{"id":17525,"date":"2025-03-31T05:00:03","date_gmt":"2025-03-31T04:00:03","guid":{"rendered":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=17525"},"modified":"2025-03-31T01:22:18","modified_gmt":"2025-03-31T00:22:18","slug":"un-fantasma-recorre-europa-el-fantasma-del-nihilismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=17525","title":{"rendered":"Un fantasma recorre Europa: el fantasma del nihilismo"},"content":{"rendered":"<p><i>La modernidad liberal celebra el progreso y al individuo, pero su luz proyecta una sombra inquietante: el nihilismo. Privado de significados compartidos y ra\u00edces profundas, Occidente corre el riesgo de desmoronarse.<\/i> <i>Andrea Zhok, profesor de Filosof\u00eda Moral en la Universidad Estatal de Mil\u00e1n, revela las causas de este declive: un capitalismo que reduce a los ciudadanos a consumidores sin memoria y transforma las democracias en oligarqu\u00edas financieras. Al concluir su an\u00e1lisis, el profesor se pregunta: \u00bfqu\u00e9 futuro le espera a una civilizaci\u00f3n que ha perdido su alma?<\/i><\/p>\n<h4><strong>En resumen<\/strong><\/h4>\n<ul>\n<li><b>El paradoja del progreso occidental <\/b>El individualismo liberal y el capitalismo global han generado un nihilismo que corroe los valores fundacionales de Occidente. Mientras exporta su modelo, la sociedad occidental muestra vac\u00edo existencial e incapacidad de di\u00e1logo intercultural.<\/li>\n<li><b>De la libertad a la alienaci\u00f3n <\/b>El sujeto liberal, reducido a un consumidor sin ra\u00edces hist\u00f3ricas, sacrifica toda identidad colectiva en aras de la satisfacci\u00f3n individual. Esta \u00ablibertad negativa\u00bb produce individuos desestructurados y sociedades sin cohesi\u00f3n.<\/li>\n<li><b>El capitalismo como m\u00e1quina nihilista <\/b>El sistema transforma la acumulaci\u00f3n de capital en un imperativo absoluto, debilitando la pol\u00edtica y creando oligarqu\u00edas financieras. La cuantificaci\u00f3n econ\u00f3mica borra el pasado y el futuro, aplastando todo en la moneda presente.<\/li>\n<li><b>El retorno de las tradiciones en Eurasia <\/b>Tras las revoluciones que negaron el pasado, Rusia y China han reconstruido identidades colectivas recurriendo a tradiciones premodernas: la ortodoxia y el confucianismo. Una recuperaci\u00f3n instrumental<i> <\/i>para recomponer internamente los pa\u00edses<i>, pero<\/i> que tambi\u00e9n representa un rechazo del nihilismo occidental.<\/li>\n<li><b>Occidente en la encrucijada: \u00bfrenacimiento o declive? <\/b>La p\u00e9rdida de las ra\u00edces espirituales y el control social neoliberal sit\u00faan a Occidente en un punto de inflexi\u00f3n: recuperar una planificaci\u00f3n compartida o hundirse en derivas autoritarias mediante la creaci\u00f3n de enemigos externos.<\/li>\n<\/ul>\n<figure id=\"attachment_17531\" aria-describedby=\"caption-attachment-17531\" style=\"width: 488px\" class=\"wp-caption aligncenter\"><a href=\"https:\/\/espai-marx.net\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/Banksy_Brexit_Mural_in_Dover.webp\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"wp-image-17531\" src=\"https:\/\/espai-marx.net\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/Banksy_Brexit_Mural_in_Dover.webp\" alt=\"\" width=\"488\" height=\"650\" srcset=\"https:\/\/espai-marx.net\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/Banksy_Brexit_Mural_in_Dover.webp 900w, https:\/\/espai-marx.net\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/Banksy_Brexit_Mural_in_Dover-225x300.webp 225w, https:\/\/espai-marx.net\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/Banksy_Brexit_Mural_in_Dover-768x1024.webp 768w\" sizes=\"auto, (max-width: 488px) 100vw, 488px\" \/><\/a><figcaption id=\"caption-attachment-17531\" class=\"wp-caption-text\"><span style=\"font-size: 10pt;\">Un mural de Banksy que representa a un trabajador intentando quitar una de las estrellas de la bandera de la Uni\u00f3n Europea en la fachada de un edificio en Dover (Reino Unido), s\u00edmbolo visual del Brexit. Foto de Paul Bissex. Licencia CC BY-SA 4.0.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n<p><em>Un fantasma ronda por Europa, pero no es el del comunismo evocado por Karl Marx y Friedrich Engels. Es algo m\u00e1s insidioso: el fantasma del nihilismo. Mientras Occidente exhibe los trofeos del progreso tecnol\u00f3gico y el individualismo liberal, en sus cimientos se propaga un vac\u00edo existencial que corroe la esencia misma de nuestra civilizaci\u00f3n.