{"id":17215,"date":"2025-02-12T05:00:57","date_gmt":"2025-02-12T04:00:57","guid":{"rendered":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=17215"},"modified":"2025-02-12T02:33:39","modified_gmt":"2025-02-12T01:33:39","slug":"el-imperialismo-y-el-colonialismo-de-asentamiento-blanco-en-la-teoria-marxista","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=17215","title":{"rendered":"El imperialismo y el colonialismo de asentamiento blanco en la teor\u00eda marxista"},"content":{"rendered":"
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El concepto de colonialismo de asentamiento siempre ha sido un elemento clave en la teor\u00eda marxista del imperialismo, cuyo significado ha evolucionado gradualmente a lo largo de un siglo y medio. Hoy en d\u00eda, el resurgimiento de poderosos movimientos ind\u00edgenas en las luchas por la supervivencia cultural, la tierra, la soberan\u00eda y el reconocimiento, adem\u00e1s de la resistencia al genocidio infligido por el Estado israel\u00ed al pueblo palestino en los territorios ocupados, han puesto la noci\u00f3n de colonialismo de asentamiento en el centro del debate mundial. En estas circunstancias, la recuperaci\u00f3n y reconstrucci\u00f3n de la comprensi\u00f3n marxista de la relaci\u00f3n entre el imperialismo y el colonialismo de asentamientos es un paso crucial para ayudar a los movimientos ind\u00edgenas y a la revuelta mundial contra el imperialismo.<\/p>\n

Esta recuperaci\u00f3n y reconstrucci\u00f3n de los an\u00e1lisis marxistas en este \u00e1mbito es tanto m\u00e1s importante cuanto que en el \u00faltimo cuarto de siglo ha surgido un nuevo paradigma de estudios sobre el colonialismo de asentamientos, iniciado en Australia por figuras intelectuales tan distinguidas como Patrick Wolfe y Lorenzo Veracini. Esto constituye ahora un campo distinto a nivel mundial, que, en su forma dominante actual en la academia, se centra en una pura \u00abl\u00f3gica de eliminaci\u00f3n\u00bb. De esta manera, el colonialismo de asentamiento como categor\u00eda anal\u00edtica basada en colectivos aut\u00f3nomos de colonos se separa del colonialismo en general, y del imperialismo, la explotaci\u00f3n y la clase.1<\/sup> En este sentido, se suele decir que el colonialismo de asentamiento es una fuerza planetaria primordial en s\u00ed misma. En palabras de Veracini, \u00abFue un poder colonial de colonos el que se convirti\u00f3 en una potencia hegem\u00f3nica mundial… Las numerosas ocupaciones estadounidenses\u00bb en todo el mundo son ocupaciones \u00abcoloniales de colonos\u00bb. Ahora se nos dice que no solo las colonias de colonos \u00abpuras\u00bb o ideales de Estados Unidos, Canad\u00e1, Australia, Nueva Zelanda e Israel pueden considerarse como tales, tal como las concibi\u00f3 originalmente Wolfe, sino que tambi\u00e9n \u00abtoda \u00c1frica\u00bb, adem\u00e1s de gran parte de Asia y Am\u00e9rica Latina, han sido \u00abmoldeadas\u00bb en gran medida por la \u00abl\u00f3gica de la eliminaci\u00f3n\u00bb, en contraposici\u00f3n a la explotaci\u00f3n. En lugar de ver el colonialismo de asentamiento como una parte integral del desarrollo del sistema imperialista mundial, se ha convertido, en algunos relatos, en su propia explicaci\u00f3n completa.2<\/sup><\/p>\n

Ser\u00eda un error negar la importancia de la obra de figuras como Wolfe y Veracini, y el nuevo paradigma del colonialismo de asentamiento. Como afirma Roxanne Dunbar-Ortiz en Not \u00abA Nation of Immigrants\u00bb: Settler Colonialism, White Supremacy, and a History of Erasure and Exclusion<\/i>, Wolfe llev\u00f3 a cabo una \u00abinvestigaci\u00f3n pionera\u00bb que demostraba que \u00abel colonialismo de asentamiento era una estructura, no un acontecimiento\u00bb. Hizo un gran servicio al poner en el centro de la cuesti\u00f3n la noci\u00f3n de colonialismo de asentamiento y toda la lucha ind\u00edgena. Sin embargo, en el caso de Estados Unidos, a\u00f1ade, en una correcci\u00f3n al relato de Wolfe, los fundadores no eran simplemente colonos, eran \u00abimperialistas que visualizaron la conquista del continente y el acceso al Pac\u00edfico y a China\u00bb. La proyecci\u00f3n de la expansi\u00f3n imperialista estadounidense desde el principio no ten\u00eda l\u00edmites territoriales y estaba orientada a un imperio ilimitado. El colonialismo de asentamiento reforz\u00f3, en lugar de definir, esta trayectoria imperialista global, que ten\u00eda sus ra\u00edces en el propio capitalismo. Esto sugiere que existe un enfoque hist\u00f3rico-materialista del colonialismo de asentamiento que lo ve dial\u00e9cticamente conectado al capitalismo, al colonialismo y al imperialismo, en lugar de como una categor\u00eda aislada.3<\/sup><\/p>\n

Marx y el colonialismo de asentamiento<\/strong><\/p>\n

En la actualidad, en las investigaciones sobre el colonialismo de asentamiento se reconoce ampliamente que Karl Marx fue el pensador fundamental en este \u00e1mbito en su an\u00e1lisis de la \u00abllamada acumulaci\u00f3n primitiva\u00bb, sus referencias al colonialismo propiamente dicho<\/i> o colonialismo de asentamiento y su an\u00e1lisis de Edward Gibbon Wakefield y la \u00abTeor\u00eda moderna de la colonizaci\u00f3n\u00bb, con la que finaliz\u00f3 el primer volumen de El capital<\/i>. 4<\/sup> Sin embargo, este reconocimiento de las numerosas referencias de Marx al colonialismo de asentamiento rara vez llega a descubrir toda la profundidad de su an\u00e1lisis al respecto.<\/p>\n

Como autoridad en filosof\u00eda griega antigua que escribi\u00f3 su tesis sobre el antiguo fil\u00f3sofo materialista Epicuro, Marx estaba muy familiarizado con la antigua cleruqu\u00eda griega, o colonia de colonos establecida como una extensi\u00f3n de su ciudad-estado fundadora. En muchos sentidos, la cleruqu\u00eda ateniense m\u00e1s notable fue la isla\/polis de Samos, el lugar de nacimiento de Epicuro, cuyos padres eran clerucos o colonos colonialistas. La colonia de Samos se estableci\u00f3 en el a\u00f1o 365 a. C., cuando los atenienses expulsaron por la fuerza a los habitantes de la isla y los reemplazaron por ciudadanos atenienses procedentes de la poblaci\u00f3n indigente de una Atenas superpoblada, convirtiendo a Samos no solo en una colonia de colonos, sino tambi\u00e9n en un estado de guarnici\u00f3n dentro del Imperio ateniense. La disputa en el mundo griego sobre la cleruqu\u00eda en Samos fue posteriormente el centro de dos grandes guerras libradas por Atenas, que resultaron en la ca\u00edda final de Atenas como una gran potencia con su derrota por Macedonia en el 322 a. C. Esto llev\u00f3 al desmantelamiento de la cleruqu\u00eda en Samos (en cumplimiento de un decreto emitido por Alejandro Magno poco antes de su muerte), la expulsi\u00f3n de los colonos atenienses y el regreso de la poblaci\u00f3n original a la isla.5<\/sup><\/p>\n

Para Marx y otros pensadores de formaci\u00f3n cl\u00e1sica del siglo XIX, la colonizaci\u00f3n ateniense de Samos representaba un modelo puro de colonialismo. Aunque el colonialismo de asentamiento iba a adoptar formas nuevas y m\u00e1s crueles bajo el capitalismo, reforzadas por la religi\u00f3n y el racismo, el fen\u00f3meno subyacente era, por tanto, bien conocido en la Antig\u00fcedad y familiar para los eruditos del siglo XIX. En su an\u00e1lisis del colonialismo en El capital<\/i> y en otros lugares, Marx se refiri\u00f3 a lo que ahora se llama \u00abcolonialismo de asentamiento\u00bb como \u00abcolonialismo propiamente dicho\u00bb, un uso que m\u00e1s tarde adoptaron Friedrich Engels y V. I. Lenin.6<\/sup> El concepto de colonialismo propiamente dicho<\/i> reflejaba claramente el punto de vista cl\u00e1sico centrado en la antig\u00fcedad griega. Adem\u00e1s, cualquier uso de \u00abcolono\u00bb para modificar \u00abcolonialismo\u00bb se habr\u00eda considerado redundante en el siglo XIX, ya que la ra\u00edz etimol\u00f3gica de \u00abcolonialismo\u00bb, derivada del lat\u00edn y las lenguas romances, era colonus<\/i>\/colona<\/i>, que significa \u00abgranjero\u00bb o \u00abcolono\u00bb.7<\/sup> Por lo tanto, el significado original de la palabra colonialismo<\/i> era literalmente colonialismo <\/i>[settlerism<\/em> en el art\u00edculo original, ndlr]. Pero en el siglo XX, el significado del colonialismo se hab\u00eda ampliado tanto que ya no se asociaba con sus or\u00edgenes hist\u00f3ricos cl\u00e1sicos ni con sus ra\u00edces ling\u00fc\u00edsticas, lo que hac\u00eda m\u00e1s aceptable el uso del t\u00e9rmino \u00abcolonialismo de colonos\u00bb[settler colonialism<\/em> en el art\u00edculo original, ndlr].<\/p>\n

El colonialismo propiamente dicho, en la concepci\u00f3n de Marx, adoptaba dos formas, ambas con la l\u00f3gica del exterminio<\/i> como condici\u00f3n previa, en el sentido decimon\u00f3nico de exterminar<\/i>, que significa tanto erradicaci\u00f3n forzosa como expulsi\u00f3n. 8<\/sup> El \u00abprimer tipo\u00bb estaba representado por \u00abEstados Unidos, Australia, etc.\u00bb, asociado a una forma de producci\u00f3n basada en \u00abla masa de los colonos agricultores\u00bb que se propusieron \u00abproducir su propio sustento<\/i>\u00bb, y cuyo modo de producci\u00f3n no era, por tanto, de car\u00e1cter capitalista inmediato. El \u00absegundo tipo\u00bb consist\u00eda en \u00abplantaciones, donde las especulaciones comerciales figuran desde el principio y la producci\u00f3n est\u00e1 destinada al mercado mundial\u00bb. Este tipo formaba parte del \u00abmodo de producci\u00f3n capitalista, aunque solo en sentido formal, ya que la esclavitud de los negros [en las plantaciones del Nuevo Mundo] excluye el trabajo asalariado libre, que es la base de la producci\u00f3n capitalista. Pero el negocio en el que se utilizan esclavos est\u00e1 dirigido por los capitalistas<\/i>\u00bb.9<\/sup><\/p>\n

El colonialismo de colonos del primer tipo, el de los colonos agricultores, era dominante en el norte de Estados Unidos, mientras que el segundo tipo de colonia de colonos, fundada en plantaciones de esclavos, dominaba el sur de Estados Unidos. El segundo tipo, o lo que Marx tambi\u00e9n denomin\u00f3 \u00absegundo colonialismo\u00bb, ten\u00eda sus ra\u00edces en el trabajo esclavo y en las econom\u00edas de plantaci\u00f3n que estaban dirigidas por capitalistas que tambi\u00e9n eran grandes terratenientes, con relaciones capitalistas \u00abinjertadas\u00bb en la esclavitud. Las colonias de colonos en el sur anterior a la guerra, aunque basadas principalmente en la esclavitud en las plantaciones, tambi\u00e9n inclu\u00edan un n\u00famero bastante grande de \u00abcolonos agricultores\u00bb de subsistencia, o blancos pobres que viv\u00edan de una forma marginal y de subsistencia, ya que los propietarios de las plantaciones de esclavos se hab\u00edan apoderado de las tierras m\u00e1s f\u00e9rtiles.10<\/sup><\/p>\n

