A 64 a\u00f1os de su muerte, Frantz Fanon se ha convertido en un autor le\u00eddo en todo el mundo. En el mes de octubre de 2011 la editorial La D\u00e9couverte public\u00f3 Oeuvrues<\/em>, I <\/em>(que conten\u00eda Peau noire, masques blancs<\/em> \/ L’An V de la r\u00e9volution alg\u00e9rienne<\/em> \/ Les damn\u00e9s de la terre<\/em> \/ Pour la r\u00e9volution africaine<\/em>). Contaba con un prefacio de Achille Membe y una introducci\u00f3n de Magali Bessone. Asimismo, conten\u00eda el excelente prefacio a la edici\u00f3n de Alice Cherki en 2002 a Los condenados de la tierra<\/em>. En enero de 2024 hubo una segunda edici\u00f3n. Es una obra en papel biblia y barata en relaci\u00f3n con su contenido.<\/p>\n En 2015 la misma casa editorial public\u00f3 \u00c9crits sur l\u2019alienation et la libert\u00e9, Oeuvres, II <\/em>(que se reedito en 2018 y, en bolsillo, en 2024). Editado por Jean Khalfa y J. C. Young y compuesto por cinco apartados: Teatro<\/em>; Escritos psicoanal\u00edticos<\/em>: Escritos pol\u00edticos <\/em>(in\u00e9ditos, aparecidos de El Muhajidin<\/em>); Publicar Fanon (Francia e Italia, 1959-1971)<\/em>; y la Biblioteca de Frantz Fanon<\/em>.<\/p>\n Conscientes de la importancia de estas ediciones y de la importancia de Fanon ante los pobres de la tierra, publicamos aqu\u00ed el pr\u00f3logo a Los condenados de la tierra<\/em> el a\u00f1o 2002, por Alice Cherki, autora adem\u00e1s del inmejorable libro Franz Fanon: portrait <\/em>(Seuil, Paris, 2000 y 2\u00aa, 2011 y 3\u00aa, 2024), que necesita ya una traducci\u00f3n al castellano.- Josep Torrell Jordana<\/p>\n El libro Los condenados de la Tierra<\/em> fue publicado a finales de noviembre de 1961 por \u00c9ditions Fran\u00e7ois Maspero, mientras su autor, Frantz Fanon, luchaba contra la muerte por leucemia en la cl\u00ednica Bestheda, cerca de Washington, en Estados Unidos. Impreso en condiciones dif\u00edciles de semiclandestinidad para no ser requisado nada m\u00e1s salir de las prensas. El libro fue prohibido nada m\u00e1s publicarse bajo la acusaci\u00f3n de \u00abatentar contra la seguridad interior del Estado\u00bb. Esto ya hab\u00eda ocurrido con el libro anterior de Fanon, tambi\u00e9n publicado por Maspero en 1959, L\u2019An V de la r\u00e9volution<\/em> alg\u00e9rienne<\/em>, y con otras obras relacionadas con la guerra de Argelia (como Le Refus<\/em> de Maurice Maschino, Le D\u00e9serteur<\/em> de Maurienne y, anteriormente, La Question<\/em> de Henri Alleg). Estas prohibiciones eran habituales en la \u00e9poca.<\/p>\n Sin embargo, el libro circul\u00f3 y la prensa le dio amplia cobertura. Tras un complicado viaje a trav\u00e9s de T\u00fanez, Fanon recibi\u00f3 una copia del libro el 3 de diciembre, junto con recortes de prensa, incluido un largo y bastante elogioso art\u00edculo de Jean Daniel en L’Express del 30 de noviembre. Fanon respondi\u00f3: \u00abS\u00ed, pero eso no me va a devolver la m\u00e9dula\u00bb. Fanon muri\u00f3 unos d\u00edas m\u00e1s tarde, el 8 de diciembre de 1961. Ten\u00eda treinta y seis a\u00f1os.