{"id":17784,"date":"2025-05-06T05:00:09","date_gmt":"2025-05-06T04:00:09","guid":{"rendered":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=17784"},"modified":"2025-05-06T03:57:57","modified_gmt":"2025-05-06T02:57:57","slug":"como-y-que-reparar-tras-el-colonialismo-nuclear","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=17784","title":{"rendered":"\u00bfC\u00f3mo y qu\u00e9 \u00abreparar\u00bb tras el colonialismo nuclear?"},"content":{"rendered":"

Las consecuencias de los ensayos nucleares en Ma’ohi Nui (Polinesia) son irreversibles: la tierra, el mar y las vidas est\u00e1n contaminados para siempre. Sin embargo, hay que asumirlos. Pero, \u00bfc\u00f3mo reparar lo irreparable? Empezando por recurrir a las luchas antinucleares, anticolonialistas y feministas, sugiere L\u00e9na Silberzahn en este magn\u00edfico ensayo sobre el legado nuclear.<\/strong><\/p>\n

Agosto de 2021. \u00abLa Francia colonial debe reparar a los polinesios y a los argelinos<\/i>\u00bb. Colgada del tractor, la pancarta ondea al viento, lista para salir a manifestarse con nosotros. Varios cientos de personas participan en estas jornadas de acciones y talleres \u00abcontra la energ\u00eda nuclear y su mundo\u00bb en la estaci\u00f3n de Lum\u00e9ville, uno de los principales lugares de lucha contra el proyecto de enterramiento de residuos radiactivos en Bure. A principios de semana, activistas descoloniales realizaron un mural de los atolones polinesios y el desierto argelino en la fachada del edificio principal y escribieron: \u00abDescolonizemos las luchas antinucleares\u00bb. Gracias a su presencia, la uni\u00f3n entre las luchas contra la dominaci\u00f3n colonial y contra el vertedero nuclear toma forma, y las cuestiones raciales se ponen por fin de relieve en un evento antinuclear en el departamento de Meuse1<\/sup>.<\/p>\n

Asisto a algunos de estos intercambios, repito y retomo estas frases. Alegr\u00eda, por abordar por fin estas cuestiones. Gratitud, por las personas que dedican su energ\u00eda a este importante trabajo. Sin embargo, unas semanas m\u00e1s tarde, una vez desmontadas las carpas y de vuelta a la rutina parisina, no consigo deshacerme de la desagradable sensaci\u00f3n de haber gesticulado en vano. \u00abLuchar contra un sistema energ\u00e9tico y militar basado en el secreto, el extractivismo, la contaminaci\u00f3n de las tierras del Sur global y la explotaci\u00f3n de los subcontratistas requiere desarrollar una perspectiva anticolonial, feminista, antiautoritaria y anticapitalista<\/i>\u00bb. Es como si hubi\u00e9ramos dicho las palabras correctas, recordado los hechos correctos, pero sin que sus implicaciones nos hubieran calado realmente, ni hubi\u00e9ramos logrado traducirlas en estrategias pol\u00edticas.<\/p>\n

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Foto: cuenta de Flickr Les Rayonnantes<\/a><\/span><\/figcaption><\/figure>\n