De esta manera, el enfoque de Marx sobre el colonialismo de asentamiento abarcaba no solo la l\u00f3gica exterminadora dirigida a las naciones ind\u00edgenas, sino tambi\u00e9n las formas duales de producci\u00f3n (granjeros libres y esclavitud en las plantaciones) que surgieron dentro de la estructura colonial de asentamiento resultante. Sin embargo, la dial\u00e9ctica general del colonialismo de asentamiento ten\u00eda como condici\u00f3n previa el exterminio (incluida la eliminaci\u00f3n) de las poblaciones ind\u00edgenas. Como Marx lo expres\u00f3 en el primer volumen de El Capital<\/i>:<\/p>\n

El descubrimiento de oro y plata en Am\u00e9rica, la extirpaci\u00f3n, esclavizaci\u00f3n y sepultura en minas de la poblaci\u00f3n ind\u00edgena de ese continente, los inicios de la conquista y saqueo de la India, y la conversi\u00f3n de \u00c1frica en una reserva para la caza comercial de pieles negras, son todos hechos que caracterizan el amanecer de la era de la producci\u00f3n capitalista. Estos procedimientos id\u00edlicos son los momentos principales de la acumulaci\u00f3n primitiva…<\/p>\n

El trato a la poblaci\u00f3n ind\u00edgena fue, por supuesto, m\u00e1s espantoso en las colonias de plantaciones establecidas exclusivamente para el comercio de exportaci\u00f3n, como las Indias Occidentales, y en pa\u00edses ricos y bien poblados, como M\u00e9xico y la India, que fueron entregados al saqueo. Pero incluso en las colonias propiamente dichas<\/i>, el car\u00e1cter cristiano de la acumulaci\u00f3n primitiva no fue desmentido. En 1703, aquellos sobrios exponentes del protestantismo, los puritanos de Nueva Inglaterra, establecieron por decreto de su asamblea una prima de 40 libras por cada cabellera india y cada piel roja capturado; en 1720, se estableci\u00f3 una prima de 100 libras por cada cabellera; en 1744, despu\u00e9s de que la colonia de la Bah\u00eda de Massachusetts hubiera proclamado a cierta tribu como rebelde, se establecieron los siguientes precios: por un cuero cabelludo masculino de 12 a\u00f1os o m\u00e1s, 100 \u00a3 en moneda nueva, por un prisionero masculino 105 \u00a3, por prisioneras y ni\u00f1os 50 \u00a3, por los cueros cabelludos de mujeres y ni\u00f1os 50 \u00a3.[11]<\/sup><\/p>\n

La verdadera importancia de esta b\u00e1rbara estructura de precios, como Marx insinu\u00f3 aqu\u00ed, era de exterminio, ya que los prisioneros varones se valoraban solo marginalmente m\u00e1s que sus cabelleras, que eran s\u00edmbolos de su muerte; mientras que las vidas de mujeres y ni\u00f1os simplemente equival\u00edan al valor de sus cabelleras.<\/p>\n

La principal fuente de Marx sobre la colonizaci\u00f3n y el trato de los ind\u00edgenas en todo el mundo, en el momento en que escribi\u00f3 El capital<\/i>, fue Colonization and Christianity:<\/i> A Popular History of the Treatment of the Natives by the Europeans in All Their Colonies<\/i>\u00a0 (1838). El tema de Howitt con respecto a las colonias brit\u00e1nicas en Am\u00e9rica del Norte fue el exterminio (extinci\u00f3n y expulsi\u00f3n) de la poblaci\u00f3n ind\u00edgena. Escribiendo en la \u00e9poca del Sendero de las L\u00e1grimas en los Estados Unidos, describi\u00f3 \u00ablas campa\u00f1as de exterminio del general Jackson\u00bb. A este respecto, cit\u00f3 la declaraci\u00f3n de Andrew Jackson del 27 de marzo de 1814, en la que afirmaba estar \u00abdecidido a exterminarlos\u00bb a todos. Los pueblos nativos americanos, observ\u00f3 Howitt, \u00abfueron conducidos a tierras bald\u00edas [tierras de interior no cultivables] o a la aniquilaci\u00f3n\u00bb.12<\/sup> Al escribir sobre las condiciones a las que se enfrentaban las naciones ind\u00edgenas del sudeste ante el avance de los colonos blancos, explic\u00f3:<\/p>\n

Nada podr\u00e1 evitar la expatriaci\u00f3n final de estas tribus del sur: deben cruzar el Misisipi hasta que la poblaci\u00f3n blanca aumente lo suficiente como para obligarlas a cruzar el Misuri; entonces solo quedar\u00e1n dos barreras entre ellas y la aniquilaci\u00f3n: las Monta\u00f1as Rocosas y el Oc\u00e9ano Pac\u00edfico. Dondequiera que oigamos ahora de esas tribus, es de alg\u00fan nuevo acto de agresi\u00f3n contra ellas, de alguna nueva expulsi\u00f3n de una parte de ellas, y de melanc\u00f3licos indios que se alejan hacia las tierras salvajes del oeste.13<\/sup><\/p>\n

Para Marx, la l\u00f3gica de exterminio<\/i> introducida por el colonialismo de los colonos ingleses en las Am\u00e9ricas estaba hist\u00f3ricamente ligada a la anterior y continua conquista y saqueo de Irlanda, cuya riqueza natural estaba siendo continuamente drenada por Inglaterra. Argument\u00f3 que el mismo \u00abplan de exterminio\u00bb que hab\u00eda sido empleado con la m\u00e1xima ferocidad por los ingleses y escoceses contra los irlandeses fue aplicado m\u00e1s tarde en las colonias brit\u00e1nicas de Am\u00e9rica del Norte \u00abcontra los indios rojos\u00bb. 14<\/sup> En Irlanda, lo que a menudo se denomin\u00f3 una pol\u00edtica de exterminio, que se produjo junto con los cercados en Inglaterra, cre\u00f3 un excedente de poblaci\u00f3n relativo masivo que no pudo ser absorbido por la temprana Revoluci\u00f3n Industrial en Inglaterra, lo que provoc\u00f3 un flujo constante de colonos ingleses, irlandeses y escoceses irlandeses a Norteam\u00e9rica, donde trataron de extinguir a los nativos americanos para hacer sitio a su propio avance. Un proceso similar ocurri\u00f3 en Nueva Gales del Sur (originalmente una colonia penal en Australia) con respecto al trato colonial de los pueblos abor\u00edgenes, como lo describe Howitt.15<\/sup><\/p>\n

Marx y Engels tambi\u00e9n estaban profundamente preocupados por el colonialismo franc\u00e9s en Argelia que ocurr\u00eda en su \u00e9poca, y se pusieron del lado de la resistencia ind\u00edgena argelina.16<\/sup> La poblaci\u00f3n ind\u00edgena de Argelia era de casi 6 millones en 1830. En 1852, tras la guerra de aniquilaci\u00f3n total de Francia, que incluy\u00f3 una pol\u00edtica de tierra quemada y la consiguiente hambruna, esta cifra se hab\u00eda reducido a 2,5 millones.17<\/sup> Mientras tanto, tambi\u00e9n se utilizaron medios \u00ablegalistas\u00bb para apoderarse de las tierras comunales, que se convertir\u00edan en propiedad privada de los colonos. En sus extractos de la d\u00e9cada de 1870 de la obra del etn\u00f3logo ruso M. M. Kovalevsky, Marx compil\u00f3 un an\u00e1lisis detallado de \u00abla plantaci\u00f3n de colonos europeos\u00bb en Argelia y \u00abla expropiaci\u00f3n del suelo de la poblaci\u00f3n nativa por parte de colonos y especuladores<\/i> europeos\u00bb. Tras una breve estancia en Argelia hacia el final de su vida, como parte de una cura de reposo ordenada por su m\u00e9dico, Marx argument\u00f3 que no hab\u00eda esperanza para los argelinos ind\u00edgenas \u00abSIN UN MOVIMIENTO REVOLUCIONARIO\u00bb.18<\/sup><\/p>\n

En 1882, Engels abord\u00f3 el tema de las colonias de colonos ingleses en una carta a Karl Kautsky, escribiendo:<\/p>\n

Tal como yo lo veo, las colonias propiamente dichas, es decir, los pa\u00edses ocupados por colonos europeos, como Canad\u00e1, el Cabo [Sud\u00e1frica] y Australia, se independizar\u00e1n todos; por otro lado, los pa\u00edses que simplemente est\u00e1n gobernados [por potencias coloniales] y est\u00e1n habitados por nativos, como la India, Argelia y las posesiones holandesas, portuguesas y espa\u00f1olas, tendr\u00e1n que ser temporalmente tomados por el proletariado y guiados lo m\u00e1s r\u00e1pidamente posible hacia la independencia. Es dif\u00edcil decir c\u00f3mo se desarrollar\u00e1 este proceso. Es muy probable que la India inicie una revoluci\u00f3n… Lo mismo podr\u00eda suceder en otros lugares, por ejemplo, en Argelia y Egipto, y sin duda ser\u00eda lo mejor para nosotros<\/i> [es decir, para la lucha socialista en Europa].19<\/sup><\/p>\n

Imperialismo y colonialismo de asentamiento<\/strong><\/p>\n

Lenin cit\u00f3 en 1916 la carta de Engels a Kautsky de 1882, incluida la referencia a las \u00abcolonias propiamente dichas\u00bb, y se mostr\u00f3 claramente de acuerdo con el an\u00e1lisis de Engels.20<\/sup> Pero el Comintern tard\u00f3 en abordar la cuesti\u00f3n del colonialismo de asentamiento. Esto no ocurri\u00f3 hasta el Segundo Congreso sobre Cuestiones Nacionales y Coloniales en 1928, en las \u00abTesis sobre el movimiento revolucionario en las colonias y semicolonias\u00bb, que pretend\u00eda ofrecer una cr\u00edtica de todo el \u00absistema imperialista mundial\u00bb, del que se consideraba que el colonialismo de asentamientos era una parte clave. Se estableci\u00f3 una clara distinci\u00f3n entre las colonias de asentamientos y otras colonias. Como afirmaba el documento del Komintern:<\/p>\n

En cuanto a los pa\u00edses coloniales, es necesario distinguir entre aquellas colonias de los pa\u00edses capitalistas que les han servido como regiones colonizadoras para su poblaci\u00f3n excedente, y que de esta manera se han convertido en una continuaci\u00f3n de su sistema capitalista (Australia, Canad\u00e1, etc.), y aquellas colonias que son explotadas por los imperialistas principalmente como mercados para sus productos, como fuentes de materia prima y como esferas para la exportaci\u00f3n de capital. Esta distinci\u00f3n no solo tiene un significado hist\u00f3rico, sino tambi\u00e9n un gran significado econ\u00f3mico y pol\u00edtico.<\/p>\n

Las colonias del primer tipo, en funci\u00f3n de su desarrollo general, se convierten en \u00abdominios\u00bb, es decir, miembros del sistema imperialista dado, con derechos iguales o casi iguales. En ellas, el desarrollo capitalista reproduce entre la poblaci\u00f3n blanca inmigrante la estructura de clases de la metr\u00f3poli, al mismo tiempo que la poblaci\u00f3n nativa fue exterminada en su mayor parte. No puede hablarse del r\u00e9gimen colonial [basado en el exterior] en la forma en que se manifiesta en las colonias del segundo tipo.<\/p>\n

Entre estos dos tipos se encuentra un tipo de transici\u00f3n (en diversas formas) donde, junto a la numerosa poblaci\u00f3n nativa, existe una poblaci\u00f3n muy considerable de colonos blancos (Sud\u00e1frica, Nueva Zelanda, Argelia, etc.). La burgues\u00eda, que ha llegado de la metr\u00f3poli, en esencia representa en estos pa\u00edses (colonias de emigrantes) nada m\u00e1s que una \u00abprolongaci\u00f3n\u00bb colonial de la burgues\u00eda de la metr\u00f3poli.21<\/sup><\/p>\n

El Komintern lleg\u00f3 a la conclusi\u00f3n de que<\/p>\n

La metr\u00f3poli est\u00e1 interesada hasta cierto punto en el fortalecimiento de su filial capitalista en las colonias, en particular cuando esta filial del imperialismo logra esclavizar a la poblaci\u00f3n nativa original o incluso destruirla por completo. Por otro lado, la competencia entre varios sistemas imperialistas por influir en los pa\u00edses semindependientes [con grandes poblaciones de colonos] tambi\u00e9n puede llevar a su ruptura con la metr\u00f3poli.22<\/sup><\/p>\n