<\/p>\n Naci\u00f3 en 1925 en Fort-de-France, Martinica, en el seno de una familia de clase media acomodada. Como uno de tantos hermanos, creci\u00f3 en un viejo mundo colonial en el que a\u00fan no era costumbre hacerse preguntas sobre la esclavitud. Sin embargo, muy joven, Fanon se uni\u00f3 a las fuerzas gaullistas, el batall\u00f3n V, que reun\u00eda a voluntarios del Caribe. Fue durante este compromiso cuando adquiri\u00f3 su cultura de resistencia, pero tambi\u00e9n experiment\u00f3 el racismo cotidiano y banal. Desmovilizado y condecorado con la Cruz de Guerra por el futuro general Salan \u2013de quien dec\u00eda que era lo \u00fanico que ten\u00eda en com\u00fan con \u00e9l\u2014, regres\u00f3 a Martinica en 1945, hizo el bachillerato y entabl\u00f3 amistad con Aim\u00e9 C\u00e9saire (a quien admiraba mucho pero cuyas ideas pol\u00edticas no compart\u00eda). En aquella \u00e9poca, C\u00e9saire opt\u00f3 por considerar Martinica un departamento franc\u00e9s.<\/p>\n Fanon no tard\u00f3 en instalarse en Francia, donde estudi\u00f3 medicina en Lyon. Al mismo tiempo, se apasiona por la filosof\u00eda, la antropolog\u00eda y el teatro, y pronto empieza a especializarse en psiquiatr\u00eda. Al mismo tiempo, no se afili\u00f3 a ning\u00fan partido pol\u00edtico, aunque particip\u00f3 en todo el movimiento anticolonial y ayud\u00f3 a editar una peque\u00f1a publicaci\u00f3n peri\u00f3dica, Tam-Tam<\/em>, dirigida a los estudiantes de las colonias. Sobre todo, escribi\u00f3 su primer art\u00edculo para la revista Esprit<\/em> en 1952, \u00abLe syndromenord-africain\u00bb en el que examinaba al obrero norteafricano exiliado, que sufre por ser un \u00abmuerto cotidiano\u00bb que, desvinculado de sus or\u00edgenes y cortado de sus fines, se convierte en un objeto, una cosa desechada en la refriega.<\/p>\n En el hospital psiqui\u00e1trico de Saint-Alban, donde permaneci\u00f3 quince meses, Fanon conoci\u00f3 a Fran\u00e7ois Tosquelles, psiquiatra de origen espa\u00f1ol y militante antifranquista. Fue una experiencia de formaci\u00f3n decisiva para \u00e9l, tanto en lo que respecta a la psiquiatr\u00eda como a sus futuros compromisos. All\u00ed encontr\u00f3 el punto de encuentro donde se examinaba la alienaci\u00f3n en todos sus aspectos, en la confluencia de lo som\u00e1tico y lo ps\u00edquico, de la estructura y la historia. En 1953 aprob\u00f3 el examen m\u00e9dico para los hospitales psiqui\u00e1tricos y fue destinado al hospital psiqui\u00e1trico de Blida (Argelia). Su primer libro, Piel negra, m\u00e1scaras blancas<\/em>, ya hab\u00eda sido publicado por \u00c9ditions du Seuil, gracias a Francis Jeanson, en 1952.<\/p>\n En Argelia se enfrent\u00f3 no s\u00f3lo a la psiquiatr\u00eda tradicional de los manicomios, sino tambi\u00e9n a la teor\u00eda de los psiquiatras de la escuela de Argel sobre el primitivismo de los nativos<\/em>. Uno a uno, fue descubriendo la realidad colonial de la Argelia de la \u00e9poca. Al principio, puso toda su energ\u00eda en transformar los departamentos de los que era responsable introduciendo la \u00abterapia social\u00bb practicada con Tosquelles. De este modo, transform\u00f3 constantemente la relaci\u00f3n entre los cuidadores y los enfermos mentales, tanto con los europeos como con los \u00abnativos\u00bb musulmanes, tratando de restablecer sus referencias culturales, su lengua, la organizaci\u00f3n de su vida social y todo lo que pod\u00eda tener sentido. Esta peque\u00f1a revoluci\u00f3n psiqui\u00e1trica fue reconocida tanto por el personal de enfermer\u00eda -la mayor\u00eda comprometidos pol\u00edticamente- como por los activistas de la regi\u00f3n. La reputaci\u00f3n de Fanon se extend\u00eda. Ya era 1955 y la guerra de Argelia hab\u00eda comenzado.