La descolonizaci\u00f3n no es una met\u00e1fora<\/i>2<\/sup>, recuerdan acertadamente Eve Tuck y K. Wayne Yang, y todos los asistentes a estas jornadas lo habr\u00edan aprobado. Es cierto que \u00e9ramos una amplia mayor\u00eda de blancos, pero nadie en esta reuni\u00f3n al este de la Francia continental pensaba que la descolonizaci\u00f3n pudiera reducirse a una cuesti\u00f3n de buena postura (aunque fuera muy militante). Sin embargo, eso es exactamente en lo que me sent\u00ed involucrado, a pesar m\u00edo, al limitarme a esparcir algunas palabras clave aqu\u00ed y all\u00e1, denunciando escrupulosamente la violencia imperial en nuestros manifiestos y escribiendo palabras ciertamente necesarias, pero en gran medida incantatorias, en pancartas. La desagradable impresi\u00f3n de reproducir esa famosa \u00absimpat\u00eda sin v\u00ednculo\u00bb entre Francia y sus colonias departamentalizadas o regionalizadas (los \u00abOutre-mer\u00bb), descrita por Malcom Ferdinand en su cr\u00edtica a los movimientos ecologistas franceses, \u00abdonde se admiten las preocupaciones de los dem\u00e1s all\u00ed sin reconocer los v\u00ednculos materiales, econ\u00f3micos y pol\u00edticos3<\/sup>\u00bb.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 hay detr\u00e1s de palabras tan grandilocuentes como \u00abdescolonizar\u00bb y \u00abreparar\u00bb, m\u00e1s all\u00e1 de las posturas y las etiquetas bonitas? \u00bfY qu\u00e9 puentes se pueden tender entre las luchas contra los vertederos nucleares franceses y las luchas de los supervivientes irradiados por los experimentos imperiales de Francia? Cuando se toma conciencia de la insuficiencia de las pol\u00edticas de reconocimiento actuales (1) y se enfrenta la devastadora magnitud del peligro nuclear, puede resultar dif\u00edcil saber por d\u00f3nde empezar (2). Sin embargo, las luchas contempor\u00e1neas y pasadas esbozan los fundamentos esenciales de la reparaci\u00f3n: devolver, m\u00e1s all\u00e1 de las simples cifras y las indemnizaciones individuales (3), restaurar las tierras, m\u00e1s all\u00e1 de las meras existencias humanas (4), reconocer la totalidad de los hechos (5), difundir los relatos de las supervivientes (6) y construir solidaridades transnacionales m\u00e1s all\u00e1 del Estado.<\/p>\n

El fracaso de la pol\u00edtica p\u00fablica de reconocimiento y reparaci\u00f3n de las consecuencias de los ensayos nucleares<\/h3>\n

\u00abSi me clavan un cuchillo de 20 cm en la espalda y lo sacan 15 cm, no hay progreso. Si lo sacan completamente, tampoco es un progreso. El progreso es curar la herida que caus\u00f3 el golpe\u00bb.
\n<\/em>Malcolm X<\/cite><\/em><\/p>\n

Entre 1960 y 1996, el Estado franc\u00e9s deton\u00f3 m\u00e1s de 200 bombas nucleares con fines experimentales en sus colonias. Cuando la campa\u00f1a de ensayos argelina termin\u00f3 tras la guerra de independencia4<\/sup>, y mientras Estados Unidos, la URSS y el Reino Unido se comprometieron a detener los ensayos atmosf\u00e9ricos5<\/sup>, Francia continu\u00f3 sus experimentos en Ma’ohi Nui6<\/sup>, sobre los atolones de Moruroa y Fangataufa, y luego en los subsuelos y bajo las lagunas de los mismos atolones.<\/p>\n

Consecuencias de estos 193 \u00abensayos\u00bb en el Pac\u00edfico: ni\u00f1os nacidos muertos, leucemias, linfomas, c\u00e1nceres de tiroides, pulm\u00f3n, mama y est\u00f3mago \u00abinexplicables\u00bb, alimentos no aptos para el consumo durante d\u00e9cadas7<\/sup> y una parte de la isla de Moruroa que amenaza con derrumbarse debido a las perforaciones y las grietas en el basalto.<\/p>\n

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Ilustraci\u00f3n: HTJ @htjdesigns<\/a><\/span><\/figcaption><\/figure>\n

Hoy en d\u00eda, la presi\u00f3n de las asociaciones y de los denunciantes est\u00e1 haciendo resquebrajarse cincuenta a\u00f1os de mentiras del Estado sobre la magnitud del dispositivo de experimentaci\u00f3n8<\/sup>. Gracias a la batalla judicial librada por asociaciones como Moruroa e tatou y la de los Veteranos de los Ensayos Nucleares (AVEN), en los \u00faltimos veinte a\u00f1os se han desclasificado cientos de documentos. Desde la ley Morin de 2011, un Comit\u00e9 de Indemnizaci\u00f3n a las V\u00edctimas de los Ensayos Nucleares (CIVEN) se encarga de indemnizar a las personas que han desarrollado alguna de las 23 enfermedades reconocidas como inducidas por la radiaci\u00f3n.<\/p>\n

Mientras que su principal impulsor presenta esta ley como \u00abuna soluci\u00f3n transparente, justa y rigurosa para que nuestro pa\u00eds pueda pasar p\u00e1gina y estar en paz consigo mismo9<\/sup>\u00bb, diversos activistas maohi se\u00f1alan, por el contrario, \u00abel fracaso de la pol\u00edtica p\u00fablica de reconocimiento y reparaci\u00f3n de las consecuencias de los ensayos nucleares10<\/sup>\u00bb. A modo de comparaci\u00f3n, en Estados Unidos existe un dispositivo similar desde la Radiation Exposure Compensation Act<\/i> de 1990 (RECA), que reconoce 29 enfermedades, aunque tambi\u00e9n es muy insuficiente en vista de los da\u00f1os sufridos11<\/sup>.<\/p>\n