Lo que surgi\u00f3 en el an\u00e1lisis del Komintern en 1928, por lo tanto, bas\u00e1ndose en el trabajo anterior de Marx, Engels y Lenin, fue una concepci\u00f3n del colonialismo de asentamientos como parte integral de una teor\u00eda general del sistema mundial imperialista. En opini\u00f3n del Komintern, la raza, que ya no se ve\u00eda principalmente en t\u00e9rminos biol\u00f3gicos, sino que se ve\u00eda cada vez m\u00e1s a trav\u00e9s de la lente de la resistencia cultural, como en la obra de W. E. B. Du Bois, se introdujo en el argumento de forma m\u00e1s expl\u00edcita con el concepto de \u00abblancura\u00bb, haciendo hincapi\u00e9 en que se trataba de colonias de colonos \u00abblancos\u00bb.23<\/sup> La declaraci\u00f3n del Komintern sobre el colonialismo de asentamiento coincidi\u00f3 con los primeros tratamientos palestinos del tema en los a\u00f1os veinte y treinta.24<\/sup><\/p>\n

Tambi\u00e9n en la d\u00e9cada de 1920, el marxista peruano Jos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui escribi\u00f3 sobre la \u00abpr\u00e1ctica espa\u00f1ola de exterminar a la poblaci\u00f3n ind\u00edgena y destruir sus instituciones… Los colonizadores espa\u00f1oles\u00bb, se\u00f1al\u00f3, \u00abintrodujeron en Per\u00fa un plan de despoblaci\u00f3n\u00bb. Sin embargo, a esto le sigui\u00f3 la \u00abesclavizaci\u00f3n\u00bb y luego la \u00abasimilaci\u00f3n de los ind\u00edgenas\u00bb, alej\u00e1ndose del exterminio del colonialismo puro de asentamiento a medida que la demanda de mano de obra se convirti\u00f3 en la consideraci\u00f3n dominante. Aqu\u00ed el objetivo principal de la colonizaci\u00f3n, como reconoci\u00f3 Mari\u00e1tegui, hab\u00eda pasado de la expropiaci\u00f3n de las tierras de las poblaciones ind\u00edgenas, y por tanto de su eliminaci\u00f3n, a un \u00e9nfasis en la explotaci\u00f3n de su fuerza de trabajo.25<\/sup><\/p>\n

La Comintern fue disuelta por la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica en 1943, en un momento cr\u00edtico de la Segunda Guerra Mundial, como una forma de demostrar que la derrota de la Alemania nazi era lo m\u00e1s importante. Sin embargo, la noci\u00f3n de colonialismo de asentamiento fue trasladada a la teor\u00eda de la dependencia despu\u00e9s de la Segunda Guerra Mundial por el economista marxista Paul A. Baran, entonces profesor de la Universidad de Stanford. Baran hab\u00eda nacido en la Rusia zarista y recibi\u00f3 su formaci\u00f3n econ\u00f3mica en la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica, Alemania y Estados Unidos. Relacion\u00f3 la doctrina del Comintern sobre el colonialismo de asentamiento con la cuesti\u00f3n del desarrollo y el subdesarrollo.<\/p>\n

En 1957, en The Political Economy of Growth<\/i>, Baran distingui\u00f3 \u00abentre el impacto de la entrada de Europa Occidental en Am\u00e9rica del Norte (y Australia y Nueva Zelanda), por un lado, y la ‘apertura’ por parte del capitalismo occidental de Asia, \u00c1frica o Europa del Este\u00bb, por otro. En el primer caso, los europeos occidentales \u00abse establecieron<\/i>\u00bb como residentes permanentes, tras eliminar a los habitantes originales, llegando con \u00abel capitalismo en los huesos\u00bb y estableciendo una sociedad que era \u00abcapitalista en su estructura desde el principio\u00bb.26<\/sup><\/p>\n

Sin embargo, la situaci\u00f3n era diferente con respecto a Asia y \u00c1frica:<\/p>\n

All\u00ed donde el clima y el entorno natural eran tales que posiblemente invitaran a los colonos de Europa occidental, se enfrentaban a sociedades establecidas con culturas ricas y antiguas, todav\u00eda precapitalistas o en estado embrionario de desarrollo capitalista. Donde las organizaciones sociales existentes eran primitivas y tribales, las condiciones generales y, en particular, el clima eran tales que imped\u00edan cualquier asentamiento masivo de los reci\u00e9n llegados de Europa occidental. En consecuencia, en ambos casos los visitantes de Europa occidental se decidieron r\u00e1pidamente a extraer las mayores ganancias posibles de los pa\u00edses anfitriones y llevarse el bot\u00edn a casa.27<\/sup><\/p>\n

De esta manera, Baran contrast\u00f3 claramente los dos tipos de colonialismo, vinculando cada uno de ellos al r\u00e9gimen de acumulaci\u00f3n capitalista. Mientras que las colonias de colonos blancos europeos en Norteam\u00e9rica y Australasia exterminaron a los habitantes originales y expropiaron la tierra, sentando las bases para la acumulaci\u00f3n interna, el saqueo colonial europeo m\u00e1s amplio de sociedades antiguas y ricas, como en los casos de la India, Java y Egipto, aliment\u00f3 la Revoluci\u00f3n Industrial en Inglaterra (y en otras partes de Europa occidental), proporcion\u00e1ndole gran parte del capital original para el desarrollo. En el proceso, se desarticularon civilizaciones y culturas preexistentes. Sus relaciones sociales comunitarias y colectivas, como subray\u00f3 Rosa Luxemburgo, fueron necesariamente \u00abaniquiladas\u00bb por el capitalismo.28<\/sup><\/p>\n

En la teor\u00eda de la dependencia, desde el principio, las colonias de colonos blancos constituyeron una excepci\u00f3n dentro del colonialismo en su conjunto. Baran se\u00f1al\u00f3, pero no analiz\u00f3, el papel de la esclavitud en \u00abla acumulaci\u00f3n primaria de capital\u00bb y el desarrollo del colonialismo de asentamiento. Para Marx, la trata transatl\u00e1ntica de esclavos era el \u00abpedestal\u00bb sobre el que descansar\u00edan tanto la acumulaci\u00f3n de capital en las plantaciones del sur de los Estados Unidos como la industria algodonera brit\u00e1nica en el coraz\u00f3n de la Revoluci\u00f3n Industrial.29<\/sup><\/p>\n

En los a\u00f1os cincuenta, sesenta y setenta, la teor\u00eda del colonialismo de asentamiento se convirti\u00f3 en un tema importante dentro del marxismo debido a las luchas que se estaban produciendo en \u00c1frica y Palestina. Una figura clave en el an\u00e1lisis del colonialismo de asentamiento fue Frantz Fanon. Originario de la colonia francesa de Martinica, Fanon luch\u00f3 con las Fuerzas Francesas Libres en la Segunda Guerra Mundial, estudi\u00f3 psiquiatr\u00eda en Francia y finalmente se uni\u00f3 al Frente de Liberaci\u00f3n Nacional de la Revoluci\u00f3n Argelina. Fue autor, sobre todo, de Piel negra, m\u00e1scaras blancas<\/i> (1952) y Los condenados de la tierra<\/i> (1961). Influenciado tanto por G. W. F. Hegel como por Marx, Fanon aplic\u00f3 la dial\u00e9ctica amo-esclavo de Hegel a la relaci\u00f3n colonizador-colonizado en el contexto argelino, explicando la l\u00f3gica de la violencia que caracteriza al colonialismo de asentamientos y explorando la b\u00fasqueda continua de reconocimiento por parte de los argelinos ind\u00edgenas. 30<\/sup> Las consideraciones cr\u00edticas sobre el colonialismo de asentamiento tambi\u00e9n se inspiraron en la revuelta del Ej\u00e9rcito de Tierra y Libertad en Kenia contra los colonos blancos y los propietarios de plantaciones entre 1952 y 1960, que provoc\u00f3 la muerte en combate o ejecuci\u00f3n de m\u00e1s de diez mil africanos.31<\/sup><\/p>\n

En 1965, el acad\u00e9mico palestino-sirio Fayez A. Sayegh escribi\u00f3 un panfleto, El colonialismo sionista en Palestina<\/i>, publicado por la Organizaci\u00f3n para la Liberaci\u00f3n de Palestina, en el que argumentaba que el \u00abcolonialismo sionista\u00bb era \u00abesencialmente incompatible con la existencia continuada de la \u201cpoblaci\u00f3n nativa\u201d en el codiciado pa\u00eds\u00bb, y ten\u00eda como objetivo la creaci\u00f3n de una \u00abcomunidad de colonos\u00bb. 32<\/sup> Dos a\u00f1os despu\u00e9s, en plena guerra \u00e1rabe-israel\u00ed, el marxista franc\u00e9s Maxime Rodinson, cuyos padres hab\u00edan perecido en Auschwitz, public\u00f3 su obra hist\u00f3rica\u00a0Israel: A Colonial-Settler State?<\/i> Rodinson comenz\u00f3 afirmando que \u00abla acusaci\u00f3n de que Israel es un fen\u00f3meno colonialista es planteada por una intelectualidad \u00e1rabe casi un\u00e1nime, ya sea de derecha o de izquierda. Es un caso en el que la teorizaci\u00f3n marxista ha dado la respuesta m\u00e1s clara a las exigencias de la \u201cideolog\u00eda impl\u00edcita\u201d del Tercer Mundo y ha sido ampliamente adoptada\u00bb. Consideraba que el colonialismo de asentamiento estaba vinculado al \u00absistema mundial de imperialismo\u00bb y se opon\u00eda a los \u00abmovimientos de liberaci\u00f3n ind\u00edgenas\u00bb. Para Rodinson, el sionismo representaba, por tanto, \u00abel colonialismo en el sentido [cl\u00e1sico] griego\u00bb, es decir, en el sentido de la claudia ateniense, que eliminaba\/trasladaba a las poblaciones nativas y las reemplazaba por colonos. El colonialismo de asentamiento dirigido al exterminio y desplazamiento de los pueblos\/naciones ind\u00edgenas, indic\u00f3, tambi\u00e9n hab\u00eda ocurrido en la Irlanda y Tasmania coloniales. Dada esta l\u00f3gica subyacente, \u00abes posible que la guerra sea la \u00fanica salida a la situaci\u00f3n creada por el sionismo. Dejo que otros encuentren motivos para alegrarse de ello\u00bb. Israel, a\u00f1adi\u00f3 Rodinson, no era simplemente un pa\u00eds colonial de colonos, sino que participaba en la explotaci\u00f3n y expansi\u00f3n imperialistas en el extranjero.33<\/sup><\/p>\n

Arghiri Emmanuel, el pionero economista marxista griego y te\u00f3rico del intercambio desigual, hab\u00eda trabajado en el comercio en el Congo Belga en lo que parece haber sido la empresa textil de su familia a finales de la d\u00e9cada de 1930 y de nuevo a finales de la d\u00e9cada de 1940 antes de trasladarse a Francia en 1958. Durante su estancia en el Congo, conoci\u00f3 a la comunidad de colonos blancos, parte de la cual era griega.34<\/sup> En 1969, public\u00f3 su obra cl\u00e1sica Unequal Exchange: A Study of the Imperialism of Trade<\/i>. En esa obra, Emmanuel abord\u00f3 la cuesti\u00f3n del colonialismo de asentamiento o \u00abcolonialismo de colonizaci\u00f3n\u00bb. Aqu\u00ed hizo una distinci\u00f3n entre, por un lado, las cuatro principales \u00abcolonias de asentamiento\u00bb de Inglaterra (Estados Unidos, Canad\u00e1, Australia y Nueva Zelanda), que hab\u00edan introducido una pol\u00edtica de exterminio contra la poblaci\u00f3n ind\u00edgena, y, por otro, el quinto asentamiento de este tipo, a saber, Sud\u00e1frica, donde la poblaci\u00f3n nativa no hab\u00eda sido sometida al exterminio en la misma medida. En Sud\u00e1frica, los africanos ind\u00edgenas fueron \u00abrelegados a los guetos del apartheid\u00bb, lo que permiti\u00f3 la superexplotaci\u00f3n de su mano de obra por parte de una importante minor\u00eda blanca.35<\/sup><\/p>\n