<\/p>\n Fanon no comprend\u00eda la ceguera del gobierno socialista franc\u00e9s ante el deseo de independencia de los argelinos, y sus posiciones anticolonialistas eran cada vez m\u00e1s conocidas. Fue contactado por el movimiento \u00abAmiti\u00e9s alg\u00e9riennes\u00bb, una asociaci\u00f3n humanitaria destinada a proporcionar ayuda material a las familias de los presos pol\u00edticos, que en realidad estaba dirigida por militantes nacionalistas en enlace con los combatientes que hab\u00edan tomado el compromiso con el maquis de las cercan\u00edas de Blida. La primera solicitud que recibi\u00f3 fue la de ocuparse de los maqui que sufr\u00edan trastornos mentales.<\/p>\n Fue as\u00ed como Fanon se implic\u00f3 en la lucha argelina por la independencia, a ra\u00edz del v\u00ednculo entre psiquiatr\u00eda y compromiso pol\u00edtico. A finales de 1956, renunci\u00f3 a su puesto de m\u00e9dico psiquiatra en una carta abierta al General Residente, Robert Lacoste, en la que escrib\u00eda que le era imposible querer desalienar a los individuos a cualquier precio, \u00abponerlos en su sitio en un pa\u00eds donde la anarqu\u00eda, la desigualdad y el asesinato se establecen como principios legislativos, donde el nativo, permanentemente alienado en su propio pa\u00eds, vive en un estado de despersonalizaci\u00f3n absoluta\u00bb. Fanon fue expulsado de Argelia.<\/p>\n Pas\u00f3 tres meses en Francia, en el primer trimestre de 1957, durante los cuales no encontr\u00f3 respuesta a su convicci\u00f3n de que la independencia de Argelia era inevitable. Con la ayuda de la federaci\u00f3n del FLN en Francia, se traslad\u00f3 a T\u00fanez, donde se estaba creando la organizaci\u00f3n exterior del movimiento de liberaci\u00f3n nacional. La ruptura era total.<\/p>\n En T\u00fanez, Fanon desarrolla una doble actividad, psiqui\u00e1trica y pol\u00edtica. Entra a formar parte de la plantilla del peri\u00f3dico del FLN, El Moudjahid<\/em>. Fue testigo desde dentro de todas las contradicciones del Frente de Liberaci\u00f3n Nacional, incluidas las crecientes rencillas entre los representantes pol\u00edticos y el ej\u00e9rcito. A menudo decepcionado, sigui\u00f3 siendo sin embargo un defensor de la lucha de liberaci\u00f3n argelina y un psiquiatra en constante innovaci\u00f3n. Se interes\u00f3 cada vez m\u00e1s por el \u00c1frica subsahariana y, a finales de 1959, fue nombrado por el gobierno provisional de la Rep\u00fablica Argelina embajador en misi\u00f3n especial en el \u00c1frica subsahariana. Era el a\u00f1o de la independencia africana. Fanon era un aut\u00e9ntico itinerante, que trabajaba incansablemente de Ghana a Camer\u00fan, de Angola a Mal\u00ed, para promover la lucha por la verdadera independencia. Incluso contempl\u00f3 la posibilidad de que un frente partiera de Mal\u00ed y cruzara el S\u00e1hara para unirse a los combatientes argelinos.<\/p>\n Pero en diciembre de 1960, durante una estancia en T\u00fanez, Fanon descubri\u00f3 que padec\u00eda leucemia mieloide. Le quedaba un a\u00f1o de vida, durante el cual escribi\u00f3 Los condenados de la tierra. <\/em><\/p>\n ***<\/p>\n Este libro -cuyo t\u00edtulo fue el \u00fanico que eligi\u00f3 \u00e9l mismo y no sus editores- fue escrito por un hombre que se sab\u00eda condenado por una enfermedad que, como m\u00e9dico, sab\u00eda incurable.<\/p>\n En una carrera contra el tiempo y la muerte, Fanon quiso enviar un \u00faltimo mensaje. \u00bfA qui\u00e9n? A los desfavorecidos, que ya no eran esencialmente los proletarios de los pa\u00edses industrializados de finales del siglo XIX que cantaban \u00abDebout les damnes de la terre, debout les for\u00e7ats de la faim<\/em>\u00bb (\u00abArriba parias de la tierra, en pie fam\u00e9lica legi\u00f3n\u00bb). Los \u00abcondenados de la tierra\u00bb a los que se dirig\u00eda Fanon eran los desheredados de los pa\u00edses pobres que realmente quer\u00edan tierra y pan, mientras que en aquella \u00e9poca la clase obrera del mundo occidental, a menudo racista y manifiestamente ignorante de las poblaciones de ultramar, mostraba una relativa indiferencia por la suerte de las colonias de las que se beneficiaba indirectamente.