn\u00edficamente bien escrito, y decir eso es decir mucho. Y tiene una admirable concepci\u00f3n clara de lo que es la filosof\u00eda y el fil\u00f3sofo, pero eso ya lo hab\u00eda le\u00eddo en la entrevista de Salvador, que editamos en EM, y cuya direcci\u00f3n electr\u00f3nica adjunto de nuevo9<\/sup>.<\/p>\n

Lo que dice sobre qu\u00e9 es, c\u00f3mo se entiende la filosof\u00eda y qu\u00e9 es un fil\u00f3sofo, cuando por ejemplo dice que hay que imitar a Unamuno, m\u00e1s que estudiarle\u2026 y que se aclara de forma meridiana, cuando habla de Sacrist\u00e1n. Considera que Sacrist\u00e1n es un fil\u00f3sofo logrado, \u00abdestino\u00bb es la palabra que usa de alguna manera10<\/sup>. Yo estoy de acuerdo, por entero. Decir esto es decir \u00abbastante\u00bb, porque, precisamente, hace poco, otra persona, en un art\u00edculo por lo dem\u00e1s muy interesante, defin\u00eda la obra de \u00abManolo\u00bb como \u00abinacabada\u00bb, como no creadora de \u00abnada original\u00bb, como \u00abfrustrada\u00bb por las circunstancias, la historia, el esto y lo otro. Hay ah\u00ed, una interpretaci\u00f3n, dos, de lo que es ser fil\u00f3sofo. Una, es decir originalidades, en papers <\/i>en ingl\u00e9s a ser posible, y esa es la que M\u00e9ndez Baiges define como \u00abgrasa escol\u00e1stica\u00bb. En esa no est\u00e1 Manuel Sacrist\u00e1n Luz\u00f3n; s\u00ed, quiz\u00e1 algunos de \u00ablos manolos\u00bb. Otra, \u00abir en serio\u00bb11<\/sup>, aunque eso no sea considerado \u00aboriginal\u00bb dentro de alguna corriente filos\u00f3fica, y ese s\u00ed es el modelo de Sacrist\u00e1n: la filosof\u00eda como modo de vida.<\/p>\n

IV.<\/b> Sobre filosof\u00edas \u00abacabadas\u00bb, sobre obras filos\u00f3ficas \u00abacabadas\u00bb que, cuando se juzga la obra de MSL, es lo que se entiende por perfecci\u00f3n, nada m\u00e1s sistem\u00e1tico, redondo y acabado que un estudio sobre Quine, o sobre el primer libro de El capital<\/i>: estudios, en s\u00ed, sobre un material concluso, quietos y firmes, unos y otros, como las pir\u00e1mides de Egipto. Por el contrario, nada m\u00e1s abierto e inacabado, por ser inacabable, que el filosofar sobre lo que pasa. S\u00f3lo que lo que es incierto, \u00abin-cierto\u00bb, precisamente porque fue y ya no es, es lo que pas\u00f3, y lo \u00fanico que es cierto es lo que est\u00e1 pasando, que precisamente por eso, lo que nos causa es \u00abincertidumbre\u00bb \u2013me estoy poniendo cursi como Ortega, y sus \u00aba redropelo\u00bb, etc., disculpad\u2013; y por ello, trabajar lo ido y concluido, es redondo, pero sobre el pasado, que es ficci\u00f3n, en relaci\u00f3n con el presente. Y pensar lo que est\u00e1 pasando, filosofarlo, es trabajo abierto, tentativo e inacabado porque es inacabable. El \u00abdevenir\u00bb es lo que tiene, que constantemente est\u00e1 deviniendo, que es un no parar, o sea, un \u00abdesprop\u00f3sito\u00bb, un \u00absindi\u00f3s\u00bb de los de Amanece, que no es poco<\/em>… \u00a1Qu\u00e9 se le va a hacer!<\/p>\n

Por lo dem\u00e1s, \u00e9l, MSL, en alg\u00fan texto, recuerda que durante los a\u00f1os cincuenta, hab\u00eda pensado \u2013\u00abhab\u00edamos pensado\u00bb\u2013 que con Marx y el marxismo se ten\u00eda un pensamiento que bastaba; o una frase semejante. Supongo que quer\u00eda decir que bastaba para elaborar una pr\u00e1ctica revolucionaria. Cuando escrib\u00eda esto, MSL consideraba impl\u00edcitamente como positivo haber salido de aquel estadio intelectual. Salvador sabr\u00e1 se\u00f1alar d\u00f3nde escribe esto MSL12<\/sup>. Esto no excluye \u2013seg\u00fan MSL\u2013 la necesidad de leer: 1) los cl\u00e1sicos, todos los cl\u00e1sicos 2) la tradici\u00f3n, el marxismo como tradici\u00f3n, incluida dentro de la tradici\u00f3n revolucionaria. Cl\u00e1sicos y tradici\u00f3n, palabras usadas por MSL a sabiendas de lo que quer\u00eda decir cl\u00e1sicos y tradici\u00f3n: no saber perennis, sive ciencia<\/i>, que ser\u00eda siempre \u00abRemurimiento\u00bb13<\/sup>.<\/p>\n

