La lucha entre socialismo y capitalismo es una gran guerra cultural<\/strong><\/p>\n La experiencia sovi\u00e9tica profundiz\u00f3 en estos esfuerzos. Durante la hist\u00f3rica Revoluci\u00f3n Rusa de 1905, que Vladmir Lenin describi\u00f3 como en un \u00abensayo general\u00bb de la Revoluci\u00f3n de Octubre de 1917, se establecieron los primeros consejos obreros (o \u00absoviets\u00bb). El primer soviet, presidido por el trabajador textil y poeta Aleksei Nozdrin, acogi\u00f3 c\u00edrculos literarios, producciones teatrales y recitales de poes\u00eda.<\/p>\n<\/div>\n Anatoly Lunacharsky, una de las figuras clave de las formulaciones sovi\u00e9ticas sobre cultura y educaci\u00f3n , argument\u00f3 en 1907, bas\u00e1ndose en los avances de la revoluci\u00f3n de 1905, que \u00abla socialdemocracia no es s\u00f3lo un partido, sino un gran movimiento cultural\u00bb. Describi\u00f3 el socialismo cient\u00edfico como una \u00abnueva forma de contemplar y sentir el mundo\u00bb, afirmando que \u00abla lucha entre el socialismo y el capitalismo es la mayor kulturkampf<\/i> [guerra cultural]\u00bb. Lunacharsky resume una concepci\u00f3n fundamental del socialismo como proyecto cultural que representa una nueva forma de concebir y experimentar el mundo, como una profunda confrontaci\u00f3n entre dos visiones del mundo. No es casualidad que los movimientos fascistas de las d\u00e9cadas de 1920 y 1930, as\u00ed como los movimientos de extrema derecha actual<\/a>, enmarquen sus acciones como guerras culturales.<\/p>\n En los a\u00f1os siguientes a la revoluci\u00f3n, entre 1909 y 1911, Lunacharsky y Lenin organizaron las primeras escuelas de formaci\u00f3n pol\u00edtica. En el exilio en Italia, con el apoyo del dramaturgo y novelista M\u00e1ximo Gorki, las escuelas de Lunacharsky inclu\u00edan cursos sobre historia internacional, el movimiento obrero, econom\u00eda pol\u00edtica, historia literaria y visitas a museos para lxs trabajadorxs. La l\u00edder feminista bolchevique Alexandra Kollontai<\/a> contribuy\u00f3 a estos esfuerzos, con temas que abordaban el patriarcado y las mujeres. Estos procesos de formaci\u00f3n consideraban el bolchevismo como un movimiento sociocultural y hac\u00edan \u00e9nfasis en su hegemon\u00eda cultural.<\/p>\n La Revoluci\u00f3n de Octubre de 1917 signific\u00f3 una importante expansi\u00f3n de los movimientos culturales. En poco tiempo surgieron m\u00e1s de 80.000 espacios culturales, en los que participaron m\u00e1s de 450.000 personas en el movimiento Proletkult<\/i> [cultura proletaria]. El Ej\u00e9rcito Rojo, que lleg\u00f3 a tener 5 millones de miembros durante la guerra civil, contaba en 1920 con m\u00e1s de 2.000 escuelas, 3.000 bibliotecas, 1.300 clubes, 472 teatros y 320 cines. Estas actividades destacaban el arte en una variedad de formas como herramienta principal para la formaci\u00f3n pol\u00edtica.<\/p>\n La Revoluci\u00f3n China, una de las primeras revoluciones socialistas del Tercer Mundo, se bas\u00f3 en la experiencia sovi\u00e9tica. Desde la fundaci\u00f3n del Partido Comunista de China (PCCh) hasta la Revoluci\u00f3n de 1949, 28 a\u00f1os despu\u00e9s, el trabajo cultural fue fundamental para las numerosas estrategias militares, de reforma agraria, educaci\u00f3n de masas y de construcci\u00f3n del partido. Las tropas culturales acompa\u00f1aron al Ej\u00e9rcito Rojo en todas sus batallas, contra el Partido Nacionalista (KMT) y las fuerzas imperialistas japonesas. Este hist\u00f3rico viaje de 10 mil kil\u00f3metros, llamado la Larga Marcha, cumple este a\u00f1o su nonag\u00e9simo aniversario<\/a>.