<\/p>\n Ni tratado de econom\u00eda ni ensayo de sociolog\u00eda o pol\u00edtica, esta obra es un llamamiento e incluso un grito de alarma sobre el estado y el futuro de los pa\u00edses colonizados. Como en toda su obra, Fanon pone en tensi\u00f3n la pol\u00edtica, la cultura y el individuo, teniendo en cuenta los efectos de la dominaci\u00f3n econ\u00f3mica, pol\u00edtica y cultural sobre los dominados. Su an\u00e1lisis se centra en las consecuencias de la esclavizaci\u00f3n no s\u00f3lo de los pueblos, sino tambi\u00e9n de los sujetos, y en las condiciones de su liberaci\u00f3n, que es ante todo una liberaci\u00f3n del individuo, una \u00abdescolonizaci\u00f3n del ser\u00bb.<\/p>\n Los condenados de la Tierra<\/em> es, pues, el \u00faltimo libro de Frantz Fanon. Ya hab\u00eda escrito, en 1952, a la edad de veinticinco a\u00f1os, Piel negra, m\u00e1scaras blancas<\/em> y, en 1959, L’An V de la R\u00e9volution<\/em> alg\u00e9rienne<\/em> (Sociolog\u00eda de una revoluci\u00f3n<\/em>), que fue uno de los primeros libros publicados por Fran\u00e7ois Maspero. Tambi\u00e9n hab\u00eda publicado numerosos art\u00edculos: \u00abLe syndromenord-africain\u00bb, ya mencionado, contribuciones sobre psiquiatr\u00eda y, en particular, \u00abRacismo y la cultura\u00bb en el primer congreso de escritores negros de 1956, y luego \u00abCulture et nation\u00bb en el segundo congreso de escritores negros de Roma en 1959. En todos estos textos, el desarrollo de la argumentaci\u00f3n no se basa en la teor\u00eda sino en la experiencia, punto de partida del desarrollo de su pensamiento. Ya en Piel negra, m\u00e1scaras blancas<\/em>, el debate sobre el racismo estaba vinculado a la dominaci\u00f3n de ciertas culturas decretada unilateralmente: no se trata de un accidente, de un capricho psicol\u00f3gico, sino de un sistema cultural de opresi\u00f3n que funciona tambi\u00e9n en la situaci\u00f3n colonial. Luchar contra el racismo es in\u00fatil si no arrojamos luz sobre los efectos de la opresi\u00f3n ejercida por la cultura dominante, una opresi\u00f3n que afecta a las comunidades, la pol\u00edtica y la cultura, pero tambi\u00e9n a la psique.<\/p>\n En Los condenados de la Tierra<\/em>, seguimos explorando la alienaci\u00f3n causada por un mundo dominante que subvierte y altera tanto a las comunidades como a los individuos en su desarrollo personal. El libro retoma los hechos de la relaci\u00f3n dominante\/dominado y las condiciones de la liberaci\u00f3n, combinando la pol\u00edtica y la cultura con la liberaci\u00f3n del sujeto, radicaliz\u00e1ndolas en el contexto del combate pol\u00edtico. Los dos \u00faltimos cap\u00edtulos est\u00e1n dedicados a la cultura y su relaci\u00f3n con la construcci\u00f3n nacional, y a los trastornos psicol\u00f3gicos traum\u00e1ticos engendrados por la guerra de Argelia en ambos bandos.