En la teor\u00eda del intercambio desigual de Emmanuel, los salarios se trataban como una variable independiente, basada en la noci\u00f3n de Marx de su car\u00e1cter hist\u00f3ricamente determinado. Desde este punto de vista, Emmanuel argument\u00f3 que en las cuatro primeras colonias de asentamiento, los altos salarios de los trabajadores blancos que constitu\u00edan la mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n hab\u00edan promovido una r\u00e1pida acumulaci\u00f3n de capital. Sin embargo, en Sud\u00e1frica, la quinta colonia de colonos, los salarios de la poblaci\u00f3n mayoritariamente negra eran extremadamente bajos, lo que daba lugar a una situaci\u00f3n de \u00absemidesarrollo\u00bb. Emmanuel critic\u00f3 al te\u00f3rico de la dependencia Andre Gunder Frank por explicar el desarrollo de las colonias de colonos blancos brit\u00e1nicos principalmente en t\u00e9rminos culturalistas. En cambio, fueron los altos salarios de los colonos blancos los que promovieron el desarrollo.36<\/sup><\/p>\n

Este argumento se desarroll\u00f3 m\u00e1s en el art\u00edculo de Emmanuel \u00abWhite-Settler Colonialism and the Myth of Investment Imperialism\u00bb, publicado en New Left Review<\/i> en 1972. Aqu\u00ed abord\u00f3 el frecuente conflicto que surgi\u00f3 entre los colonos y las potencias imperiales que los hab\u00edan dado origen, ya que los estados colonos blancos surgieron como rivales de los estados coloniales europeos, ya no sujetos tan f\u00e1cilmente a la explotaci\u00f3n colonial. Esta dial\u00e9ctica llev\u00f3 a luchas, en su mayor\u00eda infructuosas, con las metr\u00f3polis por parte de los colonos que intentaban crear estados coloniales blancos independientes. Aqu\u00ed Emmanuel se bas\u00f3 en sus propias experiencias en el Congo Belga. Sin embargo, situ\u00f3 toda esta din\u00e1mica en el contexto de la historia del colonialismo de asentamientos de forma m\u00e1s amplia, como en Irlanda e Israel\/Palestina.37<\/sup><\/p>\n

Otros te\u00f3ricos marxistas entrar\u00edan en el an\u00e1lisis del colonialismo de asentamiento en este momento, particularmente con respecto a \u00c1frica, relacion\u00e1ndolo con la teor\u00eda de la dependencia. En 1972, poco despu\u00e9s de la publicaci\u00f3n del art\u00edculo de Emmanuel \u00abColonialismo blanco de los colonos\u00bb, el economista marxista egipcio franc\u00e9s Samir Amin analiz\u00f3 la \u00abcolonizaci\u00f3n de los colonos\u00bb en su art\u00edculo \u00abSubdesarrollo y dependencia del \u00c1frica negra: or\u00edgenes y formas contempor\u00e1neas\u00bb, principalmente con respecto a los intentos fallidos de colonialismo de los colonos en el \u00c1frica subsahariana. Amin distingui\u00f3 el colonialismo de asentamiento de lo que llam\u00f3 \u00ab\u00c1frica de la econom\u00eda comercial colonial\u00bb, que se basaba en los monopolios comerciales, la casa colonial de importaci\u00f3n y exportaci\u00f3n y la movilizaci\u00f3n de trabajadores a trav\u00e9s de las reservas de mano de obra. M\u00e1s tarde, Amin escribir\u00eda sobre el colonialismo de asentamiento en Israel, que ve\u00eda similar a la forma en que los \u00abindios rojos\u00bb de Norteam\u00e9rica fueron \u00abcazados y exterminados\u00bb, pero que en el caso de Israel deb\u00eda considerarse intr\u00ednsecamente relacionado con una trayectoria capitalista\/imperialista monopolista m\u00e1s amplia liderada por Estados Unidos con el objetivo de dominar el mundo.38<\/sup><\/p>\n

Para la teor\u00eda marxista a lo largo de este per\u00edodo, el concepto de colonialismo de asentamiento se consideraba crucial para definir el desarrollo del colonialismo y el imperialismo en su conjunto. En 1974, escribiendo para la Enciclopedia Brit\u00e1nica<\/i>, Harry Magdoff subray\u00f3 que el colonialismo adoptaba<\/p>\n

dos formas, o alguna combinaci\u00f3n de las dos: (1) la eliminaci\u00f3n de los pueblos ind\u00edgenas mat\u00e1ndolos o forz\u00e1ndolos a trasladarse a zonas especialmente reservadas, dejando as\u00ed espacio para los colonos de Europa occidental que luego desarrollaron la agricultura y la industria de estas tierras bajo el sistema social importado de las metr\u00f3polis; o (2) la conquista de los pueblos ind\u00edgenas y la transformaci\u00f3n de sus sociedades existentes para adaptarlas a las necesidades cambiantes de las naciones m\u00e1s poderosas militar y t\u00e9cnicamente avanzadas.39<\/sup><\/p>\n

Un avance en el an\u00e1lisis marxista del colonialismo de asentamiento se produjo con la publicaci\u00f3n del art\u00edculo del historiador australiano Kenneth Good \u00abSettler Colonialism: Economic Development and Class Formation\u00bb en The Journal of Modern African Studies<\/i> en 1976. Good se bas\u00f3 en la noci\u00f3n de Marx de la \u00abllamada acumulaci\u00f3n primitiva\u00bb y en la teor\u00eda de la dependencia para ofrecer una perspectiva m\u00e1s amplia e integrada del colonialismo de asentamiento en sus diversas formas. Al analizar \u00c1frica, habl\u00f3 de los \u00abEstados colonos\u00bb y de lo que denomin\u00f3 \u00absociedades de colonos<\/i>\u00bb, donde el exterminio y el asentamiento eran \u00abparticularmente intensos\u00bb. Entre estas sociedades coloniales se encontraban \u00abCanad\u00e1, Australia, Nueva Zelanda y la Colonia del Cabo en Sud\u00e1frica\u00bb. Gran parte de su atenci\u00f3n se centr\u00f3 en las colonias de asentamiento en \u00c1frica que, por una raz\u00f3n u otra, no se ajustaban a la l\u00f3gica completa del exterminio\/eliminaci\u00f3n, pero que estaban gobernadas por minor\u00edas dominantes de colonos blancos, como en Argelia, Kenia, Rodesia (ahora Zimbabue) y Sud\u00e1frica. En estas colonias, el objetivo era el control de la mano de obra africana, as\u00ed como de la tierra, lo que dio lugar a estados de estilo apartheid. Al igual que Emmanuel, Good se preocupaba principalmente por la compleja y contradictoria relaci\u00f3n de los colonos reaccionarios con la metr\u00f3poli colonial externa.40<\/sup><\/p>\n

En 1983, J. Sakai, asociado con el Ej\u00e9rcito de Liberaci\u00f3n Negra en Estados Unidos, escribi\u00f3 Settlers:<\/i> he Myth of the White Proletariat<\/i>.41<\/sup> La obra de Sakai ha sido a menudo desestimada por su interpretaci\u00f3n ultraizquierdista, dada su posici\u00f3n extrema de que no existe una clase trabajadora blanca progresista en el contexto del colonialismo de asentamientos en Estados Unidos, extendiendo as\u00ed la noci\u00f3n de aristocracia obrera de Lenin a todo el \u00abproletariado blanco\u00bb. Sin embargo, algunas de las ideas aportadas en la obra de Sakai que relacionan el colonialismo de asentamiento y el capitalismo racial fueron significativas, y Settlers<\/i> fue citado por pensadores marxistas tan importantes sobre el capitalismo y la raza como David Roediger en su Wages of Whiteness<\/i> y David Gilbert en No Surrender<\/i>.42<\/sup><\/p>\n

El colonialismo de asentamiento como paradigma acad\u00e9mico<\/strong><\/p>\n

El art\u00edculo hist\u00f3rico de Dunbar-Ortiz de 1992 sobre \u00abLos pueblos abor\u00edgenes y el imperialismo en el hemisferio occidental<\/a>\u00bb explor\u00f3 el masivo declive en los primeros siglos tras la llegada de los europeos. Describi\u00f3 las conexiones hist\u00f3ricas entre \u00abcolonialismo y exterminio\u00bb, centr\u00e1ndose en el contexto estadounidense.43<\/sup> Sin embargo, en los a\u00f1os 80 y 90, las investigaciones marxistas sobre el colonialismo de asentamiento fueron menos evidentes, debido al retroceso general de la teor\u00eda del imperialismo por parte de gran parte de la izquierda occidental en ese periodo. 44<\/sup> Tambi\u00e9n exist\u00eda el problema de c\u00f3mo integrar los efectos del colonialismo de asentamiento en las poblaciones ind\u00edgenas en la comprensi\u00f3n del imperialismo en general, ya que este \u00faltimo se dirig\u00eda mucho m\u00e1s a la explotaci\u00f3n del Sur Global por parte del Norte Global que a las relaciones coloniales de asentamiento internalizadas en partes del Norte Global.<\/p>\n

Esto cambi\u00f3 con la introducci\u00f3n de un paradigma definido de colonialismo de asentamiento en las universidades a nivel internacional, que evolucion\u00f3 a partir de los estudios poscoloniales. El colonialismo de asentamiento como campo acad\u00e9mico tuvo su g\u00e9nesis en 1999 con el libro de Wolfe Settler Colonialism and the Transformation of Anthropology<\/i>. Su estructura formal se deriv\u00f3 de dos premisas introducidas por Wolfe: (1) el colonialismo de asentamiento representaba una \u00abl\u00f3gica de eliminaci\u00f3n\u00bb, que abarcaba al mismo tiempo la aniquilaci\u00f3n, la expulsi\u00f3n y la asimilaci\u00f3n; y (2) el colonialismo de asentamiento era una \u00abestructura m\u00e1s que un acontecimiento\u00bb.45<\/sup> La primera premisa reconoc\u00eda que el colonialismo de asentamiento estaba dirigido a la expropiaci\u00f3n de la tierra, mientras que los pueblos ind\u00edgenas que estaban vinculados a la tierra eran considerados totalmente prescindibles. La segunda premisa subrayaba que el colonialismo de asentamiento era una estructura realizada en el presente, no simplemente confinada al pasado, y hab\u00eda adquirido una l\u00f3gica arraigada en una ocupaci\u00f3n permanente de los colonos.<\/p>\n

Metodol\u00f3gicamente, el tratamiento de Wolfe era weberiano m\u00e1s que marxista. El colonialismo de asentamiento se presentaba como un tipo ideal que exclu\u00eda todos los casos excepto unos pocos.46<\/sup> La l\u00f3gica de la eliminaci\u00f3n se consideraba realmente viable solo cuando se realizaba hist\u00f3ricamente en una estructura inviolable. En los pa\u00edses en los que se hab\u00eda introducido la l\u00f3gica del colonialismo de asentamiento, pero no se hab\u00eda llevado a cabo plenamente, Wolfe no lo caracterizaba como colonialismo de asentamiento. De hecho, cualquier movimiento hacia la explotaci\u00f3n de la mano de obra de la poblaci\u00f3n ind\u00edgena, en lugar de su eliminaci\u00f3n de la tierra, descalificaba a un pa\u00eds para ser considerado colonialista de asentamiento. Seg\u00fan esta definici\u00f3n, Argelia no era una sociedad colonial de asentamiento m\u00e1s que Kenia, Sud\u00e1frica o Rodesia. Como dijo Wolfe, \u00aben contradicci\u00f3n con el tipo de formaci\u00f3n colonial a la que se enfrentaron [Am\u00edlcar] Cabral o Fanon, las colonias de colonos no se establecieron principalmente para extraer plusval\u00eda de la mano de obra ind\u00edgena\u00bb.47<\/sup> Del mismo modo, Wolfe consideraba que Am\u00e9rica Latina, debido a la gran complejidad de su composici\u00f3n \u00e9tnica \u00abh\u00edbrida\u00bb, junto con su empleo de mano de obra ind\u00edgena, quedaba fuera de la l\u00f3gica del colonialismo de asentamiento.48<\/sup><\/p>\n