<\/em> <em>Pero, \u00bfqu\u00e9 se esconde detr\u00e1s de este nihilismo generalizado? \u00bfPor qu\u00e9 parece afectar especialmente a la sociedad occidental? \u00bfY c\u00f3mo se entrelaza con la afirmaci\u00f3n del capitalismo global y la p\u00e9rdida de identidad? Para responder a estas preguntas, hemos consultado al profesor Andrea Zhok, profesor de Filosof\u00eda Moral en la Universidad de Mil\u00e1n.<\/em><\/p>\n<p><em>El nihilismo, concepto surgido en la Rusia del siglo XIX y replanteado por Friedrich Nietzsche, se ha materializado hoy en la crisis espiritual de Occidente. Ya no es solo una abstracci\u00f3n filos\u00f3fica, sino una realidad tangible que se manifiesta en la erosi\u00f3n sistem\u00e1tica de todo valor compartido.<\/em> <em>Parad\u00f3jicamente, precisamente cuando exporta su modelo de desarrollo a todo el mundo, Occidente muestra signos de un profundo malestar: ha perdido progresivamente la capacidad de confrontarse aut\u00e9nticamente con otras culturas, sustituyendo el di\u00e1logo por una homogeneizaci\u00f3n global que anula toda diferencia.<\/em> <em>Como destaca el antrop\u00f3logo Emmanuel Todd en su \u00faltimo ensayo La derrota de Occidente, esta deriva ha desencadenado reacciones imprevistas. La afirmaci\u00f3n de un \u00abbloque conservador\u00bb liderado por la Rusia de Putin podr\u00eda representar una respuesta al nihilismo liberal, un intento de contraponer los valores tradicionales a la p\u00e9rdida de sentido occidental.<\/em> <em>Pero, \u00bfestamos realmente ante una alternativa cre\u00edble o simplemente ante otra forma de ideolog\u00eda? El panorama se complica a\u00fan m\u00e1s si tenemos en cuenta la crisis espiritual actual. Todd identifica en la \u00abvaporizaci\u00f3n\u00bb de la \u00e9tica protestante \u2014en su d\u00eda un pilar de la disciplina social y la cultura del trabajo\u2014 uno de los factores clave del declive occidental.<\/em> <em>En su lugar ha surgido un individualismo radical, carente de ra\u00edces y referencias. En este contexto, el neoliberalismo aparece como la materializaci\u00f3n pr\u00e1ctica del nihilismo: un sistema que reduce toda relaci\u00f3n humana a mero c\u00e1lculo econ\u00f3mico, niega cualquier l\u00edmite \u00e9tico y transforma gradualmente las democracias en cascarones vac\u00edos, cada vez m\u00e1s proclives a derivas autoritarias.<\/em> <em>El profesor Zhok analiza estas complejas din\u00e1micas evitando conclusiones f\u00e1ciles, demostrando que el nihilismo contempor\u00e1neo no es un destino inevitable, sino el resultado de elecciones hist\u00f3ricas y culturales precisas. La cuesti\u00f3n crucial que surge de su an\u00e1lisis es si Occidente, ante la p\u00e9rdida progresiva de su alma, ser\u00e1 capaz de encontrar un nuevo equilibrio o si continuar\u00e1 su carrera hacia la autodestrucci\u00f3n.<\/em><\/p>\n<p>El t\u00e9rmino nihilismo, que aparece por primera vez en el contexto filos\u00f3fico poskantiano, comienza a adquirir sus connotaciones modernas con el uso del t\u00e9rmino en el \u00e1mbito del nihilismo ruso, como variante de la anarqu\u00eda. Aqu\u00ed, el nihilismo designa una disposici\u00f3n radical, impulsada por la voluntad de derribar toda tradici\u00f3n y creencia. En esta forma aparecen personajes \u00abnihilistas\u00bb en las novelas de Ivan Turgenev y F\u00ebdor Dostoevskij. Pero es a partir de la reflexi\u00f3n de Friedrich Nietzsche que el t\u00e9rmino se consolida filos\u00f3ficamente, como pensamiento de la nulidad de todo valor tradicional y de todo legado hist\u00f3rico.<\/p>\n<figure id=\"attachment_17530\" aria-describedby=\"caption-attachment-17530\" style=\"width: 518px\" class=\"wp-caption aligncenter\"><a href=\"https:\/\/espai-marx.net\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/Edvard_Munch_Friedrich_Nietzsche_Thielska_292.tif.webp\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"wp-image-17530\" src=\"https:\/\/espai-marx.net\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/Edvard_Munch_Friedrich_Nietzsche_Thielska_292.tif.webp\" alt=\"\" width=\"518\" height=\"650\" srcset=\"https:\/\/espai-marx.net\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/Edvard_Munch_Friedrich_Nietzsche_Thielska_292.tif.webp 815w, https:\/\/espai-marx.net\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/Edvard_Munch_Friedrich_Nietzsche_Thielska_292.tif-239x300.webp 239w, https:\/\/espai-marx.net\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/Edvard_Munch_Friedrich_Nietzsche_Thielska_292.tif-768x964.webp 768w\" sizes=\"auto, (max-width: 518px) 100vw, 518px\" \/><\/a><figcaption id=\"caption-attachment-17530\" class=\"wp-caption-text\"><span style=\"font-size: 10pt;\"><em>Friedrich Nietzsche<\/em>, cuadro realizado por Edvard Munch entre 1906 y 1908, que representa al fil\u00f3sofo alem\u00e1n. Foto Dominio p\u00fablico.