<\/p>\n Fanon escribe desde su propia experiencia, desde su historia inmediata, desde su inmersi\u00f3n en esa historia, una experiencia que necesita elaborar y transmitir. La propia escritura sigue esta pauta: los diversos temas que componen los cinco cap\u00edtulos del libro est\u00e1n dispuestos como fragmentos, como las estrofas de un poema, intercalados con periodos de an\u00e1lisis riguroso, pero siempre escritos en un lenguaje que, como el propio Fanon joven dec\u00eda de su primer libro, Piel negra, m\u00e1scaras blancas<\/em>, busca producir, m\u00e1s all\u00e1 de los significados, una comprensi\u00f3n que no est\u00e9 ligada \u00fanicamente al manejo del concepto.<\/p>\n Se ha criticado y se sigue criticando a Fanon por mezclar g\u00e9neros y niveles de discurso \u2013an\u00e1lisis pol\u00edtico, cultural y psicol\u00f3gico\u2014 y por transponer datos del campo de su experiencia como psiquiatra enfrentado a la alienaci\u00f3n mental que no ser\u00edan apropiados para el campo de la pol\u00edtica. Su estilo ha sido criticado por l\u00edrico y prof\u00e9tico. Pero, parad\u00f3jicamente, esto es lo que hace a Fanon tan moderno. Como psiquiatra, su experiencia de las subjetividades sufrientes le puso en contacto directo con los desfavorecidos. Tambi\u00e9n se le ha criticado por insistir en la violencia. Pero Fanon conoc\u00eda por experiencia los efectos de la violencia contra el individuo: \u00e9ste no tiene otro recurso para s\u00ed que la petrificaci\u00f3n despersonalizadora o la invasi\u00f3n por una terrible violencia impulsiva que exteriorizar\u00e1 err\u00e1ticamente. Esta violencia, en lugar de negarse, debe organizarse en una lucha de liberaci\u00f3n que permita superarla. En \u00ab Racismo y cultura \u00bb, Fanon conclu\u00eda su discurso con estas palabras: \u00abLa cultura espasm\u00f3dica y r\u00edgida del ocupante, liberada, se abre por fin a la cultura de los pueblos que se han convertido en verdaderos hermanos. Las dos culturas pueden confrontarse y enriquecerse mutuamente. [\u2026] La universalidad reside en esta decisi\u00f3n de aceptar el relativismo rec\u00edproco de las diferentes culturas una vez excluida irreversiblemente la condici\u00f3n colonial\u00bb. Y en Piel negra, m\u00e1scaras blancas<\/em>, tambi\u00e9n se\u00f1alaba la necesidad de que el mundo negro y el mundo blanco se superaran mutuamente: \u00abAmbos tienen que alejarse de las voces inhumanas de sus respectivos antepasados para que nazca una verdadera comunicaci\u00f3n\u00bb. Esta visi\u00f3n de la trascendencia se encuentra en Los condenados de la Tierra, aunque desde entonces se haya radicalizado en la lucha pol\u00edtica.<\/p>\n El bello prefacio de Sartre a este libro, deseado por Fanon, parece haber sido m\u00e1s le\u00eddo a lo largo de los a\u00f1os que el cuerpo del texto. Y sin embargo, en cierto modo, desvirt\u00faa las preocupaciones y el tono de Fanon. Se dirige esencialmente a los europeos, lo que introduce una discrepancia inicial entre este texto y el que presenta. Fanon, en cambio, se dirige a todos los dem\u00e1s y les habla de un futuro en el que se superar\u00eda el \u00abmiedo al otro\u00bb. Sobre todo, este prefacio radicaliza el an\u00e1lisis de Fanon sobre la violencia. Sartre justifica la violencia, mientras que Fanon la analiza, no la promueve como un fin en s\u00ed misma, sino que la ve como un paso necesario. En consecuencia, los escritos de Sartre adquieren a veces un tono de incitaci\u00f3n al crimen. Frases como: \u00abLeed a Fanon: sabr\u00e9is que, en el tiempo de su impotencia, la locura asesina es el inconsciente colectivo de los colonizados\u00bb, o tambi\u00e9n: \u00abMatar a un europeo es matar dos p\u00e1jaros de un tiro, eliminar al mismo tiempo a un opresor y a un oprimido: seguir siendo un hombre muerto y un hombre libre\u00bb, reducen el