En 2023, mientras que 171 pa\u00edses votaron a favor de la resoluci\u00f3n de ayuda a las v\u00edctimas titulada \u00abEl pesado legado de las armas nucleares\u00bb, solo cuatro la rechazaron: Corea del Norte, Rusia, el Reino Unido y Francia. De hecho, para arrojar luz sobre las reparaciones prometidas y la falta de voluntad pol\u00edtica y cient\u00edfica, se cre\u00f3 una comisi\u00f3n parlamentaria de investigaci\u00f3n (cuyas audiencias se reanudaron en enero de 2025). Hay que reconocer que las indemnizaciones de la ley Morin no est\u00e1n a la altura de las consecuencias coloniales de la energ\u00eda at\u00f3mica en Ma’ohi nui. Pero, \u00bfqu\u00e9 dispositivo lo estar\u00eda?<\/p>\n

\u00abReparar\u00bb<\/h3>\n

En el diccionario, la palabra \u00abreparaci\u00f3n\u00bb se refiere al hecho de \u00abdevolver al estado inicial, restablecer\u00bb, \u00abhacer desaparecer, corregir\u00bb12<\/sup>. En este sentido, \u00abreparar\u00bb las consecuencias de la energ\u00eda nuclear es evidentemente imposible: el suelo y las vidas han sido contaminados durante decenas de miles de a\u00f1os, a escalas tan vastas y complejas que ni siquiera las tecnolog\u00edas m\u00e1s avanzadas pueden medirlas o prever sus consecuencias a largo plazo. En estos contextos, el propio concepto de \u00abreparaci\u00f3n\u00bb puede sonar como una soluci\u00f3n impostora, al igual que el l\u00e9xico ya habitual de \u00abadaptaci\u00f3n\u00bb y \u00abresiliencia\u00bb13<\/sup>, que exhorta a las poblaciones a convivir con<\/i> las cat\u00e1strofes y sus innumerables contaminaciones. Afirmar que Francia puede \u00abreparar\u00bb algo despu\u00e9s del colonialismo nuclear, \u00bfno es ya contribuir a una forma de negaci\u00f3n, motivada por el deseo de \u00abpasar p\u00e1gina\u00bb y \u00abhacer las paces con nosotros mismos\u00bb, en palabras de Morin?<\/p>\n

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Obra de Bobby Holcomb, \u00a9todos los derechos reservados<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

Es evidente que un debate serio sobre la reparaci\u00f3n comienza por el reconocimiento de lo irreparable, es decir, la imposibilidad de \u00absolucionar\u00bb o gestionar el desastre nuclear como un simple par\u00e1metro m\u00e1s en la administraci\u00f3n de las cosas. Entre los principios fundamentales de la ONU relativos al derecho a la reparaci\u00f3n figura la garant\u00eda de no repetici\u00f3n14<\/sup>: reparar el pasado es ya garantizar que hechos similares no se repetir\u00e1n en el futuro. Teniendo en cuenta que la industria nuclear, tanto civil como militar, se basa en una cadena de producci\u00f3n y contaminaci\u00f3n colonial irreversible, es antit\u00e9tico proclamar la \u00abpaz\u00bb sin haber procedido previamente a la desnuclearizaci\u00f3n y descolonizaci\u00f3n totales de las sociedades francesa y maohi. Ni negaci\u00f3n ni resignaci\u00f3n: este es el dif\u00edcil reto emocional que hay que afrontar cuando se quiere hacer posible una justicia \u2014inevitablemente imperfecta, incompleta y nunca definitiva\u2014 despu\u00e9s de <\/i>la violencia.<\/p>\n