Notas de edici\u00f3n<\/b><\/p>\n

1 Carta de Sacrist\u00e1n, fechada en Barcelona el 30\/VI\/1985, dirigida a Eloy Fern\u00e1ndez Clemente, Zaragoza, director entonces de la revista aragonesa Andal\u00e1n<\/i>:<\/p>\n

Querido amigo,<\/span><\/p>\n

estoy cascado, pero no chocheo. Con esa precisi\u00f3n podr\u00e1s inferir que no me olvido de los amigos (al menos, todav\u00eda, y si el estar cascado no da un \u00absalto cualitativo\u00bb, tampoco los olvidar\u00e9 en el futuro).<\/span><\/p>\n

Tambi\u00e9n he de protestar de que llames \u00abmagn\u00edficos\u00bb a los dos tomos [Sobre Marx y marxismo, Papeles de filosof<\/i>\u00eda<\/i>] aparecidos de Panfletos y Materiales<\/i>. Me parece que ellos revelan bastante bien el desastre que en muchos de nosotros produjo el franquismo (en m\u00ed desde luego): son escritos de ocasi\u00f3n, sin tiempo suficiente para la reflexi\u00f3n ni para la documentaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

En cambio, te agradezco mucho lo que dices de una posible utilidad m\u00eda en otras \u00e9pocas. Supongo que tambi\u00e9n eso es falso, pero el hombre es d\u00e9bil y acepta algunas falsedades.<\/span><\/p>\n

Y en cuanto a la entrevista para Andal\u00e1n<\/i>, la hacemos cuando quieras. A prop\u00f3sito de lo cual es bueno que sepas que yo tengo algunas limitaciones graves: despu\u00e9s de una operaci\u00f3n de coraz\u00f3n, me fall\u00f3 definitivamente el ri\u00f1\u00f3n que me quedaba. Hace veinte a\u00f1os, cuando le pasaba a uno eso, el parte m\u00e9dico dec\u00eda que falleci\u00f3 de fallo renal. Ahora te enchufan a una m\u00e1quina de hemodi\u00e1lisis cada 48 horas y sobrevives, aunque no lo pasas muy bien. Consecuencia: no haremos la entrevista en d\u00eda de hemodi\u00e1lisis. Cuando haya que hacerla me telefoneas antes (o me telefonea alguien de Andal\u00e1n<\/i>) y fijamos la fecha.<\/span><\/p>\n

Mandar\u00e9 uno de estos d\u00edas una carta internacional a Lola Albiac: se trata de componer una cadena universitaria mundial en pro del desame nuclear. Espero que ella te enganche a la cadena,<\/span><\/p>\n

Mientras tanto, un saludo afectuoso<\/span><\/p>\n

Manolo<\/span><\/p>\n

2) V\u00e9ase, por ejemplo, Pierre Hadot, La filosof\u00eda como forma de vida. Conversaciones con <\/i>Arnold I. Davidson y Jeannie Carlier<\/i>, Barcelona: Ediciones Alpha Decay, S.A (varias ediciones).<\/p>\n

3 V\u00e9ase la p\u00e1gina web dedicada a Giulia Adinolfi: https:\/\/giuliaadinolfi.wordpress.com\/<\/a>.<\/p>\n

4 Sacrist\u00e1n tradujo, present\u00f3 y anot\u00f3 en 1956 para la editorial Fama El Banquete<\/i> de Plat\u00f3n, una traducci\u00f3n muy elogiada por Jos\u00e9 M.\u00aa Valverde. Fue reeditada por Icaria en 1982, por iniciativa de disc\u00edpulos suyos, profesores de filosof\u00eda en secundaria. Entre ellos: Paco Tauste, Maria Rosa Borr\u00e0s, Sara Estrada, Pere de la Fuente, Francesc Xavier Pardo,…<\/p>\n