alcance de las propuestas de Fanon, porque parecen justificar no la violencia, sino el asesinato individual propiamente dicho. Se trata de la criminalidad y ya no de la violencia inherente a todo ser humano, que es una llamada a nacer como ser posible de s\u00ed mismo. Cuando Fanon ley\u00f3 el prefacio de Sartre, no hizo ning\u00fan comentario; de hecho, contrariamente a su costumbre, permaneci\u00f3 extremadamente silencioso. Sin embargo, escribi\u00f3 a Fran\u00e7ois Maspero que esperaba tener la oportunidad de explicarse cuando llegara el momento.<\/p>\n Los condenados de la Tierra<\/em>, considerado un libro emblem\u00e1tico de los a\u00f1os setenta, esencialmente vinculado al tercermundismo y cuyos avances pol\u00edticos se privilegiaron en su momento en detrimento de su insistente cuestionamiento de los fundamentos de la alienaci\u00f3n de los oprimidos donde quiera que se encuentren, cay\u00f3 posteriormente en el olvido y, con \u00e9l, la obra de Fanon en su conjunto se consider\u00f3 anticuada. Sus atrevidas ideas pol\u00edticas se consideraron obsoletas \u2013vinculadas a una \u00e9poca de descolonizaci\u00f3n supuestamente superada\u2014 y portadoras de esperanzas frustradas por los hechos. \u00bfNo hab\u00eda sobrestimado Fanon la fuerza de las masas campesinas en las luchas de liberaci\u00f3n? Resulta que, en el contexto pol\u00edtico de la lucha argelina de la \u00e9poca, la mayor\u00eda de los combatientes eran campesinos. No olvidemos que Fanon escribe sobre una experiencia hist\u00f3rica puntual. Y, como explic\u00f3 en \u00abGrandezas y debilidades de la espontaneidad\u00bb (Cap\u00edtulo 2 de Los condenados de la Tierra<\/em>), el dinamismo del campesinado pod\u00eda acompa\u00f1ar tan f\u00e1cilmente a la reacci\u00f3n como a la revoluci\u00f3n.<\/p>\n \u00bfNo subestimaba el poder de la religi\u00f3n? De hecho, la lucha de liberaci\u00f3n argelina a la que \u00e9l se hab\u00eda sumado no se presentaba como una revoluci\u00f3n isl\u00e1mica y aglutinaba diferentes corrientes: la plataforma del Congreso de Soummam de 1956, a pesar de las contradicciones de sus inspiradores, no hac\u00eda hincapi\u00e9 en una centralidad religiosa, sino m\u00e1s bien en el recurso a la pluralidad. El llamamiento de Fanon a los pa\u00edses en proceso de descolonizaci\u00f3n para inventar y crear un hombre nuevo, \u00bfno se contradec\u00eda con el futuro de los pa\u00edses africanos? \u00bfY los acontecimientos geopol\u00edticos posteriores no han desmentido todas sus esperanzas? De hecho, estos acontecimientos confirmaron la validez de sus advertencias (en el cap\u00edtulo titulado \u00abLas desventuras de la conciencia nacional\u00bb) sobre un futuro que tem\u00eda. Fanon analizaba una realidad contingente, y su libro s\u00f3lo puede considerarse \u00abdesfasado\u00bb si lo limitamos al contexto de su \u00e9poca, en lugar de escucharlo como un llamamiento a lo que podr\u00eda ser posible. \u00bfEl hecho de que sus esperanzas no se materializaran convierte en err\u00f3nea la realidad desde la que las expres\u00f3? Como todos sabemos, esta realidad, incluida la realidad de la violencia, ya no se expresa en t\u00e9rminos de opresi\u00f3n colonial o del futuro del Tercer Mundo, sino en t\u00e9rminos de desigualdad creciente, de aumento de la brecha entre el Norte y el Sur, de exclusi\u00f3n y de reducci\u00f3n de los sujetos a objetos.