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n<h4><strong>Nietzsche y el vac\u00edo que avanza<\/strong><\/h4>\n<p>Es importante observar que en Nietzsche el nihilismo no representa una tesis pol\u00edtica, sino una verdad filos\u00f3fica que simplemente saldr\u00eda a la luz. La p\u00e9rdida de credibilidad de la dimensi\u00f3n ultraterrena (la \u00absecularizaci\u00f3n\u00bb europea) en la segunda mitad del siglo XIX simplemente pondr\u00eda a los europeos frente al nihilismo como un hecho, como una evidencia ineludible, cuyas consecuencias, seg\u00fan Nietzsche, se habr\u00edan manifestado de manera cada vez m\u00e1s evidente. Ahora bien, el v\u00ednculo hist\u00f3rico entre secularizaci\u00f3n y nihilismo es s\u00f3lido, y sin embargo la lectura nietzscheana parece discutible en muchos aspectos. En primer lugar, no se entiende bien por qu\u00e9 el nihilismo proclamado no se afianza en la fase de \u00abdevaluaci\u00f3n de lo terrenal\u00bb que se atribuye al cristianismo, sino solo en el momento en que el cristianismo mismo pierde terreno. La idea de que toda visi\u00f3n religiosa implica una devaluaci\u00f3n de la dimensi\u00f3n hist\u00f3rica y del mundo de la vida es bastante discutible.<\/p>\n<p>Esto es v\u00e1lido tanto en el \u00e1mbito de las \u00abreligiones del Libro\u00bb como en el de muchas religiones tradicionales vinculadas al culto de los antepasados (desde la antigua Roma hasta el Jap\u00f3n medieval), donde la dimensi\u00f3n hist\u00f3rica y religiosa se entremezclan de manera inseparable. Adem\u00e1s, tampoco es f\u00e1cil sostener que una perspectiva no religiosa implique necesariamente una ca\u00edda en el nihilismo, ya que lecturas laicas de la historia como la hegeliana y la marxista no presentan implicaciones nihilistas. Por lo tanto, si entendi\u00e9ramos el t\u00e9rmino \u00abOccidente\u00bb en un sentido comprensivo, amplio, que incluyera la historia pol\u00edtica y cultural europea y sus desarrollos extraeuropeos, no habr\u00eda espacio para un v\u00ednculo estrecho entre Occidente y el nihilismo.<\/p>\n<p>El v\u00ednculo entre el nihilismo y Occidente se vuelve, en cambio, apremiante cuando comprendemos que el uso actual del t\u00e9rmino \u00abOccidente\u00bb se afianza a partir de un desarrollo espec\u00edfico de la cultura europea, es decir, el nacimiento y desarrollo de la perspectiva liberal, en particular despu\u00e9s de su integraci\u00f3n decisiva con la ciencia econ\u00f3mica, desarrollada en concomitancia con el surgimiento del sistema productivo capitalista. No es posible aqu\u00ed repasar el desarrollo de la teor\u00eda liberal en todos sus m\u00faltiples y a veces contradictorios aspectos.<\/p>\n<h4><strong>La tiran\u00eda del deseo<\/strong><\/h4>\n<p>Lo que importa, desde el punto de vista de un an\u00e1lisis del nihilismo, es comprender c\u00f3mo una rama espec\u00edfica de la teor\u00eda liberal es la dominante y se impone como teor\u00eda de apoyo colateral a los procesos de transformaci\u00f3n socioecon\u00f3mica que reciben el nombre de \u00abcapitalismo\u00bb. Deber\u00edan examinarse muchos detalles para ofrecer un marco fundado de la relaci\u00f3n entre el nihilismo y el desarrollo de la raz\u00f3n liberal, pero aqu\u00ed intentar\u00e9 detenerme solo en dos aspectos, relacionados respectivamente con la perspectiva del sujeto individual y con la perspectiva del sistema socioecon\u00f3mico en su conjunto.<\/p>\n<p>Desde el punto de vista del sujeto individual y sus acciones, lo que caracteriza a la raz\u00f3n liberal es la idea de que el sujeto es esencialmente una individualidad a-hist\u00f3rica adquirente<i>, que<\/i> busca la auto-satisfacci\u00f3n. El sujeto liberal es originalmente un individuo, en cuanto que se concibe como naturalmente independiente de las relaciones sociales. El sujeto liberal es, adem\u00e1s, intr\u00ednsecamente un ente deseante, adquisitivo<i>, que<\/i> busca la satisfacci\u00f3n personal. Y, por \u00faltimo, el sujeto liberal es un sujeto natural en contraposici\u00f3n a la idea de subjetividad hist\u00f3rica: este \u00faltimo movimiento permiti\u00f3 reducir el peso de las tradiciones y del poder pol\u00edtico consolidado por las leyes y las costumbres (Antiguo R\u00e9gimen).