5 Sacrist\u00e1n falleci\u00f3 el 27 de agosto de 1985, con 59 a\u00f1os. Como se\u00f1ala en la carta de la primera nota, en 1984 le fue extirpado su segundo ri\u00f1\u00f3n, el primero de muy joven, y tuvo que seguir sesiones de di\u00e1lisis hasta sus \u00faltimos d\u00edas. Falleci\u00f3 de vuelta a casa, cuando sal\u00eda de una de estas sesiones.<\/p>\n

6 Giulia Adinolfi, militante del PCI, dej\u00f3 N\u00e1poles para vivir en Barcelona desde 1957, en la Espa\u00f1a franquista.<\/p>\n

Sacrist\u00e1n no acept\u00f3 una oferta para dar clases en el Instituto de L\u00f3gica de M\u00fcnster al finalizar sus cuatro semestres de estudio (1954-1956) en el centro de investigaci\u00f3n y ense\u00f1anza alem\u00e1n. Poco despu\u00e9s pasar\u00eda a militar en el PCE-PSUC.<\/p>\n

Declin\u00f3 tambi\u00e9n varias ofertas y ayudas \u2013una de ellas de Mario Bunge, de quien tradujo La investigaci<\/i>\u00f3n cient\u00edfica\u2013<\/i> para dar clases en universidades extranjeras al ser expulsado por razones pol\u00edticas, v\u00eda no renovaci\u00f3n de su contrato laboral, de la Facultad de Econ\u00f3micas de la Universidad de Barcelona en 1965.<\/p>\n

7 Los casos, por ejemplo, de Jaime Gil de Biedma, Gabriel Ferrater, Manuel V\u00e1zquez Montalb\u00e1n y Josep Maria Castellet. V\u00e9ase SLA, La observaci\u00f3n de Goethe<\/i>, Madrid: La Linterna Sorda, 2015 (pr\u00f2logo de Jordi Torrent Bestit).<\/p>\n

8 V\u00e9ase V\u00edctor M\u00e9ndez Baiges, La tradici\u00f3n de la intradici\u00f3n. <\/i>Historias de la filosof\u00eda espa\u00f1ola entre 1843 y 1973<\/i>, Madrid: Taurus, 2021.<\/p>\n

9 Entrevista a V\u00edctor M\u00e9ndez Baiges sobre La tradici\u00f3n de la intradici\u00f3n<\/i> \u00abSi algo llama la atenci\u00f3n es el gran desconocimiento que hay, incluso entre los profesores de filosof\u00eda, de la historia de la filosof\u00eda espa\u00f1ola.\u00bb El Viejo Topo<\/i>, diciembre de 2021 https:\/\/espai-marx.net\/?p=10975<\/a>.<\/p>\n

10 V\u00e9ase Manuel Sacrist\u00e1n, \u00abL\u00f3gica formal y filosof\u00eda en la obra de Heinrich Scholz\u00bb. Papeles de filosof\u00eda<\/i>, Barcelona: Icaria, 1984, p. 65.<\/p>\n

11 Sacrist\u00e1n usa esta expresi\u00f3n hablando de Ulrike Meinhof en su conversaci\u00f3n con Antoni Munn\u00e9 y Jordi Guiu de 1979. V\u00e9ase De la Primavdera de Praga al marxismo ecologista. Entrevistas con Manuel Sacrist\u00e1n<\/i>, Madrid: Los Libros de la Catarata, 2004, pp. 98-100 (edici\u00f3n de Francisco Fern\u00e1ndez Buey y SLA).<\/p>\n

12 Tal vez en la entrevista con Dial\u00e9ctica<\/i> de 1983 o en la conversaci\u00f3n con Antoni Munn\u00e9 y Jordi Guiu para El Viejo Topo<\/i> anteriormente citada. Ambas en Ibidem, pp. 147-178 y pp. 91-114 respectivamente.<\/p>\n

13 Neologismo usado por Sacrist\u00e1n en \u00abNota acerca de la constituci\u00f3n de una nueva filosof\u00eda\u00bb (1953). Papeles de filosof\u00eda<\/i>, ob. cit., pp. 7-12. No fue el \u00fanico neologismo que invent\u00f3. Otros ejemplos: tontiastuto, cultiprofundo, fobosof\u00eda, logorragia, sociof\u00edsica, letrateniente, liporiosa, sototeor\u00eda, polih\u00edstor, hierocracia,…<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Nota de edici\u00f3n (SLA) El pr\u00f3ximo 5 de septiembre de 2025 se cumplir\u00e1 el primer centenario del nacimiento de Manuel<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":16830,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[10],"tags":[2198],"class_list":["post-16829","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-manuel-sacristan","tag-centenario-sacristan"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/16829","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=16829"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/16829\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":16840,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/16829\/revisions\/16840"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/16830"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=16829"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=16829"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=16829"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}