La confianza de Wolfe en un individualismo metodol\u00f3gico weberiano le llev\u00f3 a rastrear el colonialismo de asentamiento hasta el tipo de colono<\/i>. Si bien exist\u00eda algo as\u00ed como un estado colonial de asentamiento, este era secundario al tipo ideal de colono.49<\/sup> El colonialismo de asentamiento se convirti\u00f3 en su propia l\u00f3gica abstracta, completamente separada de otras formas de colonialismo y del imperialismo. Esta metodolog\u00eda unilateral e idealista ha sido fundamental para el desarrollo del colonialismo de asentamientos como estudio acad\u00e9mico, alej\u00e1ndolo de la tradici\u00f3n marxista (y de las tradiciones ind\u00edgenas) de la que hab\u00eda surgido el concepto.50<\/sup><\/p>\n

Wolfe, cuando present\u00f3 su modelo de colonialismo de asentamientos, ya se hab\u00eda establecido como una figura distinguida en la izquierda no marxista\/antimarxista. En 1997, dos a\u00f1os antes de la publicaci\u00f3n de su texto fundamental sobre el colonialismo de asentamiento, public\u00f3 un art\u00edculo titulado \u00abHistoria e imperialismo: un siglo de teor\u00eda\u00bb para la American Historical Review<\/i>, que fue notable por la gran cantidad de conceptos err\u00f3neos que promov\u00eda y por la profundidad de su pol\u00e9mica contra el marxismo. Seg\u00fan Wolfe, \u00abel espacio definitorio del imperialismo [en el discurso de izquierda] se convierte en una gestalt<\/em> vaga y consensuada\u00bb. Marx era un pensador procolonialista\/proimperialista y euroc\u00e9ntrico que ve\u00eda el colonialismo como una lucha \u00abmalthusiana\u00bb por la existencia; Lenin formaba parte del debate \u00abposmarxista\u00bb sobre el imperialismo que comenz\u00f3 con el liberal social John Hobson y que condujo a posiciones diametralmente opuestas a las de Marx; la teor\u00eda de la dependencia puso el marxismo \u00abpatas arriba\u00bb; la teor\u00eda de los sistemas mundiales se opon\u00eda al marxismo ortodoxo sobre el imperialismo, as\u00ed como la teor\u00eda del intercambio desigual de Emmanuel. Por \u00faltimo, \u00abun notorio daltonismo\u00bb impregn\u00f3 el marxismo en su conjunto, que se caracterizaba principalmente por el determinismo econ\u00f3mico. Al escribir una historia de la teor\u00eda del imperialismo, Wolfe omiti\u00f3 notablemente el an\u00e1lisis de Lenin, m\u00e1s all\u00e1 de algunos comentarios negativos improvisados. Concluy\u00f3 su art\u00edculo con una referencia al colonialismo de asentamiento, que no relacion\u00f3 con sus or\u00edgenes te\u00f3ricos, sino que abord\u00f3 en t\u00e9rminos de teor\u00eda poscolonial, alegando que ofrec\u00eda \u00abdistinciones discursivas que sobreviven a la desterritorializaci\u00f3n del imperialismo\u00bb. Por lo tanto, podr\u00eda considerarse como el punto de partida para resistirse al imperialismo en el presente.51<\/sup><\/p>\n

A diferencia de Marx, con sus dos tipos de colonialismo de asentamiento, y a diferencia de la mayor\u00eda de los te\u00f3ricos marxistas posteriores, Wolfe promovi\u00f3 una noci\u00f3n de colonialismo de asentamiento que depend\u00eda tanto de una pura \u00abl\u00f3gica de eliminaci\u00f3n\u00bb, que emanaba de los colonos agricultores, que abord\u00f3 la esclavitud en las plantaciones del sur de los Estados Unidos anteriores a la guerra simplemente como la prueba negativa<\/i> de la existencia del colonialismo de asentamiento en el norte. \u00abLos negros en las plantaciones del sur eran racializados como esclavos\u00bb, cuyo prop\u00f3sito en el capitalismo racial era realizar el trabajo de las plantaciones, distingui\u00e9ndolos as\u00ed de los nativos americanos debido a la l\u00f3gica puramente eliminatoria impuesta a estos \u00faltimos. La distinci\u00f3n, aunque aguda en algunos aspectos, se basaba en la noci\u00f3n de que el colonialismo de asentamientos constitu\u00eda un tipo ideal asociado a una forma espec\u00edfica de acci\u00f3n social llevada a cabo por los colonos. Como resultado, se perdi\u00f3 la verdadera complejidad del colonialismo\/imperialismo, del cual el colonialismo de asentamientos es simplemente una parte. Wolfe vio la eliminaci\u00f3n de la mano de obra ind\u00edgena del sur de Estados Unidos antes de la guerra como una condici\u00f3n previa para la mezcla de \u00abla tierra del hombre rojo… con la mano de obra negra\u00bb. Pero despu\u00e9s de ese acontecimiento, el colonialismo de asentamientos como estructura dej\u00f3 de aplicarse directamente al sur de Estados Unidos. Los nativos americanos, argumentaba Wolfe, fueron objeto de genocidio, y los negros de esclavitud. Con respecto a los afroamericanos, escribi\u00f3, \u00abel tribunal sobre el genocidio es el tribunal equivocado\u00bb.52<\/sup><\/p>\n

El enfoque de Wolfe tambi\u00e9n tend\u00eda a dejar a \u00c1frica fuera de escena. Seg\u00fan Robin D. G. Kelley, profesor de Historia de Estados Unidos en la Universidad de California, Los \u00c1ngeles, cuya investigaci\u00f3n se centra en el pensamiento cr\u00edtico y los movimientos asociados a la di\u00e1spora africana, \u00abAl no incorporar m\u00e1s partes del mundo en su estudio, la formulaci\u00f3n particular de Wolfe del colonialismo de asentamientos delimita m\u00e1s de lo que revela\u00bb. Al excluir \u00c1frica, que no encajaba en su l\u00f3gica puramente eliminatoria, Wolfe \u00abpresume que los pueblos ind\u00edgenas solo existen en Am\u00e9rica y Australasia… En consecuencia, el colonialismo de asentamiento en el continente africano queda fuera del \u00e1mbito de Wolfe… La exclusi\u00f3n del sur de \u00c1frica y de formaciones sociales similares de la definici\u00f3n de colonialismo de asentamiento… oscurece su car\u00e1cter global y transnacional\u00bb. En \u00c1frica, seg\u00fan la convincente formulaci\u00f3n de Kelley, \u00ablos colonos europeos quer\u00edan la tierra y <\/i>la mano de obra, pero no a las personas<\/i>, es decir, buscaban eliminar las comunidades estables y sus culturas de resistencia\u00bb.53<\/sup><\/p>\n

Como observ\u00f3 Sai Englert, autor de Settler Colonialism: An Introduction<\/i>, en una cr\u00edtica a Wolfe, la \u00abfuerte distinci\u00f3n entre el colonialismo de asentamientos\u00bb y otras formas de colonialismo \u00abes dif\u00edcil de conciliar con la realidad. Por un lado, la eliminaci\u00f3n y el genocidio son una realidad en todo el mundo colonial a trav\u00e9s de la guerra, el hambre, el trabajo forzado o esclavizado y el asesinato en masa. Por otro lado, muchos reg\u00edmenes coloniales de asentamiento se basaron principalmente en la explotaci\u00f3n de las poblaciones ind\u00edgenas\u00bb.54<\/sup><\/p>\n

El paradigma acad\u00e9mico de Wolfe sobre el colonialismo de asentamiento tras su muerte en 2016 fue llevado adelante de manera muy influyente por Veracini, autor de una amplia gama de obras sobre el tema y editor fundador de la revista Settler Colonial Studies<\/i>. Veracini, de manera contradictoria, trat\u00f3 de adherirse a la definici\u00f3n restrictiva de colonialismo de asentamiento de Wolfe, al tiempo que le daba un significado m\u00e1s global y abarcador. Lo hizo separando por completo el \u00abcolonialismo de asentamiento\u00bb del \u00abcolonialismo\u00bb y, de hecho, subsumiendo este \u00faltimo en el primero. As\u00ed, el colonialismo de asentamiento se convirti\u00f3 en la vara de medir para juzgar el colonialismo en general. Como escribi\u00f3 Veracini en su Settler Colonialism: A Theoretical Overview<\/i>, \u00abEste libro es una reflexi\u00f3n sobre el colonialismo de asentamiento como algo distinto del colonialismo… Propongo ver… como anal\u00edticamente distintos, el colonialismo con colonos y el colonialismo de asentamiento\u00bb. La clave del m\u00e9todo de Veracini era el postulado de que el colonialismo de asentamiento no era un subtipo de colonialismo, sino una entidad separada, \u00abantit\u00e9tica\u00bb al colonialismo. La noci\u00f3n de imperialismo, en contraposici\u00f3n a las meras referencias a la \u00abexpansi\u00f3n imperial\u00bb, desapareci\u00f3 casi por completo en su an\u00e1lisis. Figuras como Emmanuel recibieron un trato despectivo.55<\/sup><\/p>\n

En una serie confusa y contradictoria de transposiciones, el concepto de colonialismo de asentamiento se metamorfose\u00f3 en la obra de Veracini en una l\u00f3gica eliminatoria que lo abarcaba todo. Wolfe hab\u00eda visto la noci\u00f3n liberal cl\u00e1sica de acumulaci\u00f3n primitiva<\/i> \u2014un concepto que, en su forma burguesa de \u00abcuento de cuna\u00bb, fue objeto de una dura cr\u00edtica por parte de Marx\u2014 como \u00abinseparable del inicio del colonialismo de asentamiento\u00bb, equiparando esencialmente los dos conceptos. 56<\/sup> Antes de esto, el ge\u00f3grafo marxista David Harvey hab\u00eda transpuesto el concepto hist\u00f3rico de los siglos XVIII y XIX de acumulaci\u00f3n original o primitiva a una noci\u00f3n espacial suprahist\u00f3rica de \u00abacumulaci\u00f3n por desposesi\u00f3n\u00bb. Yendo m\u00e1s all\u00e1 tanto de Wolfe como de Harvey, Veracini procedi\u00f3 a transponer el neologismo de Harvey al af\u00edn \u00abacumulaci\u00f3n sin reproducci\u00f3n\u00bb, que representa la \u00abl\u00f3gica eliminatoria\u00bb del colonialismo de asentamientos. La acumulaci\u00f3n sin reproducci\u00f3n<\/i> se consider\u00f3 entonces aplicable a todas las formas de l\u00f3gica eliminatoria y depredadora, con el resultado de que todos los casos de opresi\u00f3n mundial, siempre que no se tratara de explotaci\u00f3n econ\u00f3mica directa, incluidas cuestiones como el cambio clim\u00e1tico, pod\u00edan \u00ababordarse de forma m\u00e1s productiva dentro de un paradigma de estudios coloniales de asentamiento\u00bb.57<\/sup><\/p>\n

De esta manera, no solo el colonialismo, la expansi\u00f3n imperial y el capitalismo racial, sino tambi\u00e9n la crisis ecol\u00f3gica global, la deuda ecol\u00f3gica y la financiarizaci\u00f3n del planeta, en la concepci\u00f3n ampliada de Veracini, caen bajo el paradigma colonial de los colonos, representando una l\u00f3gica dominante de eliminaci\u00f3n globalizada. Veracini ha hecho gran hincapi\u00e9 en el hecho de que Estados Unidos, como potencia hegem\u00f3nica en el mundo actual, debe considerarse principalmente como una potencia colonialista de asentamiento<\/i>, y no como una potencia imperialista<\/i>. No es de extra\u00f1ar que el concepto de \u00abimperialismo\u00bb estuviera ausente de su obra Settler Colonialism: A Theoretical Overview<\/i>.58<\/sup><\/p>\n