<\/p>\n<figure id=\"attachment_17529\" aria-describedby=\"caption-attachment-17529\" style=\"width: 650px\" class=\"wp-caption aligncenter\"><a href=\"https:\/\/espai-marx.net\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/The_Neo-Liberal_Revolution_Trafalgar_Lane_Brighton.webp\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"wp-image-17529\" src=\"https:\/\/espai-marx.net\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/The_Neo-Liberal_Revolution_Trafalgar_Lane_Brighton.webp\" alt=\"\" width=\"650\" height=\"488\" srcset=\"https:\/\/espai-marx.net\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/The_Neo-Liberal_Revolution_Trafalgar_Lane_Brighton.webp 1280w, https:\/\/espai-marx.net\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/The_Neo-Liberal_Revolution_Trafalgar_Lane_Brighton-300x225.webp 300w, https:\/\/espai-marx.net\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/The_Neo-Liberal_Revolution_Trafalgar_Lane_Brighton-1024x768.webp 1024w, https:\/\/espai-marx.net\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/The_Neo-Liberal_Revolution_Trafalgar_Lane_Brighton-768x576.webp 768w\" sizes=\"auto, (max-width: 650px) 100vw, 650px\" \/><\/a><figcaption id=\"caption-attachment-17529\" class=\"wp-caption-text\"><span style=\"font-size: 10pt;\">Cartel sat\u00edrico aparecido en Brighton en 2012, que muestra los rostros estilizados de algunos de los principales exponentes del neoliberalismo brit\u00e1nico, entre ellos Margaret Thatcher, Tony Blair y David Cameron. La ir\u00f3nica inscripci\u00f3n \u00ab\u00a1Larga vida a la invencible revoluci\u00f3n neoliberal y al pensamiento de David Cameron!\u00bb subraya la uni\u00f3n entre el poder pol\u00edtico y el econ\u00f3mico. Foto de Loz Pycock. Licencia CC BY-SA 2.0.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n<h4><strong>Consumidores sin identidad<\/strong><\/h4>\n<p>La reivindicaci\u00f3n de una naturaleza at\u00f3rica tuvo inicialmente un gran potencial emancipador, porque liber\u00f3 de repente a los individuos hist\u00f3ricos de toda vinculaci\u00f3n con instituciones pasadas; sin embargo, este movimiento acab\u00f3 definiendo una subjetividad humana deshistorizada y desocializada, artificial y, en \u00faltima instancia, totalmente irrealista. El sujeto liberal es un nudo autorreferencial de impulsos y deseos que no requiere ser racionalizado o explicado. Cualquier solicitud de explicaci\u00f3n que vaya m\u00e1s all\u00e1 de \u00abporque me gusta as\u00ed\u00bb se considera injustificada e intrusiva. Este tipo de subjetividad no est\u00e1 vinculada a nada en el pasado, ni a recuerdos, ni a promesas, ni a lealtades, ni a deberes. Idealmente, es como si el sujeto liberal naciera de nuevo en cada instante, sin estar lastrado por nada del pasado, simplemente listo para aprovechar nuevas oportunidades de satisfacci\u00f3n (de ganancias, de inversi\u00f3n). Este modelo de subjetividad se adapta perfectamente al consumidor ideal en un mercado an\u00f3nimo.<\/p>\n<p>La libertad que caracteriza a este sujeto es la libertad negativa, es decir, la libertad de, no la libertad para: el sujeto liberal quiere ser libre solo en el sentido de no querer interferencias con respecto a su l\u00ednea de acci\u00f3n. Este tipo de subjetividad, sin ataduras pasadas y dominada por la libertad negativa, es un individuo sin individualidad. No posee una estructura voluntaria s\u00f3lida, una planificaci\u00f3n consistente, porque cualquier estructuraci\u00f3n estable del deseo ser\u00eda un factor de rigidez, que obstaculiza la adaptaci\u00f3n continua a los cambios del mercado. Parad\u00f3jicamente, el resultado final de un proceso cultural nacido bajo el lema de la reivindicaci\u00f3n de la libertad individual es la abolici\u00f3n de la individualidad como personalidad, como car\u00e1cter, como voluntad de planificaci\u00f3n.<\/p>\n<h4><strong>La abolici\u00f3n de los l\u00edmites morales<\/strong><\/h4>\n<p>Este resultado es fatal en el momento en que se concibe al sujeto individual como dotado de una identidad completa, independientemente de su ubicaci\u00f3n en una dimensi\u00f3n social, tradicional, cultural e hist\u00f3rica. Esta subjetividad m\u00edtica se origin\u00f3 inicialmente en las teor\u00edas del jusnaturalismo de Thomas Hobbes y John Locke. Pero, una vez integrada en las formas del mercado capitalista, encontr\u00f3 incentivos fundamentales para transformarse cada vez m\u00e1s en una entidad autorreferencial, pulsional y desestructurada.