<\/p>\n Cuarenta a\u00f1os despu\u00e9s de la descolonizaci\u00f3n y de la guerra de Argelia, en un mundo que se ha visto avanzar hacia el dictado de la globalizaci\u00f3n econ\u00f3mica, esta realidad se escribe y se perfila a diario en la relaci\u00f3n Sur\/Norte: se pone en marcha la corrupci\u00f3n organizada, institucionalizada por los gobiernos de los pa\u00edses africanos e instituida por las grandes empresas petroleras, farmac\u00e9uticas y otras del mundo desarrollado. Al mismo tiempo, y en nombre de la no injerencia pero sobre todo del mantenimiento del imperialismo econ\u00f3mico, este mismo mundo se ha mostrado indiferente al debilitamiento de cualquier movimiento liberador de aspiraci\u00f3n democr\u00e1tica, de cualquier acceso de los pueblos al autogobierno con el que so\u00f1aba Fanon y por el que, como psiquiatra comprometido, se hab\u00eda convertido en militante de la causa de los pueblos oprimidos.<\/p>\n Pero esta realidad no s\u00f3lo concierne a los pa\u00edses llamados \u00aben v\u00edas de desarrollo\u00bb. Tambi\u00e9n concierne al crecimiento de las desigualdades en nuestro mundo llamado \u00abdesarrollado\u00bb, que afianza la necesidad de precariedad y desempleo para los m\u00e1s desfavorecidos, aunque sea d\u00e1ndole un lugar t\u00f3pico y no ut\u00f3pico: este lugar es el de la exclusi\u00f3n. Fanon lo rechazaba, porque no quer\u00eda una vida para todos que fuera \u00abla muerte al final del camino\u00bb, una supervivencia cotidiana que hiciera ver la vida \u00abno como la realizaci\u00f3n o el desarrollo de una fecundidad esencial, sino como una lucha permanente contra una muerte atmosf\u00e9rica\u00bb. Fanon quer\u00eda que cada ser humano fuera sujeto de su propia historia y actor pol\u00edtico.<\/p>\n De Ruanda a Bosnia, de Afganist\u00e1n a Oriente Medio, sin perdonar a Am\u00e9rica ni a Europa, el mundo est\u00e1 fracturado, incendiado y ensangrentado, donde la violencia se sucede a la violencia, donde los Estados se asombran y se indignan de lo que provocan, la violencia de las poblaciones engendrando un ciclo infernal y deshumanizador, desestructurando el pensamiento, la vida y el futuro de las generaciones del siglo XXI, a nivel individual y colectivo.<\/p>\n Hoy en d\u00eda, la guerra de Argelia se revisita y, por fin, se le da un nombre, mientras que durante treinta y cinco a\u00f1os se la denomin\u00f3 \u00ablos acontecimientos\u00bb. Se revive y denuncia la tortura. Pero gran parte de lo que se escribe hoy vuelve a referirse a las atrocidades de los dos bandos en conflicto en aquel momento, en detrimento de un an\u00e1lisis de la asimetr\u00eda de fuerzas. Esta relaci\u00f3n de fuerzas entre dos mundos aislados, que excluye todo di\u00e1logo, que Fanon analiz\u00f3 para su \u00e9poca, \u00bfno sigue funcionando hoy en muchas partes del mundo? Cuando las sociedades y los Estados desarrollados se asombran ante el estallido de violencia dentro de sus propias fronteras, \u00bfno sustituye la indignaci\u00f3n a la comprensi\u00f3n? En otras palabras, \u00bfqu\u00e9 ocurre cuando no se forja ning\u00fan pacto entre estos dos mundos, cuando se cierra todo espacio para la mediaci\u00f3n a trav\u00e9s de la palabra y el mundo m\u00e1s fuerte reclama la propiedad del lugar del otro, ya sea ese lugar territorial, cultural o psicol\u00f3gico? Fue precisamente la predicci\u00f3n de este mundo lo que alarm\u00f3 a Fanon y le impuls\u00f3 a escribir Los desdichados de la tierra<\/em>.