La distinci\u00f3n te\u00f3rica entre un an\u00e1lisis marxista del imperialismo\/colonialismo con el colonialismo de asentamiento como una de sus formas, y el nuevo paradigma acad\u00e9mico en el que el colonialismo de asentamiento se considera un fen\u00f3meno propio, diferenciado y autodeterminado, arraigado en el tipo <\/i>de colonizador, no podr\u00eda ser m\u00e1s diferente. Esto puede percibirse en la forma en que pensadores como Wolfe y Veracini abordaron la violenta ocupaci\u00f3n de Palestina por parte del Estado israel\u00ed. Wolfe lleg\u00f3 a criticar la interpretaci\u00f3n cl\u00e1sica de Rodinson del colonialismo israel\u00ed basado en que, para este \u00faltimo, se trataba de un proyecto imperialista europeo (y norteamericano), mientras que, para el propio Wolfe, el colonialismo se defin\u00eda en todo momento por el papel de los colonos aut\u00f3nomos desconectados de la metr\u00f3poli. El argumento de Rodinson, afirmaba Wolfe, no explicaba por qu\u00e9 el proyecto israel\u00ed es espec\u00edficamente \u00abun colonialismo de colonos<\/i>\u00bb. Pero tal punto de vista se basaba una vez m\u00e1s en la abstracci\u00f3n del colono como un tipo ideal distinto, dando lugar a un colonialismo de asentamiento separado de otras categor\u00edas sociales, lo que iba en contra de una investigaci\u00f3n hist\u00f3rica hol\u00edstica. En esta visi\u00f3n, las metr\u00f3polis imperiales, sea cual sea el papel que desempe\u00f1aron al principio \u2014y, seg\u00fan el argumento de Wolfe, Israel era \u00fanico en el sentido de que estaba constituido por \u00abmetr\u00f3polis difusas\u00bb\u2014, ya no est\u00e1n implicadas directamente, por definici\u00f3n, en lo que las aut\u00f3nomas colonias de colonos<\/i> decidan hacer. De hecho, en algunos an\u00e1lisis no marxistas, las metr\u00f3polis se consideran ahora v\u00edctimas indefensas de las colonias de colonos, simplemente encerradas en una historia cultural com\u00fan de la que no hay escapatoria. Aqu\u00ed se pierde la realidad de que Israel es, para Washington, una colonia de guarnici\u00f3n dentro de la estrategia m\u00e1s amplia de dominaci\u00f3n imperialista global de EE. UU.\/OTAN.59<\/sup><\/p>\n

Para Veracini, al igual que para Wolfe, al escribir sobre Palestina, el \u00e9nfasis est\u00e1 en la autonom\u00eda absoluta de las colonias de colonos, que se consideran entonces completamente autodeterminadas. La ocupaci\u00f3n de Palestina por parte de Israel es un buen ejemplo de ello. Esto significaba que se negaba en gran medida toda la cuesti\u00f3n del papel del sistema imperialista mundial en el conflicto israelo-palestino. Sin duda, Veracini ha indicado que sigue existiendo la posibilidad de que se restablezca la dependencia de una colonia de colonos de las principales potencias imperiales (un punto dirigido espec\u00edficamente a Israel) que podr\u00eda conducir a su \u00abrecolonizaci\u00f3n\u00bb externa. Pero esto se considera poco probable.60<\/sup><\/p>\n

Dentro de lo que se ha convertido en el paradigma dominante del colonialismo de asentamientos, por lo tanto, el enfoque de la ocupaci\u00f3n israel\u00ed de Palestina est\u00e1 a a\u00f1os luz del del materialismo hist\u00f3rico. En lugar de basarse en una l\u00f3gica muy restrictiva, el an\u00e1lisis marxista trata de situar la realidad del colonialismo de asentamientos israel\u00ed en una perspectiva hist\u00f3rica m\u00e1s amplia y din\u00e1mica que capte las complejas y cambiantes relaciones dial\u00e9cticas del capitalismo, la clase y el imperialismo\/militarismo.<\/p>\n

Aqu\u00ed es importante se\u00f1alar que Israel\/Palestina es demogr\u00e1ficamente \u00fanica en la historia del colonialismo de asentamientos, ya que en lugar de surgir una mayor\u00eda definida o una minor\u00eda poderosa de colonizadores, existe una igualdad aproximada en n\u00fameros en general. En 2022, m\u00e1s de siete millones de israel\u00edes viven en el actual Israel y Cisjordania, y unos siete millones de palestinos viven en Cisjordania, la Franja de Gaza, Israel y Jerusal\u00e9n Este. Dadas las tasas de natalidad significativamente m\u00e1s altas de los palestinos, Israel lo considera una amenaza demogr\u00e1fica para su l\u00f3gica como estado colonial sionista. Por lo tanto, Tel Aviv ha intensificado sus esfuerzos para tomar el control total de toda la regi\u00f3n de Israel\/Palestina (a la que la derecha israel\u00ed se refiere como el \u00abGran Israel\u00bb), adoptando una estrategia cada vez m\u00e1s agresiva de exterminio e imperialismo.61<\/sup> Esta estrategia cuenta con el pleno apoyo, e incluso el impulso, de Washington, en su objetivo de dominaci\u00f3n imperial absoluta de Oriente Medio, Asia Central y partes de Asia Meridional, la regi\u00f3n del Mando Central de Estados Unidos.<\/p>\n

El gasto militar anual medio de Israel como porcentaje del PIB entre 1960 y 2022 es del 12 %. Despu\u00e9s de reducirse oficialmente a alrededor del 4-5 por ciento en los \u00faltimos a\u00f1os, ahora vuelve a aumentar. Tiene el segundo gasto militar per c\u00e1pita m\u00e1s alto del mundo (despu\u00e9s de Catar) y posee no solo superioridad militar en la regi\u00f3n de Oriente Medio, sino tambi\u00e9n un arsenal de armas de destrucci\u00f3n masiva (nucleares, qu\u00edmicas y biol\u00f3gicas).62<\/sup> Su maquinaria de guerra cuenta con el apoyo de una ayuda masiva de Estados Unidos, que le proporciona las armas m\u00e1s avanzadas que existen. La OTAN ha otorgado a Israel la designaci\u00f3n de \u00abaliado importante no perteneciente a la OTAN\u00bb, reconociendo su posici\u00f3n como parte clave del bloque imperialista estadounidense-europeo.63<\/sup> En las Naciones Unidas, es miembro del Grupo de Europa Occidental y Otros Estados (WEOG) dentro de las agrupaciones regionales oficiales. El \u00abOtros\u00bb representa a las principales naciones coloniales de asentamiento: Estados Unidos, Canad\u00e1, Australia, Nueva Zelanda, Israel y la antigua Sud\u00e1frica del apartheid.64<\/sup><\/p>\n

Para Max Ajl, investigador principal del Instituto de Investigaci\u00f3n Social de Brooklyn, Israel, aunque es una \u00absociedad de asentamiento\u00bb y est\u00e1 ligada a una l\u00f3gica de exterminio, debe verse en un contexto m\u00e1s amplio del imperialismo\/militarismo del Norte Global. \u00abLa cuesti\u00f3n de Palestina\u00bb, escribe, \u00abno es solo una cuesti\u00f3n de opresi\u00f3n nacional [o de los colonos], sino que plantea la singularidad de Israel: una condensaci\u00f3n del poder colonial e imperial occidental, un s\u00edmbolo mundial de la perfidia occidental, un Estado que separa f\u00edsicamente \u00c1frica y Asia, un mercader y mercenario de la contrainsurgencia global, todo ello fundido en una mant\u00edcora de muerte y destrucci\u00f3n\u00bb. 65<\/sup> Si Israel puede considerarse un estado puramente colonizador y exterminador, tambi\u00e9n es un estado de guarnici\u00f3n global, vinculado a todo el sistema de dominaci\u00f3n mundial enraizado en el capitalismo monopolista\/imperialismo en el que Estados Unidos es la potencia hegem\u00f3nica.<\/p>\n

Wasi’chu<\/strong><\/p>\n

El auge del Movimiento Ind\u00edgena Americano en los Estados Unidos en los a\u00f1os sesenta y setenta dio lugar a fuertes cr\u00edticas a la realidad del colonialismo de asentamientos. Una obra extraordinaria en este contexto fue Wasi’chu: The Continuing Indian Wars<\/i> de Bruce Johansen y Roberto Maestas. Wasi’chu<\/i> es una palabra lakota que no se refiere al hombre blanco o al colono, sino a una l\u00f3gica, un estado mental y un sistema. Literalmente, significa \u00abtoma la grasa\u00bb o \u00abpersona codiciosa\u00bb, apropi\u00e1ndose no solo de lo que se necesita para vivir, sino tambi\u00e9n de lo que pertenece propiamente a toda la comunidad. \u00abDentro del movimiento indio moderno\u00bb, ha llegado a significar aquellas corporaciones y sus individuos, con sus c\u00f3mplices gubernamentales, que contin\u00faan codiciando las vidas, las tierras y los recursos de los indios para beneficio p\u00fablico\u00bb. El t\u00e9rmino fue utilizado por Black Elk en Black Elk Speaks<\/i>, basado en entrevistas a principios de la d\u00e9cada de 1930, en las que enfatizaba el deseo implacable de oro de los Wasi’chu. Como explicaron Johansen y Maestas, Wasi’chu es \u00abuna condici\u00f3n humana basada en la inhumanidad, el racismo y la explotaci\u00f3n. Es una enfermedad, una enfermedad aparentemente incurable y contagiosa que engendr\u00f3 la sociedad occidental en constante avance\u00bb. Esta observaci\u00f3n se convirti\u00f3, en la obra de estos autores, en la base de un relato mordaz del colonialismo de los colonos en Norteam\u00e9rica, no solo orientado al pasado sino al presente.66<\/sup><\/p>\n

\u00abWasichu\u00bb, explica la novelista ganadora del Premio Pulitzer Alice Walker en su obra Living by the Word<\/i>,<\/p>\n

era un t\u00e9rmino utilizado por los siux oglala para designar al hombre blanco, pero no ten\u00eda ninguna referencia al color de la piel. Significa: El que toma la grasa. Es posible ser blanco y no un Wasichu y un Wasichu y no blanco… El Wasichu habla, en todos sus libros de historia de Estados Unidos, de \u00ababrir tierras v\u00edrgenes\u00bb. Sin embargo, hubo gente que vivi\u00f3 aqu\u00ed en la \u00abIsla Tortuga\u00bb, como la llamaban los indios, durante miles de a\u00f1os…<\/p>\n

Debemos rechazar absolutamente el camino de los wasichu por el que estamos viajando tan desastrosamente, el camino que respeta m\u00e1s (por encima de la naturaleza, obviamente por encima de la vida misma, por encima incluso del esp\u00edritu del universo) el \u00abmetal que vuelve locos a los hombres\u00bb… Muchos de nosotros tenemos miedo de abandonar el camino de los wasichu porque nos hemos vuelto adictos a su camino de muerte. El wasichu nos ha prometido muchas cosas buenas y, de hecho, ha cumplido varias. Pero el \u00abprogreso\u00bb, que el actual jefe de los wasichus afirm\u00f3 en una ocasi\u00f3n que era su \u00abproducto m\u00e1s importante\u00bb, ha significado hambre, miseria, esclavitud, desempleo y cosas peores para millones de personas en el mundo.67<\/sup><\/p>\n

El wasichu, tal como lo entend\u00edan los ind\u00edgenas, era la personificaci\u00f3n de<\/i> lo que conocemos como capitalismo, colonialismo e imperialismo, un sistema de codicia, explotaci\u00f3n y expropiaci\u00f3n de seres humanos y de la tierra.68<\/sup> El pueblo lakota entend\u00eda claramente que este sistema de codicia no ten\u00eda l\u00edmites y que era enemigo de la existencia comunitaria y de la reverencia por la tierra. Es esta cr\u00edtica m\u00e1s profunda del capitalismo\/imperialismo como un sistema dominado por el Wasi’chu que se apodera de \u00abla grasa\u00bb (el excedente que es la herencia de la humanidad en su conjunto) lo que m\u00e1s necesitamos hoy en d\u00eda. Como afirma The Red Deal<\/i> de The Red Nation, la elecci\u00f3n hoy es \u00abdescolonizaci\u00f3n o extinci\u00f3n\u00bb, es decir, \u00abponer fin a la ocupaci\u00f3n\u00bb y a la destrucci\u00f3n de la tierra por parte de las \u00absociedades basadas en la acumulaci\u00f3n\u00bb imperialistas, para \u00abconstruir lo que nos sostiene\u00bb.69<\/sup><\/p>\n