<\/p>\n<p>Cabe se\u00f1alar aqu\u00ed de paso que este tipo de sujeto crea un grave problema colateral para toda sociedad, a saber, el hecho de ser esencialmente poco fiable<i>. La<\/i> libertad negativa del sujeto liberal y su naturaleza \u00abvac\u00eda\u00bb hacen que no introyecte l\u00edmites morales a su propia acci\u00f3n. Por esta raz\u00f3n, como ya vaticin\u00f3 Hobbes, el ser humano ideal de la concepci\u00f3n liberal tender\u00e1 a entrar en conflicto constante con todos los dem\u00e1s sujetos similares y, por lo tanto, para contener este estado de conflicto (el bellum omnium contra omnes) terminar\u00e1 requiriendo intervenciones de coacci\u00f3n externa (el <i>Leviat\u00e1n<\/i>, el poder absoluto). Parad\u00f3jicamente, as\u00ed, el movimiento radicalmente emancipador de la raz\u00f3n liberal acaba convirtiendo la libertad individual en anarqu\u00eda conflictiva y esta, dial\u00e9cticamente, en su opuesto: en coacci\u00f3n externa, sanciones, controles capilares, etc.<\/p>\n<figure id=\"attachment_17528\" aria-describedby=\"caption-attachment-17528\" style=\"width: 516px\" class=\"wp-caption aligncenter\"><a href=\"https:\/\/espai-marx.net\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/Anti-capitalism_color.webp\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"wp-image-17528\" src=\"https:\/\/espai-marx.net\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/Anti-capitalism_color.webp\" alt=\"\" width=\"516\" height=\"650\" srcset=\"https:\/\/espai-marx.net\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/Anti-capitalism_color.webp 813w, https:\/\/espai-marx.net\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/Anti-capitalism_color-238x300.webp 238w, https:\/\/espai-marx.net\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/Anti-capitalism_color-768x967.webp 768w\" sizes=\"auto, (max-width: 516px) 100vw, 516px\" \/><\/a><figcaption id=\"caption-attachment-17528\" class=\"wp-caption-text\"><span style=\"font-size: 10pt;\">\u00abLa pir\u00e1mide del sistema capitalista\u00bb, manifiesto propagand\u00edstico de los Industrial Workers of the World de 1911. Foto de dominio p\u00fablico.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n<h4><b>El capitalismo como oligarqu\u00eda<\/b><\/h4>\n<p>Echemos un vistazo al modelo sist\u00e9mico de la sociedad capitalista. Es importante entender que el capitalismo es algo diferente a la existencia de mercados. Las formas de mercado y el comercio variado han existido durante milenios y est\u00e1n en todas partes. El capitalismo, en cambio, es una forma de vida muy reciente, que est\u00e1 relacionada con la revoluci\u00f3n industrial, pero la trasciende en una direcci\u00f3n espec\u00edfica. El capitalismo es un sistema social en el que la direcci\u00f3n pol\u00edtica fundamental de toda la sociedad viene dada por el imperativo de aumentar el capital disponible en cada ciclo productivo. No importa lo que se haga, no importa c\u00f3mo se haga, siempre que en cada ciclo productivo el output presente m\u00e1rgenes significativos con respecto al input. El capitalismo es, por tanto, esencialmente una visi\u00f3n de la historia y la pol\u00edtica que las subordina a la acumulaci\u00f3n de capital (esto es lo que se ve ic\u00e1sticamente en el momento en que se percibe que la \u00fanica constante de las estrategias pol\u00edticas es la b\u00fasqueda de un incremento del PIB).<\/p>\n<p>Este punto debe complementarse con un segundo aspecto, bien conocido, pero con consecuencias muy amplias: en un modelo orientado a la acumulaci\u00f3n indefinida de capital, el principal factor que garantiza el capital futuro es la disponibilidad de capital presente. En resumen, los actuales poseedores de capital (en cada presente, en cada pa\u00eds) son tambi\u00e9n los sujetos que tender\u00e1n a aumentar el capital en el futuro y, por lo tanto, son los que tendr\u00e1n legitimidad para empujar pol\u00edticamente a la sociedad en la direcci\u00f3n que consideren favorable para el incremento de capital. Esto significa que el capitalismo es esencialmente olig\u00e1rquico y refractario a las instancias democr\u00e1ticas. Parad\u00f3jicamente, mientras que es posible que un monarca se haga cargo del inter\u00e9s de la colectividad, es imposible que lo haga una oligarqu\u00eda financiera, para la cual las cosas y las personas son solo medios que deben utilizarse de manera eficiente para maximizar la capitalizaci\u00f3n.