Si al descubrir el corpus del pensamiento ecol\u00f3gico, el ecofeminismo me reson\u00f3 directamente, es porque presta una atenci\u00f3n especial a las heridas, al pasado y a lo inestimable, m\u00e1s all\u00e1 de las ilusiones contables de la compensaci\u00f3n y la recuperaci\u00f3n. Los t\u00edtulos de las recopilaciones y art\u00edculos ecofeministas son, en este sentido, inequ\u00edvocos: Healing the wounds<\/i>15<\/sup> (Curar las heridas), Reweawing the world<\/i>16<\/sup> (Rehacer el mundo)… A diferencia de quienes tienen la mirada fija en \u00abla\u00bb cat\u00e1strofe que se avecina y en su temporalidad de urgencia, los pensamientos ecol\u00f3gicos surgidos de las filas feministas y decoloniales tienen en com\u00fan que consideran la cuesti\u00f3n ecol\u00f3gica desde el principio como una cuesti\u00f3n de herencia y sanaci\u00f3n. Esto no significa que est\u00e9n obsesionadas con el pasado y con una hipot\u00e9tica restauraci\u00f3n de un estado anterior a los da\u00f1os: m\u00e1s bien participan de una forma de ecolog\u00eda postapocal\u00edptica17<\/sup> al ofrecer un lugar desde el que podemos mirarnos y actuar desde una nueva perspectiva. Sus premisas: la emancipaci\u00f3n pasa por desenterrar las experiencias de violencia y los medios para resistirlas. La invisibilizaci\u00f3n de estas violencias y las fantas\u00edas de borr\u00f3n y cuenta nueva son un callej\u00f3n sin salida. La revoluci\u00f3n es tambi\u00e9n una cuesti\u00f3n de sanaci\u00f3n, que implica el complejo y parad\u00f3jico arte de hacer que las heridas existan al tiempo que se quiere hacer desaparecer sus or\u00edgenes.<\/p>\n

No somos los primeros en plantearnos estas preguntas: son muchas las personas y las luchas que se enfrentan a la cuesti\u00f3n de c\u00f3mo reparar lo irreparable ante injusticias vividas e innombrables. La confrontaci\u00f3n con el pasado esclavista estadounidense, en particular, ha sentado numerosas bases en cuanto a las ideas y pr\u00e1cticas de restituci\u00f3n, memoria y reconocimiento hist\u00f3rico que exige la \u00abreparaci\u00f3n\u00bb. \u00bfQu\u00e9 podemos aprender de las luchas anticoloniales que, en el Pac\u00edfico y en otros lugares, utilizan el t\u00e9rmino \u00abreparaci\u00f3n\u00bb para avanzar en su causa?<\/p>\n

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Oscar Temaru al frente de la manifestaci\u00f3n contra la reanudaci\u00f3n de los ensayos de Moruroa en Papeete en 1995. Foto: \u00a9Moruroa. Memorial de los ensayos nucleares franceses<\/a><\/span><\/figcaption><\/figure>\n

Restituir (m\u00e1s all\u00e1 de los procedimientos de indemnizaci\u00f3n individual)<\/h3>\n

El debate sobre las reparaciones tiene el m\u00e9rito de situar la restituci\u00f3n, y no la retribuci\u00f3n, en el centro de los procesos de justicia. Pero la propia naturaleza de la energ\u00eda nuclear es matar, contaminar y destruir de forma irreversible, lo que hace precisamente imposible la restituci\u00f3n<\/i>.<\/p>\n

En un contexto as\u00ed, es habitual concluir que la reparaci\u00f3n implica establecer equivalencias, en particular monetarias. El procedimiento de indemnizaci\u00f3n previsto por la CIVEN tiene el m\u00e9rito de existir y cumple parcialmente esta funci\u00f3n. En la medida en que aplica el \u00abprincipio de presunci\u00f3n de causalidad\u00bb, representa sin duda un avance importante para las asociaciones de v\u00edctimas: \u00abbasta\u00bb con cumplir una serie de condiciones para que se admita la relaci\u00f3n entre la enfermedad y las explosiones, sin necesidad de establecer cient\u00edficamente la causalidad entre la patolog\u00eda y la exposici\u00f3n a las radiaciones. Sin embargo, en el periodo 2011-2017 se denegaron el 98 % de las solicitudes y, tras la reforma del comit\u00e9 para el periodo 2018-2023, solo se reconoci\u00f3 como v\u00edctimas a 385 personas (de 1061 solicitudes recibidas). A t\u00edtulo indicativo, los modelos recientes estiman que al menos 150 000 personas ser\u00edan elegibles18<\/sup>… Si tenemos en cuenta la dificultad de constituir un expediente (dadas las barreras ling\u00fc\u00edsticas, geogr\u00e1ficas o administrativas) y el des\u00e1nimo que provocan las numerosas denegaciones en los primeros a\u00f1os, hay que reconocer que no ha habido realmente una \u00abinversi\u00f3n de la carga de la prueba\u00bb.<\/p>\n