Notas<\/strong><\/p>\n

    \n
  1. Entre las obras fundamentales clave de este paradigma se encuentran Patrick Wolfe, Settler Colonialism and the Transformation of Anthropology<\/cite> (London: Cassell, 1999); Patrick Wolfe, Traces of History: Elementary Structures of Race<\/cite> (London: Verso, 2016); Patrick Wolfe, \u201cSettler Colonialism and the Elimination of the Native,\u201d Journal of Genocide Research<\/cite> 8, no. 4 (December 2006): 387\u2013409; Patrick Wolfe, \u201cLand, Labor and Difference: Elementary Structures of Race,\u201d American Historical Review<\/cite> 106, no. 3 (June 2001): 866\u2013905; David Lloyd y Patrick Wolfe, \u201cSettler Colonial Logics and the Neoliberal Regime,\u201d Settler Colonial Studies<\/cite> 6, no. 2 (May 2015): 109\u201318; Lorenzo Veracini, The Settler Colonial Present<\/cite> (London: Palgrave Macmillan, 2015); Lorenzo Veracini, Settler Colonialism: A Theoretical Overview<\/cite> (London: Palgrave Macmillan, 2024); Lorenzo Veracini, \u201cContainment, Elimination, Endogeneity: Settler Colonialism in the Global Present,\u201d Rethinking Marxism<\/cite> 31, no. 1 (April 2019): 118\u201340. Las perspectivas cr\u00edticas de orientaci\u00f3n marxista pueden encontrarse en Jack Davies, \u201cThe World Turned Outside In: Settler Colonial Studies and Political Economy,\u201d Historical Materialism<\/cite> 31, no. 2 (June 2023): 197\u2013235; y Sai Englert, Settler Colonialism: An Introduction<\/cite> (London: Pluto, 2022).<\/li>\n
  2. Wolfe, \u00abSettler Colonialism and the Elimination of the Native\u00bb, 387-88; Wolfe, Settler Colonialism and the Transformation of Anthropology<\/cite>, 2; Veracini, The Settler Colonial Present<\/cite>, 51, 54-56; Veracini, Settler Colonialism:<\/cite> A Theoretical Overview<\/cite>, 4-11; Veracini, \u00abContainment, Elimination, Endogeneity\u00bb, 121; Davies, \u00abThe World Turned Outside In\u00bb, 207.<\/li>\n
  3. Roxanne Dunbar-Ortiz, Not \u00abA Nation of Immigrants\u00bb: Settler Colonialism, White Supremacy, and a History of Erasure and Exclusion<\/cite> (Boston: Beacon, 2021), 18; R. W. Van Alstyne, The Rising American Empire<\/cite> (Nueva York: W. W. Norton, 1960).<\/li>\n
  4. Veracini, The Settler Colonial Present<\/cite>, 39-40; Lorenzo Veracini, \u00abIntroduction: Settler Colonialism as a Distinct Mode of Domination\u00bb en The Routledge Handbook of the History of Settler Colonialism<\/cite>, Edward Cavanaugh y Lorenzo Veracini, eds. (Londres: Routledge, 2017), 3; Englert, Settler Colonialism:<\/cite> An Introduction<\/cite>, 29-30; John Bellamy Foster, Brett Clark y Hannah Holleman, \u00abMarx and the Indigenous<\/a>\u00bb, Monthly Review<\/cite> 71, n.\u00ba 9 (febrero de 2020): 3.<\/li>\n
  5. John Bellamy Foster, Breaking the Bonds of Fate: Epicurus and Marx<\/cite> (Nueva York: Monthly Review Press, pr\u00f3xima publicaci\u00f3n en 2025).<\/li>\n
  6. Karl Marx, Capital<\/cite>, vol. 1 (London: Penguin, 1976), 917; Karl Marx y Frederick Engels, Collected Works<\/cite> (New York: International Publishers, 1975), vol. 46, 322; ; V. I. Lenin, \u00abLa discusi\u00f3n sobre la determinaci\u00f3n social resumida<\/a>\u00bb, julio de 1916, secci\u00f3n 8, Marxists Internet Archive, marxists.org.<\/li>\n
  7. \u00abColony (n.)\u00bb, Online Etymology Dictionary, etymonline.com. Como afirma G. E. M. de Ste. Croix, \u00abla palabra latina coloni (colonia<\/cite>) […] se utilizaba originalmente en el sentido de \u00abgranjero\u00bb o \u00abcolono\u00bb\u00bb. G. E. M. de Ste. Croix, The Class Struggle in the Ancient Greek World<\/cite> (Londres: Duckworth, 1981), 159.<\/li>\n
  8. Seg\u00fan el Oxford English Dictionary<\/cite>, la palabra exterminar proviene del lat\u00edn y significa \u00abexpulsar m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites\u00bb. A partir del siglo XVI, signific\u00f3 \u00abexpulsar (a una persona o cosa), de<\/cite>, de los<\/cite>, fuera de<\/cite>, los l\u00edmites o fronteras de un (lugar, comunidad, regi\u00f3n, estado, etc.); ahuyentar, desterrar, poner en fuga\u00bb. Sin embargo, en el siglo XVII tambi\u00e9n adquiri\u00f3 el significado adicional de \u00abdestruir por completo, acabar con (personas o animales); no solo erradicar, extirpar (especies, razas, poblaciones)\u00bb. Oxford English Dictionary<\/cite>, edici\u00f3n compacta (Oxford: Oxford University Press, 1971), 938.<\/li>\n
  9. Karl Marx, Theories of Surplus Value: Part II<\/cite> (Moscow: Progress Publishers, 1968), 301\u20133; Marx, Capital<\/cite>, vol. 1, 917.<\/li>\n
  10. Marx, Theories of Surplus Value: Part II<\/cite>, 301\u20133; John Bellamy Foster, Hannah Holleman, y Brett Clark, \u201cMarx and Slavery<\/a>,\u201d Monthly Review<\/cite> 72, no. 3 (July\u2013August 2020): 98.<\/li>\n
  11. Marx, Capital<\/cite>, vol. 1, 915\u201317, \u00e9nfasis a\u00f1adido; William Howitt, Colonization and Christianity: A Popular History of the Treatment of the Natives by the Europeans in All Their Colonies<\/cite> (Londres: Longman, Orme, Brown, Green, and Longmans, 1838), 348.<\/li>\n
  12. Howitt, Colonization and Christianity<\/cite>, 346-49, 378-79, 403-5.<\/li>\n
  13. Howitt, Colonization and Christianity<\/cite>, 414.<\/li>\n
  14. Karl Marx y Frederick Engels, Ireland and the Irish Question<\/cite> (Nueva York: International Publishers, 1971), 266.<\/li>\n
  15. Marx y Engels, Ireland and the Irish Question<\/cite>, 66, 193, 216, 283, 303, 366, 372; John Bellamy Foster y Brett Clark, The Robbery of Nature<\/cite><\/a> (Nueva York: Monthly Review Press, 2020), 72-75; Dunbar-Ortiz, Not <\/cite>\u00abA Nation of Immigrants<\/cite>\u00bb, 36-46, 126.<\/li>\n
  16. Marx and Engels, Collected Works<\/cite>, vol. 18, 60-70, 212-13.<\/li>\n
  17. Kenneth Good, \u00abSettler Colonialism: Economic Development and Class Formation\u00bb, Journal of Modern African Studies<\/cite> 14, n.\u00ba 4 (diciembre de 1976): 599.<\/li>\n
  18. Karl Marx, \u00abExcerpts from M. M. Kovalevsky\u00bb, ap\u00e9ndice de Lawrence Krader, ed., The Asiatic Mode of Production <\/cite>(Assen, Pa\u00edses Bajos: Van Gorcum and Co., 1974), 400, 406-7, 411-12; Foster, Clark y Holleman, \u00abMarx and the Indigenous\u00bb, 11-12.<\/li>\n
  19. Marx y Engels, Collected Works<\/cite>, vol. 46, 322. Traducci\u00f3n ligeramente modificada para cambiar \u00abcolonias reales\u00bb por \u00abcolonias propiamente dichas\u00bb, de acuerdo con la traducci\u00f3n de la carta de Engels en V. I. Lenin,\u00a0Collected Works<\/cite> (Mosc\u00fa: Progress Publishers, s. f.), vol. 22, 352.<\/li>\n
  20. Lenin, Collected Works<\/cite>, vol. 22, 352.<\/li>\n
  21. Internacional Comunista (Comintern), Tesis sobre el movimiento revolucionario en las colonias y semicolonias<\/cite> (1928), en Theses and Resolutions of the VI. World Congress of the Communist International<\/cite>, vol. 8, n.\u00ba 88, International Press Correspondence<\/cite>, n.\u00ba 84, secciones 10, 12 (gui\u00f3n de p\u00e1rrafo adicional creado a partir de \u00abBetween\u00bb); Oleksa Drachewych, \u00abSettler Colonialism and the Communist International\u00bb, en The Palgrave Encyclopedia of Imperialism and Anti-Imperialism<\/cite>, Immanuel Ness y Zak Cope, eds. (Londres: : 2418-28. El reconocimiento de Lenin de la posici\u00f3n de Engels sobre el \u00abcolonialismo propiamente dicho\u00bb y el tratamiento detallado del colonialismo de asentamiento por parte del Komintern demuestran que la afirmaci\u00f3n desinformada de Veracini de que \u00abLenin y el marxismo del siglo XX… fusionaron el colonialismo y las formas coloniales de asentamiento\u00bb era simplemente falsa. Adem\u00e1s, como veremos, se falsifica con numerosos tratamientos marxistas expl\u00edcitos del colonialismo de asentamiento en el siglo XX. Veracini, The Settler Colonial Present<\/cite>, 39.<\/li>\n
  22. Komintern, Tesis sobre el movimiento revolucionario en las colonias y semicolonias<\/cite>, 12-13.<\/li>\n
  23. W. E. B. Du Bois, Darkwater: Voices from Within the Veil<\/cite> (Nueva York: Harcourt Brace and Howe, 1920), 29-42.<\/li>\n
  24. Jennifer Schuessler, \u00abWhat Is Settler Colonialism?\u00bb, New York Times<\/cite>, 22 de enero de 2024.<\/li>\n
  25. Jos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui, Jos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui: An Anthology<\/cite><\/a>, Harry E. Vanden y Marc Becker, eds. (Nueva York: Monthly Review Press, 2011), 74-76.<\/li>\n
  26. Paul Baran, The Political Economy of Growth<\/cite><\/a> (Nueva York: Monthly Review Press, 1957), 141.<\/li>\n
  27. Baran, The Political Economy of Growth<\/cite>, 142.<\/li>\n
  28. Rosa Luxemburg, The Accumulation of Capital<\/cite> (Nueva York: Monthly Review Press, 1951), 370.<\/li>\n
  29. Baran, The Political Economy of Growth<\/cite>, 139-42, 153; Marx, El capital<\/cite>, vol. 1, 925.<\/li>\n
  30. Frantz Fanon, Los condenados de la tierra<\/cite> (Madrid: Alianza Editorial, 1974), 101; Simin Fadee, Global Marxism: Decolonization and Revolutionary Politics <\/cite>(Manchester: Manchester University Press, 2024), 132-52. En la obra de Glen Sean Coulthard, el \u00e9nfasis de Fanon en la dial\u00e9ctica colonial del reconocimiento se combina con la cr\u00edtica de Marx de la \u00abllamada acumulaci\u00f3n primitiva\u00bb para generar uno de los an\u00e1lisis te\u00f3ricos m\u00e1s poderosos del colonialismo de asentamiento y la resistencia ind\u00edgena hasta el presente. V\u00e9ase Glen Sean Coulthard,\u00a0Red Skin, White Masks: Rejecting the Colonial Politics of Recognition<\/cite> (Minneapolis: University of Minnesota Press, 2014).<\/li>\n
  31. Donald L. Barnett y Karari Njama, Mau Mau from Within<\/cite> (Nueva York: Monthly Review Press, 1966).<\/li>\n
  32. Fayez A. Sayegh, Zionist Colonialism in Palestine<\/cite> (Beirut: Organizaci\u00f3n para la Liberaci\u00f3n de Palestina, 1965), 1-5.<\/li>\n
  33. Maxime Rodinson, Israel: A Colonial Settler State<\/cite> (Nueva York: Monad Press, 1973), 27-33, 89-96. La monograf\u00eda de Rodinson se public\u00f3 por primera vez durante la guerra \u00e1rabe-israel\u00ed de 1967 en la revista de Jean-Paul Sartre, Le Temps Modernes<\/cite>.<\/li>\n