<\/p>\n<h4><strong>El malentendido de la lucha democr\u00e1tica<\/strong><\/h4>\n<p>El hecho de que la clase capitalista \u2014en el siglo XIX, la \u00abburgues\u00eda\u00bb\u2014 tuviera como objetivo inicial el derrocamiento de las monarqu\u00edas hereditarias ha conferido a la narrativa liberal un aura de \u00ablucha por la democratizaci\u00f3n del poder\u00bb. Pero esto es un grave error de interpretaci\u00f3n. El impulso liberal siempre ha sido para la preservaci\u00f3n del poder de los poseedores de propiedades. Las instancias democr\u00e1ticas se abrieron paso masivamente solo gracias al impulso de los partidos de inspiraci\u00f3n socialista y cristiano-social (en la estela de la <i>Rerum Novarum<\/i>) despu\u00e9s de la Segunda Guerra Mundial, en una fase de vac\u00edo de poder. Ahora bien, si combinamos estos dos ejes de la visi\u00f3n liberal-capitalista \u2014la concepci\u00f3n del yo como una individualidad adquisitiva desarraigada de la sociedad y la historia, y la concepci\u00f3n del sistema social como gobernado por el \u00abpiloto autom\u00e1tico\u00bb del crecimiento del capital para las oligarqu\u00edas financieras\u2014, podemos ver en este marco las ra\u00edces conductuales del nihilismo occidental.<\/p>\n<p>En primer lugar, el sistema liberal-capitalista, desde el punto de vista cultural, se concibe como una especie de \u00abverdad eterna\u00bb basada en las \u00ableyes f\u00e9rreas de la econom\u00eda\u00bb. Por lo general, se ignora que estas \u00ableyes f\u00e9rreas\u00bb son transposiciones de mecanismos recientes del modo de producci\u00f3n capitalista. La perspectiva \u00abnaturalista\u00bb, ahist\u00f3rica, que constituye la columna vertebral de la visi\u00f3n liberal, apaga autom\u00e1ticamente la capacidad de evaluar otras formas de vida, otras culturas, otros sistemas socioecon\u00f3micos y pol\u00edticos, que son categorizados como \u00abformas atrasadas\u00bb o, sin duda, como \u00aberrores\u00bb que la historia borrar\u00e1.<\/p>\n<p>Esta presunci\u00f3n de superioridad intr\u00ednseca adquiere rasgos especialmente problem\u00e1ticos cuando se une a la incapacidad de ejercer un poder leg\u00edtimo sobre los miembros de la propia sociedad, debido a la falta de una base de valores compartida. El resultado de esta sinergia es una propensi\u00f3n a actitudes coercitivas e intolerantes, tanto a nivel individual como en un horizonte de relaciones internacionales. La tolerancia liberal se ejerce, de hecho, solo hacia aquellas opciones que pueden encontrar una satisfacci\u00f3n como compra en el mercado, pero no hacia aquellas opciones que cuestionan la soberan\u00eda del mercado.<\/p>\n<figure id=\"attachment_17527\" aria-describedby=\"caption-attachment-17527\" style=\"width: 650px\" class=\"wp-caption aligncenter\"><a href=\"https:\/\/espai-marx.net\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/7468893416_9702144210_k-2000x1389-1.webp\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"wp-image-17527\" src=\"https:\/\/espai-marx.net\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/7468893416_9702144210_k-2000x1389-1.webp\" alt=\"\" width=\"650\" height=\"451\" srcset=\"https:\/\/espai-marx.net\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/7468893416_9702144210_k-2000x1389-1.webp 2000w, https:\/\/espai-marx.net\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/7468893416_9702144210_k-2000x1389-1-300x208.webp 300w, https:\/\/espai-marx.net\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/7468893416_9702144210_k-2000x1389-1-1024x711.webp 1024w, https:\/\/espai-marx.net\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/7468893416_9702144210_k-2000x1389-1-768x533.webp 768w, https:\/\/espai-marx.net\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/7468893416_9702144210_k-2000x1389-1-1536x1067.webp 1536w, https:\/\/espai-marx.net\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/7468893416_9702144210_k-2000x1389-1-392x272.webp 392w, https:\/\/espai-marx.net\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/7468893416_9702144210_k-2000x1389-1-130x90.webp 130w, https:\/\/espai-marx.net\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/7468893416_9702144210_k-2000x1389-1-1320x917.webp 1320w\" sizes=\"auto, (max-width: 650px) 100vw, 650px\" \/><\/a><figcaption id=\"caption-attachment-17527\" class=\"wp-caption-text\"><span style=\"font-size: 10pt;\"><em>Explosi\u00f3n<\/em>, cuadro realizado por George Grosz en 1911. Foto de dominio p\u00fablico.