En primer lugar, cabe cuestionar la condici\u00f3n de rellenar largos expedientes para poder optar a la indemnizaci\u00f3n. \u00bfNo son todos los maohis v\u00edctimas, incluso aquellos que no est\u00e1n directamente afectados por una enfermedad inducida por la radiaci\u00f3n, de la irradiaci\u00f3n de su entorno, de las enfermedades de sus seres queridos o del miedo a enfermar ellos mismos? La justicia francesa ya ha obligado en el pasado a los empleadores a pagar indemnizaciones a los trabajadores del amianto para compensar lo que califica de \u00abda\u00f1o por ansiedad\u00bb19<\/sup>. En la misma l\u00ednea, se podr\u00eda argumentar que el hecho de vivir toda la vida con el miedo a desarrollar una enfermedad inducida por la radiaci\u00f3n constituye un da\u00f1o en s\u00ed mismo. La indemnizaci\u00f3n autom\u00e1tica para todos los habitantes de los archipi\u00e9lagos, defendida por varias personas de esta lucha, permitir\u00eda reconocer que todas las personas que viv\u00edan en las islas en el momento de los ensayos son v\u00edctimas.<\/p>\n

Adem\u00e1s, en un nivel m\u00e1s fundamental, \u00bfno es siempre peligroso calcular la \u00abindemnizaci\u00f3n\u00bb por un c\u00e1ncer? Algunos llegan incluso a negarse a realizar los tr\u00e1mites administrativos, precisamente porque los perciben como una forma de equiparar una enfermedad mortal con una suma de dinero. A semejanza del proyecto de ley de 2021 presentado por el diputado independentista Moetai Brotherson Brotherson (que desde entonces se ha convertido en presidente de la Polinesia), se podr\u00eda plantear pasar del registro de la \u00abindemnizaci\u00f3n\u00bb al de la cobertura<\/i> completa de la enfermedad (cobertura que incluye tambi\u00e9n la atenci\u00f3n, el acompa\u00f1amiento y la compensaci\u00f3n por posibles p\u00e9rdidas de ingresos). 20<\/sup>. En la situaci\u00f3n actual, algunas personas enfermas han obtenido una indemnizaci\u00f3n del Civen, pero los gastos m\u00e9dicos derivados del tratamiento de las enfermedades radioinducidas siguen corriendo a cargo de las polinesias: bien a t\u00edtulo individual, en el caso de los gastos no reembolsados, bien a trav\u00e9s de la caja de previsi\u00f3n social (CPS). El expresidente del Consejo de Administraci\u00f3n de la CPS, Patrick Galenon, estima que entre 1985 y 2023, las enfermedades radioinducidas en Ma’ohi nui han costado cerca de 900 millones de euros, de los cuales el 89 % ha sido sufragado por el r\u00e9gimen sanitario ma’ohi. Galenon desea que el Estado franc\u00e9s reembolse estos gastos.<\/p>\n

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Manifestaci\u00f3n de Hiti Tau contra la reanudaci\u00f3n de los ensayos en Papeete en julio de 1995. Foto: \u00a9Mururoa, Memorial de los ensayos nucleares franceses<\/a><\/span><\/figcaption><\/figure>\n

Como recuerda el pensador Ol\u00faf\u1eb9\u0301mi O. T\u00e1\u00edw\u00f2, la reparaci\u00f3n no puede reducirse a un mecanismo material o simb\u00f3lico de reparaci\u00f3n de los agravios del pasado: desde hace siglos, las diversas luchas la consideran un acto de construcci\u00f3n<\/i> de un mundo<\/i> m\u00e1s justo (worldmaking<\/i>). Desarrollando esta visi\u00f3n \u00abconstructiva\u00bb de la reparaci\u00f3n, recuerda que las reivindicaciones de reparaci\u00f3n de los movimientos negros se centran menos en los pagos individuales que en la obtenci\u00f3n de fondos para construir instituciones negras aut\u00f3nomas y mejorar su vida comunitaria21<\/sup>. Sin embargo, al \u00abregalar\u00bb el estatus de territorio aut\u00f3nomo a la Polinesia, el Estado franc\u00e9s se desentendi\u00f3 de los gastos sanitarios, al tiempo que se aseguraba el control de las funciones soberanas, como la defensa. En este contexto, parece esencial la construcci\u00f3n, como m\u00ednimo, de un centro especializado en el tratamiento del c\u00e1ncer y, en general, de centros de salud comunitarios. Podr\u00edamos inspirarnos aqu\u00ed en la lucha contra las injusticias hist\u00f3ricas y los impactos duraderos de la trata transatl\u00e1ntica de esclavos: \u00abel componente financiero de las reparaciones solo tiene sentido si se inscribe en un enfoque hol\u00edstico y refuerza la integridad de nuestro proceso de autorreparaci\u00f3n22<\/sup>\u00bb.<\/p>\n