<\/p>\n Tambi\u00e9n se vio las consecuencias traum\u00e1ticas de las guerras, incluidas las de liberaci\u00f3n, con sus interminables secuelas, que conducen a la repetici\u00f3n de la violencia y a regresiones \u00e9tnicas e identitarias. Estas regresiones recorren la historia del siglo pasado y abren el nuevo a una idea nueva y muy antigua: presentar al otro como la encarnaci\u00f3n del mal y a uno mismo como la encarnaci\u00f3n del bien. Fanon ya hab\u00eda descrito estas figuras en su an\u00e1lisis de la situaci\u00f3n colonial en Los condenados de la Tierra: para el colonizador, el colonizado es la encarnaci\u00f3n del mal. A continuaci\u00f3n, se\u00f1ala los efectos devastadores de esta configuraci\u00f3n en el plano subjetivo: la persona designada como el mal, congelada bajo la mirada, siente primero una verg\u00fcenza desubjetivadora, luego el odio. Este proceso es extra\u00f1amente actual hoy en d\u00eda.<\/p>\n As\u00ed pues, es necesario releer Los desdichados de la tierra<\/em> m\u00e1s all\u00e1 del limitado periodo hist\u00f3rico en el que fue escrita, y a la luz de nuestra modernidad. \u00bfQu\u00e9 nos muestra? La multiplicaci\u00f3n de los abandonados por el crecimiento, tanto en el Sur como en el Norte, pero tambi\u00e9n la renovaci\u00f3n incesante de la humillaci\u00f3n y el aplastamiento subjetivo de todos aquellos a los que esta misma modernidad designa alegremente, frente a la globalizaci\u00f3n, como los \u00absin\u00bb: sin patria, sin territorio, pero tambi\u00e9n sin hogar, sin trabajo, sin papeles, sin derecho a un lugar donde hablar.<\/p>\n Leer o releer Los desdichados de la tierra<\/em> nos ayuda a comprender lo que ocurre cuando se mantiene a los seres humanos en un estado de privaci\u00f3n: violencia, recurso a regresiones \u00e9tnicas o identitarias. Pero m\u00e1s all\u00e1 de estos temas insistentes, la pertinencia de Fanon reside tambi\u00e9n en esto en un momento en que el an\u00e1lisis materialista de la alienaci\u00f3n y de las relaciones de poder se enfrentaba a una visi\u00f3n existencialista o culturalista del sujeto (o incluso, en t\u00e9rminos psicoanal\u00edticos, a una visi\u00f3n de una aventura subjetiva aislada del mundo circundante), intent\u00f3 establecer una nueva construcci\u00f3n del saber que introdujera el cuerpo, el lenguaje y la alteridad como experiencias subjetivas necesarias para la construcci\u00f3n misma del futuro de la pol\u00edtica. Este planteamiento no est\u00e1 tan alejado del de la escuela de Marcuse o, m\u00e1s a\u00fan, de las preocupaciones de los psicoanalistas pol\u00edticos de Viena que fueron aniquilados por la Segunda Guerra Mundial y obligados a exiliarse en Estados Unidos.<\/p>\n No es casualidad, pues, que Fanon sea una figura de gran actualidad. Por sus or\u00edgenes y su trayectoria, est\u00e1 estrechamente vinculado a los acontecimientos del siglo pasado, de los que fue uno de los protagonistas, enfrent\u00e1ndose a las situaciones traum\u00e1ticas que marcaron ese periodo.<\/p>\n Tambi\u00e9n es relevante por su vida y por el movimiento de su pensamiento: m\u00e1s all\u00e1 de lo que llamamos el fracaso de las ideolog\u00edas, en esta \u00e9poca de globalizaci\u00f3n econ\u00f3mica y de exclusi\u00f3n del sujeto, la frase escrita por Fanon de joven, y que gu\u00eda todo su pensamiento en la acci\u00f3n: \u00a0\u00ab\u00a1Oh cuerpo m\u00edo, haz de m\u00ed siempre un hombre que cuestiona!\u00bb resuena hoy en muchos j\u00f3venes, cualquiera que sea su lengua o su lugar de nacimiento.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" A 64 a\u00f1os de su muerte, Frantz Fanon se ha convertido en un autor le\u00eddo en todo el mundo. 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