<\/p>\n En 1935, al llegar a la ciudad de Yan\u2019an, en el centro-norte del pa\u00eds, lxs soldadxs y campesinxs, cansadxs y devastadxs por la guerra, establecieron su nueva base revolucionaria. En las d\u00e9cadas siguientes, 8 mil soldados que movilizar\u00edan el apoyo de decenas de millones de campesinxs de la regi\u00f3n, obtuvieron el apoyo popular en las ciudades. Aumentaron el n\u00famero de integrantes activxs del partido hasta 1,2 millones de personas y construyeron un Ej\u00e9rcito Rojo formado por un mill\u00f3n de combatientes, apoyadxs por otrxs millones de campesinxs armadxs para iniciar la revoluci\u00f3n. El trabajo cultural y la batalla de ideas fueron fundamentales en esta victoria.<\/p>\n Como epicentro pol\u00edtico y cultural del movimiento comunista chino, Yan\u2019an cautiv\u00f3 la imaginaci\u00f3n de artistas, escritorxs e intelectuales urbanos de todas partes. En 1943, unxs 40 mil intelectuales, muchos procedentes de familias privilegiadas de las clases campesina, terrateniente, arist\u00f3crata y peque\u00f1a burgues\u00eda, atravesaron duras condiciones para contribuir a la causa comunista. Sin embargo, carec\u00edan de formaci\u00f3n pol\u00edtica y de experiencias concretas de las luchas obreras y campesinas. En Yan\u2019an se crearon una serie de escuelas para solucionar este problema, como el Colegio de Mujeres Chinas (1939) y la Escuela de J\u00f3venes Cuadros Mao Zedong (1940), que se unieron para convertirse en la primera universidad comunista en 1941. Alojada en una antigua iglesia cat\u00f3lica, la Academia de Arte Lu Xun, llamada as\u00ed en honor al revolucionario y \u00abfundador de la literatura china moderna\u00bb, se convirti\u00f3 en el principal centro de formaci\u00f3n de artistas-cuadros de Yan\u2019an.<\/p>\n En mayo de 1942, se invit\u00f3 a Yan\u2019an<\/a> durante tres semanas a lxs principales trabajadorxs culturales, l\u00edderes del partido y estrategas militares del pa\u00eds para discutir el programa pol\u00edtico y cultural a seguir. En sus discursos publicados como Charlas en el Foro de Yan\u2019an sobre Literatura y Arte<\/i> que se convirtieron en una gu\u00eda para la pol\u00edtica cultural de la Rep\u00fablica Popular China (RPC), Mao Zedong subray\u00f3 que el trabajo pol\u00edtico requer\u00eda no s\u00f3lo un \u00abej\u00e9rcito de armas\u00bb, sino tambi\u00e9n un \u00abej\u00e9rcito cultural\u00bb. La creaci\u00f3n de ese ej\u00e9rcito requer\u00eda una combinaci\u00f3n creativa de esfuerzos para aumentar la alfabetizaci\u00f3n de las masas, los niveles art\u00edsticos y la concientizaci\u00f3n de clase, junto con la formaci\u00f3n pol\u00edtica y la transformaci\u00f3n de la intelectualidad.<\/p>\n \u00abEl arte, el teatro, la m\u00fasica, las bellas artes y la literatura son las armas m\u00e1s poderosas para la propaganda y la organizaci\u00f3n de las masas\u00bb, afirmaba Zhou Yang, destacado te\u00f3rico de la cultura y decano de la Academia de Arte Lu Xun. \u00abLxs artistas son una fuerza indispensable para la actual guerra de resistencia. Por lo tanto, cultivar, para la guerra de resistencia, cuadros dedicados al trabajo art\u00edstico es una tarea que no puede retrasarse en la actualidad\u00bb. Entre marzo de 1938 y noviembre de 1945, la academia gradu\u00f3 a 685 estudiantes, formando una generaci\u00f3n de destacados artistas, compositorxs, actorxs, m\u00fasicxs, te\u00f3ricxs literarios y educadorxs art\u00edsticos que beneficiaron a la RPC desde su fundaci\u00f3n.<\/p>\n Diez meses despu\u00e9s del Foro de Yan\u2019an, el Comit\u00e9 Central del PCCh decidi\u00f3 movilizar a lxs trabajadorxs literarios y teatrales para que fueran al campo, lo que Mao llam\u00f3 la \u00abgran escuela\u00bb. Ellos prestaron especial atenci\u00f3n a las canciones y danzas folcl\u00f3ricas, en particular a las yangge<\/i>, o \u00abcanciones del arroz\u00bb. Estas canciones, que tradicionalmente se cantaban a los dioses o a los terratenientes, recibieron nuevas connotaciones y contenidos para infundir un esp\u00edritu revolucionario y animar a lxs combatientes en el frente. Transmitir las ideas revolucionarias en un lenguaje y una forma familiares era bien recibido por la poblaci\u00f3n local como una forma de servir \u00abvino nuevo en botellas viejas\u00bb. Las obras producidas en el periodo Yan\u2019an siguen siendo apreciadas por el pueblo chino hoy en d\u00eda. Se convirtieron en importantes herramientas culturales no s\u00f3lo para construir una capacidad de organizaci\u00f3n y un apoyo de masas para la victoria de la revoluci\u00f3n. Su largo legado apoy\u00f3 la construcci\u00f3n del socialismo en las d\u00e9cadas posteriores.