Restaurar (m\u00e1s all\u00e1 de lo humano)<\/h3>\n

Al igual que el que condujo al bombardeo del \u00abdesierto\u00bb argelino, el proceso de elecci\u00f3n de los atolones polinesios debe mucho a la imagen de estos vastos espacios como espacios \u00abvac\u00edos\u00bb. La imagen de los atolones de Moruroa y la regi\u00f3n de Reggane como Terra Nullus<\/i> es sintom\u00e1tica de una larga historia racista de invisibilizaci\u00f3n de las formas de vida aut\u00f3ctonas23<\/sup>. Tambi\u00e9n refleja una visi\u00f3n eminentemente antropoc\u00e9ntrica: la insistencia ret\u00f3rica en la \u00abbaja densidad de poblaci\u00f3n\u00bb delata la convicci\u00f3n de que los no humanos y el medio ambiente nunca han sido considerados<\/i> dignos de consideraci\u00f3n. Sin embargo, los relatos sobre las consecuencias de las explosiones son abrumadores: miles de peces muertos, la reducci\u00f3n a la mitad de algunas poblaciones de aves (hasta su desaparici\u00f3n en algunos casos), corales y h\u00e1bitats destruidos, \u00e1rboles vaporizados y seccionados. En Moruroa, el personal militar sigue teniendo prohibido ba\u00f1arse y consumir pescado24<\/sup>. La gesti\u00f3n posterior no hace m\u00e1s que confirmar la total falta de consideraci\u00f3n por el medio ambiente y la salud de quienes dependen de \u00e9l: se han excavado dos pozos para almacenar 570 toneladas de residuos radiactivos, lugares que \u00abpresentan una inestabilidad geomec\u00e1nica demostrada25<\/sup>\u00bb, seg\u00fan la CRIAAD. En cuanto al suelo, una de las t\u00e9cnicas de \u00ablimpieza\u00bb consiste en raspar con excavadoras las zonas contaminadas, para agrupar los escombros y cubrirlos con hormig\u00f3n. Adem\u00e1s de esta betonizaci\u00f3n parcial de los atolones, se han sumergido en el oc\u00e9ano 3200 toneladas de residuos radiactivos, entre los que se encuentran cohetes, aviones y otros aparatos pesados26<\/sup>.<\/p>\n

Contra la pol\u00edtica del Ministerio de Defensa y del CEA, que no llevan a cabo ni prev\u00e9n ning\u00fan tratamiento a gran escala de las consecuencias medioambientales de los experimentos, salvo la vigilancia del emplazamiento27<\/sup>, el Consejo Econ\u00f3mico, Social, medioambiental y cultural local recomienda, como m\u00ednimo, una descontaminaci\u00f3n en profundidad, as\u00ed como \u00abel establecimiento de un canon (que podr\u00eda estimarse en 150 francos pacificos\/m2\/mes), en concepto de alquiler de los laboratorios vivos que son Moruroa y Fangataufa, transformados en vertederos nucleares28<\/sup>\u00bb.<\/p>\n

Las mujeres ind\u00edgenas de Canad\u00e1 denominan \u00abrematriaci\u00f3n29<\/sup>\u00bb a la rehabilitaci\u00f3n de las relaciones de los pueblos ind\u00edgenas con sus tierras ancestrales. Contra la mercantilizaci\u00f3n y la explotaci\u00f3n de los territorios, la rematriaci\u00f3n tiene por objeto honrar las conexiones espirituales y culturales de las poblaciones con sus tierras y rehabilitar las pr\u00e1cticas de cuidado propias de los sistemas matrilineales ind\u00edgenas. El contexto y las pr\u00e1cticas no son, evidentemente, comparables en Maohi Nui, pero el movimiento en torno a la rematriaci\u00f3n recuerda que el robo de tierras u objetos no puede tratarse como una simple violaci\u00f3n de la \u00abpropiedad privada\u00bb que basta con repatriar o restituir. Reparar el robo de una tierra implica restaurar las tradiciones, el tejido de relaciones interespec\u00edficas y las culturas que estaban vinculadas a esas tierras, elementos que por el momento est\u00e1n ausentes de los debates.<\/p>\n