  34. Jairus Banaji, \u00abArghiri Emmanuel (1911-2001)<\/a>\u00bb, Historical Materialism <\/cite>(blog), s.f.<\/li>\n
  35. Arghiri Emmanuel, Unequal Exchange: A Study of the Imperialism of Trade<\/cite> (Nueva York: Monthly Review Press, 1972), 37-71, 124-25, 370-71.<\/li>\n
  36. Emmanuel, Unequal Exchange<\/cite>, 363-64.<\/li>\n
  37. Arghiri Emmanuel, \u00abWhite-Settler Colonialism and the Myth of Investment Imperialism\u00bb, New Left Review<\/cite> 1\/73 (mayo-junio de 1972), 39-40, 43-44, 47; Emmanuel, Unequal Exchange<\/cite> 124-25, 337, 363, 370-71.<\/li>\n
  38. Samir Amin, \u00abUnderdevelopment and Dependence in Black Africa\u2014Origins and Contemporary Forms\u00bb, Journal of Modern African Studies<\/cite> 10, n.\u00ba 4 (diciembre de 1972): 519-522; Samir Amin, The Reawakening of the Arab World<\/cite> (Nueva York: Monthly Review Press, 2016), 182-189.<\/li>\n
  39. Harry Magdoff, Imperialism: From the Colonial Age to the Present<\/cite><\/a> (Nueva York: Monthly Review Press, 1978), 19-20.<\/li>\n
  40. Good, \u00abSettler Colonialism: Economic Development and Class Formation\u00bb.<\/li>\n
  41. J. Sakai, Settlers: The Mythology of the White Proletariat<\/cite> (Chicago: Morningstar Press, 1989).<\/li>\n
  42. David Gilbert, No Surrender: Writings from an Anti-Imperialist Political Prisoner<\/cite> (Montreal: Abraham Gullen Press, 2004), 5\u201359; David Roediger, The Wages of Whiteness: Race and the Making of the American Working Class<\/cite> (Londres: Verso, 1991), 184.<\/li>\n
  43. Roxanne Dunbar-Ortiz, \u00abAboriginal People and Imperialism in the Western Hemisphere<\/a>\u00bb, Monthly Review<\/cite> 44, n.\u00ba 4 (septiembre de 1992): 9.<\/li>\n
  44. Sobre la teor\u00eda del imperialismo en retirada en gran parte de la izquierda, v\u00e9ase John Bellamy Foster, \u00abThe New Denial of Imperialism on the Left<\/a>\u00bb, Monthly Review<\/cite> 76, n.\u00ba 6 (noviembre de 2024): 15-19.<\/li>\n
  45. Wolfe, Settler Colonialism and the Transformation of Anthropology<\/cite>, 2, 27, 40-43; Wolfe, \u00abSettler Colonialism and the Elimination of the Native\u00bb, 387, 402.<\/li>\n
  46. Wolfe, \u00abLand, Labor and Difference\u00bb, 868; Englert, Settler Colonialism: An Introduction<\/cite>, 16.<\/li>\n
  47. Wolfe, Settler Colonialism and the Transformation of Anthropology<\/cite>, 1, 167.<\/li>\n
  48. Veracini, The Settler Colonial Present<\/cite>, 54. Sobre la relaci\u00f3n de Am\u00e9rica Latina con el colonialismo de asentamiento, v\u00e9ase Richard Gott, \u00abLatin America as a White Settler Society\u00bb, Bulletin of Latin American Research<\/cite> 26, n.\u00ba 2 (abril de 2007): 269-89.<\/li>\n
  49. Wolfe, Traces of History<\/cite>, 28.<\/li>\n
  50. David Harvey, The New Imperialism<\/cite> (Oxford: Oxford University Press, 2003), 137-82. El concepto de acumulaci\u00f3n por desposesi\u00f3n<\/cite> es contradictorio en los t\u00e9rminos de Marx, ya que la acumulaci\u00f3n, por definici\u00f3n, no es desposesi\u00f3n o expropiaci\u00f3n, sino que tiene sus ra\u00edces en la explotaci\u00f3n. Marx critic\u00f3 duramente la noci\u00f3n de \u00abacumulaci\u00f3n primitiva\u00bb o \u00abacumulaci\u00f3n originaria\u00bb, tal como la presentaban economistas liberales cl\u00e1sicos como Adam Smith, y prefer\u00eda el t\u00e9rmino \u00abexpropiaci\u00f3n originaria\u00bb o simplemente expropiaci\u00f3n. V\u00e9ase Ian Angus, The War Against the Commons<\/cite><\/a> (Nueva York: Monthly Review Press, 2023), 204-9.<\/li>\n
  51. Wolfe, \u00abHistory and Imperialism\u00bb, 389-393, 397, 403-407, 418-420.<\/li>\n
  52. Wolfe, \u00abSettler Colonialism and the Elimination of the Native\u00bb, 388, 392, 403-404; Wolfe, \u00abLand, Labor and Difference\u00bb, 868.<\/li>\n
  53. Robin D. G. Kelley, \u00abThe Rest of Us: Rethinking Settler and Native\u00bb, American Quarterly<\/cite> 69, n.\u00ba 2 (junio de 2017): 268-269.<\/li>\n
  54. \u00a0Englert, Settler Colonialism: An Introduction<\/cite>, 15. Para una indicaci\u00f3n de esta complejidad, v\u00e9ase Gerald Horne, The Dawning of the Apocalypse: The Roots of Slavery, White Supremacy, Settler Colonialism, and Capitalism in the Long Sixteenth Century<\/cite><\/a> (Nueva York: Monthly Review Press, 2020).<\/li>\n
  55. Veracini, Settler Colonialism: A Theoretical Overview<\/cite>, 4-12; Lorenzo Veracini, \u00abIsrael-Palestine through a Settler-Colonial Studies Lens\u00bb, Interventions: International Journal of Postcolonial Studies<\/cite> 21, n.\u00ba 4 (2019): 572.<\/li>\n
  56. Lloyd y Wolfe, \u00abSettler Colonial Logics and the Neoliberal Regime\u00bb, 8; Marx, Capital<\/cite>, vol. 1, 874; Davies, \u00abThe World Turned Outside In\u00bb, 217. Sobre la historia de la concepci\u00f3n liberal cl\u00e1sica de la acumulaci\u00f3n originaria o primitiva anterior a Marx, v\u00e9ase Michael Perelman, The Invention of Capitalism: Classical Political Economy and the Secret History of Primitive Accumulation<\/cite> (Durham: Duke University Press, 2000).<\/li>\n
  57. Veracini, \u00abContainment, Elimination, Endogeneity\u00bb, 119, 122-128; Veracini, \u00abIsrael-Palestine Through a Settler-Colonial Studies Lens\u00bb, 579-580; Nicholas A. Brown, \u00abThe Logic of Settler Accumulation in a Landscape of Perpetual Vanishing\u00bb, Settler Colonial Studies<\/cite> 4, n.\u00ba 1 (2014): 3-5; Davies, \u00abThe World Turned Outside In\u00bb, 214; Harvey, The New Imperialism<\/cite>, 137-82.<\/li>\n
  58. Veracini, \u00abContainment, Elimination, Endogeneity\u00bb, 122-8; Davies, \u00abThe World Turned Outside In\u00bb, 214.<\/li>\n
  59. Wolfe, Traces of History<\/cite>, 234-237; Veracini, \u00abIsrael-Palestine through a Settler-Colonial Studies Lens\u00bb, 570; Joseph Massad, \u00abIsrael and the West: ‘Shared Values’ of Racism and Settler Colonialism<\/a>\u00bb, Middle East Eye<\/em>, 13 de junio de 2019; Jordan Humphreys, \u00abPalestine and the Classless Politics of Settler Colonial Theory\u00bb, Marxist Left Review<\/cite>, 13 de junio de 2024.<\/li>\n
  60. Lorenzo Veracini, Israel and Settler Society<\/cite> (Londres: Pluto, 2006), 97. Cabe destacar que Veracini, al igual que Wolfe, no reconoce la importancia de Israel: A Colonial Settler State<\/cite> de Rodinson, afirmando que se public\u00f3 en \u00abla d\u00e9cada de 1970\u00bb (la \u00e9poca en que sali\u00f3 la edici\u00f3n inglesa), a pesar de que apareci\u00f3 en franc\u00e9s en plena guerra \u00e1rabe-israel\u00ed de 1967, y tuvo una enorme influencia en su momento, al concienciar al mundo sobre el colonialismo israel\u00ed.<\/li>\n
  61. Claudia de Martino y Ruth Hanau Santini, \u00abIsrael: A Demographic Ticking Bomb in Today\u2019s One-State Reality<\/a>\u00bb, Aspenia Online<\/em>, 10 de julio de 2023.<\/li>\n
  62. Varun Jain, \u00abInteractive: Comparing Military Spend around the World<\/a>\u00bb, Visual Capitalist<\/em>, 4 de junio de 2023; \u00abIsrael:<\/a> Gasto militar, porcentaje del PIB<\/a>\u00bb, Global Economy<\/em>, theglobaleconomy.com; Servicio de Investigaci\u00f3n del Congreso de EE. UU., Armas y misiles nucleares, biol\u00f3gicos y qu\u00edmicos: Situaci\u00f3n y tendencias<\/cite> (Washington, DC: Servicio de Investigaci\u00f3n del Congreso, 20 de febrero de 2008), 16.<\/li>\n
  63. Thomas Trask y Jacob Olidort, \u00abThe Case for Upgrading Israel’s ‘Major Non-NATO Ally’ Status\u00bb, Jewish Institute for National Security of America, 6 de noviembre de 2023.<\/li>\n
  64. Craig Mokhiber, \u00abWEOG: The UN’s Settler-Colonial Bloc<\/a>\u00bb, Foreign Policy in Focus<\/cite>, 4 de septiembre de 2024, fpif.org.<\/li>\n
  65. Max Ajl, \u00abPalestine’s Great Flood, Part I\u00bb, Agrarian South: Journal of Political Economy<\/cite> 13, n.\u00ba 1 (marzo de 2024): 62-88; Esther Farmer, Rosalind Pollack Petchesky y Sarah Sills, A Land with a People: Palestinians and Jews Confront Zionism<\/cite><\/a> (Nueva York: Monthly Review Press, 2021).<\/li>\n
  66. Bruce Johansen y Roberto Maestas, Wasi’chu: The Continuing Indian Wars<\/cite> (Nueva York: Monthly Review Press, 1979), 5, 11, 16, 18; Black Elk y John G. Neihard, Black Elk Speaks: Being the Life Story of a Holy Man of the Oglala Sioux<\/cite> (Nueva York: William Morrow, 1932), 7-9.<\/li>\n
  67. Alice Walker, Living by the Word: Selected Writings 1973-1987<\/cite> (Nueva York: Harcourt Brace Jovanovich, 1981), 144-49.<\/li>\n
  68. El wasi’chu<\/cite>, tal como se entiende aqu\u00ed, es esencialmente una perspectiva materialista, en la que una naturaleza humana generalizada caracter\u00edstica de ciertos grupos de actores sociales se considera un reflejo de una l\u00f3gica o sistema subyacente. En t\u00e9rminos de Marx, el capitalista<\/cite> se presenta como una personificaci\u00f3n del capital<\/cite>. Esto contrasta con un tipo de<\/cite> ideal weberiano, arraigado en el individualismo metodol\u00f3gico, donde las estructuras sociales se interpretan en t\u00e9rminos de un tipo de<\/cite> acci\u00f3n social con un significado subjetivo que se remonta a un tipo de<\/cite> individuo metodol\u00f3gico. As\u00ed, desde esa perspectiva, es el individuo metodol\u00f3gico del colono el que est\u00e1 en la ra\u00edz de los significados\/acciones del tipo colono y es la base del colonialismo\/colonialismo. El tipo ideal del colonizador constituye, m\u00e1s que estar constituido, y no es en s\u00ed mismo el producto de un conjunto de relaciones sociales. Marx, Capital<\/cite>, vol. 1, 92.<\/li>\n
  69. The Red Nation, The Red Deal<\/cite> (Nueva York: Common Notions, 2021), 7, 13, 135-37; Veracini, \u00abIsrael-Palestine Through a Settler-Colonial Studies Lens\u00bb, 570-71.<\/li>\n<\/ol>\n

    Fuente: Monthly Review<\/em>, 2025, Volumen 76, N\u00ba 09 (Febrero 2025) (https:\/\/monthlyreview.org\/2025\/02\/01\/imperialism-and-white-settler-colonialism-in-marxist-theory<\/a>\/)<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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