<\/p>\n La formaci\u00f3n como acci\u00f3n cultural por la libertad<\/strong><\/p>\n Los legados de las experiencias revolucionarias sovi\u00e9tica, china y cubana pueden encontrarse en el mayor movimiento social del mundo en la actualidad, el Movimiento de Trabajadores Rurales Sin Tierra \u2013 MST<\/a>\u00a0 de Brasil. A lo largo de sus 40 a\u00f1os de historia, el MST ha desarrollado un amplio proceso de formaci\u00f3n pol\u00edtica que profundiza en sus modelos organizativos y proyectos estrat\u00e9gicos. Inspir\u00e1ndose en diversas luchas hist\u00f3ricas y reflexionando sobre sus pr\u00e1cticas, el MST organiz\u00f3 sus experiencias en los a\u00f1os noventa en lo que hoy se conoce como la \u00abpedagogia do Movimento Sem Terra<\/a>\u00bb [pedagog\u00eda del MST]. Los procesos de formaci\u00f3n pol\u00edtica son parte de la \u00abformaci\u00f3n humana\u00bb, que tiene sus ra\u00edces en la lucha organizada. La cultura, como praxis de lucha y transformaci\u00f3n social, fue una dimensi\u00f3n esencial de este proceso, sirviendo como forma de vida, sistema de significados y valores, y fuente de expresi\u00f3n simb\u00f3lica y art\u00edstica.<\/p>\n Los procesos de formaci\u00f3n del MST tambi\u00e9n se inspiran en otras dos tradiciones pedag\u00f3gicas en las que la cultura desempe\u00f1a un papel central. La primera es la pedagog\u00eda socialista, de cuya dimensi\u00f3n cultural ya hemos hablado. La segunda es la educaci\u00f3n popular, inspirada principalmente en el pedagogo brasile\u00f1o Paulo Freire<\/a>. Surgida en Brasil en las d\u00e9cadas de 1950 y 1960, la educaci\u00f3n popular estaba estrechamente vinculada a las organizaciones culturales populares. La \u00abpedagog\u00eda del oprimido\u00bb de Freire ve\u00eda la educaci\u00f3n como una \u00abacci\u00f3n cultural por la libertad\u00bb, proponiendo que la \u00abinvasi\u00f3n cultural\u00bb pod\u00eda combatirse fomentando una nueva \u00abs\u00edntesis cultural\u00bb, que empleara y experimentara con diversas metodolog\u00edas. A su vez, el modelo pedag\u00f3gico de Freire ten\u00eda influencias de pensadores marxistas de la liberaci\u00f3n nacional como Am\u00edlcar Cabral<\/a> y Frantz Fanon<\/a>, quienes impulsaron el pensamiento y la pr\u00e1ctica del trabajo cultural como componente vital en la creaci\u00f3n de un ser humano nuevo y m\u00e1s pleno.<\/p>\n Desde la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica hasta China y Brasil, esperamos que nuestras reflexiones inspiren m\u00e1s trabajo cultural en 2025 y m\u00e1s all\u00e1, trabajo que promueva las causas y organizaciones de la clase trabajadora mundial.<\/p>\n Cordialmente,<\/p>\n Douglas Estevam, miembro del Colectivo Nacional de Cultura del MST y de la Coordinaci\u00f3n Pol\u00edtica Pedag\u00f3gica de la ENFF![\"\"](\"https:\/\/espai-marx.net\/wp-content\/uploads\/2025\/02\/socialismo-y-cultura01.jpg\")
<\/a>![\"\"](\"https:\/\/espai-marx.net\/wp-content\/uploads\/2025\/02\/socialismo-y-cultura02_Agitprop-Tarin.jpg\")
<\/a>![\"\"](\"https:\/\/espai-marx.net\/wp-content\/uploads\/2025\/02\/socialismo-y-cultura03_Lu-Xun.jpg\")
<\/a>![\"\"](\"https:\/\/espai-marx.net\/wp-content\/uploads\/2025\/02\/socialismo-y-cultura04_MST.jpg\")
<\/a>
\nTings Chak, Directora del Departamento de Arte del Instituto Tricontinental de Investigaci\u00f3n Social<\/p>\n