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Ilustraci\u00f3n de Margaux Bigou (su p\u00e1gina de Instagram<\/a>).<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

Recuperar sus residuos<\/h3>\n

En el contexto de la reparaci\u00f3n descolonial, a menudo se habla de restituci\u00f3n. Sabiendo que el imperialismo ecol\u00f3gico no solo se basa en el saqueo de recursos y conocimientos, sino tambi\u00e9n en el uso de las tierras del Sur global como vertederos30<\/sup>, podr\u00eda ser pertinente poner en marcha iniciativas de repatriaci\u00f3n hacia el Norte global: \u00bfliberar las tierras mao’hi no implicar\u00eda recuperar algunos de los residuos m\u00e1s contaminantes para tratarlos en Francia?<\/p>\n

Las investigaciones sobre los \u00abcommons negativos\u00bb subrayan la necesidad de cuidar colectivamente las molestias y los residuos, a falta de poder eliminarlos por completo. En efecto, parece esencial reconocer los l\u00edmites de la centralizaci\u00f3n estatal para \u00abpermitir a los colectivos reapropiarse democr\u00e1ticamente de temas que hasta ahora se les escapaban31<\/sup>\u00bb. Sin embargo, \u00bfqui\u00e9n es ese \u00abnosotros\u00bb al que se refieren impl\u00edcitamente los comunes negativos? \u00bfEs realmente deseable la gesti\u00f3n democr\u00e1tica de las molestias impuestas desde el exterior? \u00bfNo deber\u00edamos m\u00e1s bien considerar culpables a los verdaderos responsables y obligarlos a rendir cuentas y a tratar sus molestias? \u00ab\u00bfQu\u00e9 proponen ustedes?32<\/sup>\u00bb es la primera pregunta que la industria nuclear dirige sistem\u00e1ticamente a los activistas contra el enterramiento de residuos, a menudo formulada en un tono superior y autosatisfecho. Como si la gesti\u00f3n de sus residuos fuera responsabilidad nuestra. Como si la ausencia de una soluci\u00f3n viable para los residuos de las actividades nucleares justificara su mantenimiento, cuando en realidad no es m\u00e1s que un argumento adicional a favor del desmantelamiento de esta industria. Evidentemente, los maohis deber\u00edan ser los responsables de la toma de decisiones en materia de residuos nucleares. Pero no es solo \u00absu\u00bb problema. Tambi\u00e9n deber\u00eda ser, y sobre todo, el de los franceses de la metr\u00f3poli.<\/p>\n

Reconocer (sin pruebas \u00abirrefutables\u00bb)<\/h3>\n

\u00abEn Polinesia, algunos dicen que hay que pasar p\u00e1gina. Pero, \u00bfc\u00f3mo pasar una p\u00e1gina si no est\u00e1 escrita? \u00bfC\u00f3mo pasarla antes de haberla le\u00eddo?\u00bb.
\nMereana Reid Arbelot, diputada y miembro del partido independentista polinesio<\/cite><\/p>\n

\u00abSin Polinesia, Francia no se habr\u00eda dotado de la fuerza nuclear y, por lo tanto, de la fuerza de disuasi\u00f3n (…). Quiero reconocer solemnemente hoy ante ustedes la contribuci\u00f3n que han aportado\u00bb. Para el Gobierno franc\u00e9s, el \u00abreconocimiento del hecho nuclear\u00bb tuvo lugar con la intervenci\u00f3n de Fran\u00e7ois Hollande en 2016 y, cinco a\u00f1os m\u00e1s tarde, con la de Emmanuel Macron, cuando afirm\u00f3 que \u00abla naci\u00f3n tiene una deuda con la Polinesia Francesa\u00bb por \u00abhaber acogido esos ensayos (…) que no se pueden calificar en absoluto de limpios\u00bb. A\u00fan se esperan unas disculpas oficiales, y las palabras siguen sin corresponderse con los hechos: frente a la imagen contractual del sacrificio consentido invocado a trav\u00e9s de los conceptos de \u00abcontribuci\u00f3n\u00bb y \u00abdeuda\u00bb, conviene recordar que los ensayos nucleares no son fruto de un acuerdo com\u00fan, sino una demostraci\u00f3n de la violencia colonial y racista.<\/p>\n