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n<h4><strong>Tabula rasa del pasado<\/strong><\/h4>\n<p>Aqu\u00ed hay que observar c\u00f3mo la relaci\u00f3n entre el modelo social liberal-capitalista y el nihilismo es particularmente un\u00edvoca, ya que este modelo, al borrar la importancia del pasado hist\u00f3rico-social, implica en esta operaci\u00f3n de aniquilaci\u00f3n tambi\u00e9n la proyecci\u00f3n futura, aplastando la percepci\u00f3n del valor en la mera presente. El proceso mental que esto implica es tan simple como destructivo: si el pasado, lo que dejamos o lo que nos han dejado, ya no cuenta, claramente la perspectiva de producir algo estructurado y duradero tambi\u00e9n se disuelve como algo sin sentido.<\/p>\n<p>Pasado y futuro, desprovistos de todo m\u00e9rito cualitativo, solo permanecen vivos en esa dimensi\u00f3n artificial que es la eterna presencia de la cuantificaci\u00f3n monetaria: nada del pasado conserva valor, excepto el capital heredado; nada del futuro cuenta, excepto el capital esperado.<\/p>\n<p>Desde esta perspectiva, se entiende que el modelo liberal-capitalista represente una alteridad irreductible con respecto a todos los dem\u00e1s sistemas desarrollados a lo largo de la historia, en los que, de diversas formas, la tradici\u00f3n de valores y la perspectiva de un valor intergeneracional siempre han desempe\u00f1ado un papel central. Es por eso que el modelo liberal-capitalista que caracteriza a Occidente resulta ajeno y fundamentalmente hostil a modelos tan diferentes entre s\u00ed como el neotradicionalismo ruso, la s\u00edntesis del comunismo y el confucianismo chino, la teocracia iran\u00ed, etc.<\/p>\n<p>El Occidente juega continuamente contra todos los dem\u00e1s modelos, present\u00e1ndose como un modelo libertario que habr\u00eda liberado a los individuos del peso de la tradici\u00f3n, de las normas morales y de las expectativas sociales. Solo que, por un lado, esta liberaci\u00f3n tiende a producir la \u00abinsostenible ligereza\u00bb del nihilismo, y por otro lado, esta \u00abaligeramiento\u00bb no se corresponde en absoluto con una mayor libertad positiva: de hecho, el control social, la vigilancia, la condicionamiento y la explotaci\u00f3n de cada onza de tiempo disponible son todos factores caracter\u00edsticos del mundo liberal-capitalista, y comunican todo menos una sensaci\u00f3n de libertad, especialmente a quienes viven de su trabajo.<\/p>\n<p>La prioridad de la pol\u00edtica sobre la econom\u00eda y, por tanto, la reivindicaci\u00f3n de soberan\u00eda frente a los mecanismos transaccionales de los mercados financieros son dos factores que comparten todos los modelos diferentes al occidental. Que la prioridad de la pol\u00edtica sobre la econom\u00eda se promueva sobre bases religiosas, \u00e9tnicas, culturales o de otro tipo es un factor importante para evaluar los modelos espec\u00edficos, pero irrelevante para contraponer la matriz occidental y el resto del mundo. Del mismo modo, que la soberan\u00eda sea popular, tribal o din\u00e1stica es de nuevo importante para evaluar las civilizaciones espec\u00edficas, pero irrelevante en su contraste com\u00fan con el modelo occidental. De hecho, a pesar de nuestra percepci\u00f3n err\u00f3nea de centralidad, es el modelo occidental el que es un modelo exc\u00e9ntrico y minoritario.<\/p>\n<p>En la trayectoria occidental, el proceso de secularizaci\u00f3n ha sido decisivo para crear el trasfondo de desorientaci\u00f3n nihilista, pero hay que entender bien cu\u00e1l es el punto crucial. El factor de desorientaci\u00f3n est\u00e1 estrechamente relacionado con la destrucci\u00f3n del peso del pasado, en el que se basa toda tradici\u00f3n y toda normatividad. Es la capacidad de mantener una continuidad intergeneracional en las costumbres, los valores y las expectativas lo que define la capacidad de una generaci\u00f3n presente para encontrar orientaci\u00f3n y sentido en el mundo.<\/p>\n<figure id=\"attachment_17526\" aria-describedby=\"caption-attachment-17526\" style=\"width: 650px\" class=\"wp-caption aligncenter\"><a href=\"https:\/\/espai-marx.net\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/Vassily_Kandinsky_1913_-_Composition_7.webp\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"wp-image-17526\" src=\"https:\/\/espai-marx.net\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/Vassily_Kandinsky_1913_-_Composition_7.webp\" alt=\"\" width=\"650\" height=\"427\" srcset=\"https:\/\/espai-marx.net\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/Vassily_Kandinsky_1913_-_Composition_7.webp 1000w, https:\/\/espai-marx.net\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/Vassily_Kandinsky_1913_-_Composition_7-300x197.webp 300w, https:\/\/espai-marx.net\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/Vassily_Kandinsky_1913_-_Composition_7-768x505.webp 768w\" sizes=\"auto, (max-width: 650px) 100vw, 650px\" \/><\/a><figcaption id=\"caption-attachment-17526\" class=\"wp-caption-text\"><span style=\"font-size: 10pt;\"><em>Composici\u00f3n VII<\/em>, obra realizada en 1913 por Vassily Kandinsky, uno de los padres del abstraccionismo. Foto Dominio p\u00fablico.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n<h4><strong>Las tradiciones como anticuerpos contra el nihilismo<\/strong><\/h4>\n<p>En el contexto europeo, este proceso de ruptura con el pasado ha adoptado las caracter\u00edsticas de la secularizaci\u00f3n con respecto a la matriz cristiana, en sus diversas variantes. Si observamos dos contextos como el ruso y el chino, observamos c\u00f3mo a una fase hist\u00f3rica de ruptura con la tradici\u00f3n le ha sucedido una corriente de recuperaci\u00f3n que ha recompuesto internamente, al menos en cierta medida, la sociedad rusa y la china. Si en Rusia esto ha supuesto una recuperaci\u00f3n del papel del cristianismo ortodoxo, en China la tradici\u00f3n de referencia no tiene un car\u00e1cter estrictamente religioso, tal y como lo entendemos nosotros, ya que en ella confluyen sobre todo el confucianismo y el culto a los antepasados.<\/p>\n<p>La omnipresencia de una dimensi\u00f3n nihilista en el mundo occidental, la extrema dificultad para motivar proyectos y normativas compartidas, produce numerosos efectos nocivos, algunos amenazantes sobre todo dentro de las naciones occidentales, otros relevantes en el exterior. En el interior, la propagaci\u00f3n de una condici\u00f3n de desorientaci\u00f3n y anormalidad fragiliza a las sociedades, hace que las violaciones legales y morales sean m\u00e1s frecuentes y, finalmente, hace que la propia capacidad organizativa, que distingu\u00eda virtuosamente a las sociedades occidentales, se tambalee. Hacia el exterior, estas din\u00e1micas pueden tener repercusiones especialmente preocupantes, ya que, ante la falta de motivaci\u00f3n interna, la tentaci\u00f3n que surge naturalmente es la de producir dicha compactaci\u00f3n como respuesta a una amenaza externa, presunta o real, para recomponer las filas de las sociedades occidentales. Y, desde esta perspectiva, la tentaci\u00f3n de compactar y regularizar una sociedad en descomposici\u00f3n mediante la aparici\u00f3n de una perspectiva b\u00e9lica ser\u00eda una soluci\u00f3n para nada inaudita.<\/p>\n<p>Fuente: <em>Krisis<\/em>, 28 de marzo de 2025 (<a href=\"https:\/\/krisis.info\/it\/2025\/03\/temi\/nichilismo\/uno-spettro-si-aggira-per-leuropa-lo-spettro-del-nichilismo\/\">https:\/\/krisis.info\/it\/2025\/03\/temi\/nichilismo\/uno-spettro-si-aggira-per-leuropa-lo-spettro-del-nichilismo\/<\/a>)<br \/>\nFoto de portada: <em>Tr\u00edptico de la metr\u00f3polis<\/em>, pintado por Otto Dix entre 1927 y 1928, conservado en el Kunstmuseum de Stuttgart. Foto Dominio p\u00fablico.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>La modernidad liberal celebra el progreso y al individuo, pero su luz proyecta una sombra inquietante: el nihilismo. Privado de<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":17532,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[8,1548,1557],"tags":[],"class_list":["post-17525","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-filosofia","category-politica","category-sociedad"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/17525","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=17525"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/17525\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":17537,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/17525\/revisions\/17537"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/17532"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=17525"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=17525"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=17525"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}