Por otra parte, algunas asociaciones reclaman desde hace muchos a\u00f1os el reconocimiento de numerosas v\u00edctimas olvidadas e indirectas de los ensayos nucleares, es decir, los ascendientes, c\u00f3nyuges o descendientes de los enfermos. En primer lugar, subrayan el perjuicio que supone tener que cuidar a un familiar muy enfermo o acompa\u00f1arlo hasta la muerte, y reclaman una indemnizaci\u00f3n acorde con el sufrimiento padecido por los pacientes y los cuidadores (sobre las v\u00edctimas indirectas, v\u00e9ase el art\u00edculo de Na\u00efk\u00e9 Desquesnes, \u00abLa bomba, sus mujeres y sus hijos\u00bb). Tambi\u00e9n subrayan el cinismo inherente a ampliar los criterios de indemnizaci\u00f3n cuando se trata de una generaci\u00f3n que est\u00e1 desapareciendo lentamente, al tiempo que se niega a reconocer a los descendientes, a\u00fan vivos, que padecen enfermedades transgeneracionales.<\/p>\n

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Cartel \u00abOppose French Terrorism\u00bb, Nueva Zelanda, 1989. \u00a9Museum of New Zeland Te Papa Tongareva<\/a><\/span><\/figcaption><\/figure>\n

En este tema, la acci\u00f3n pol\u00edtica se estanca en un mar de controversias que enfrentan, por un lado, las conclusiones epidemiol\u00f3gicas del Instituto Nacional de Salud e Investigaci\u00f3n M\u00e9dica (INSERM)33<\/sup> y, por otro, los dict\u00e1menes de psiquiatras infantiles34<\/sup> y estudios independientes35<\/sup> que denuncian una ciencia sometida al lobby nuclear y subrayan la ausencia de registros reales de malformaciones o accidentes perinatales. Interrogado al respecto durante la comisi\u00f3n de investigaci\u00f3n de 2024, Florent de Vathaire, director de investigaci\u00f3n del INSERM, afirma que \u00abestudiar las patolog\u00edas para comprender estos efectos es totalmente imposible. Hay tantos otros factores en juego que la potencia estad\u00edstica sigue siendo insuficiente para tales estudios, salvo en poblaciones muy amplias y en caso de exposiciones muy importantes\u00bb. En lugar de deducir que hay que avanzar bas\u00e1ndose en otras opciones metodol\u00f3gicas y pol\u00edticas, concluye: \u00abpero queremos resultados irreprochables36<\/sup>\u00bb.<\/p>\n

Como bien saben las v\u00edctimas de los desastres dif\u00edcilmente cuantificables y medibles del llamado Antropoceno, la \u00abirreprochabilidad\u00bb de las demostraciones cient\u00edficas a menudo tiene como efecto preservar el statu quo, y el \u00abfetichismo de las medidas37<\/sup>\u00bb puede convertirse r\u00e1pidamente en un medio para descartar la verdad tal y como la formulan los no expertos. Las investigaciones en historia de la ciencia que estudian la producci\u00f3n social de la ignorancia han detallado perfectamente los mecanismos mediante los cuales la \u00abduda\u00bb cient\u00edfica ha sido instrumentalizada para obstaculizar la verdad o la acci\u00f3n pol\u00edtica\u00b3\u2078<\/sup>. \u00bfAcaso los productores de pesticidas no encargaron fren\u00e9ticamente investigaciones sobre las amenazas alternativas que se cern\u00edan sobre las abejas para desviar la atenci\u00f3n de la toxicidad de los neonicotinoides\u00b3\u2079<\/sup>?<\/p>\n

Las enfermedades y contaminaciones \u00abantropoc\u00e9nicas\u00bb se caracterizan por no tener una causa \u00fanica y f\u00e1cilmente identificable40<\/sup>, algo que, por otra parte, admite desde hace tiempo la jurisprudencia en materia de enfermedades profesionales: Al negarse a hacer recaer sobre las v\u00edctimas la carga de la prueba de una causalidad espec\u00edfica por un solo agente t\u00f3xico, la lucha de los sindicatos contra las enfermedades profesionales ha consistido sistem\u00e1ticamente en establecer una \u00abpresunci\u00f3n de origen\u00bb. En el caso del amianto, por ejemplo, la justicia distingue entre causalidad jur\u00eddica y causalidad cient\u00edfica (en sentido estricto)41<\/sup>.<\/p>\n

Estos ejemplos son elementos que ponen de relieve los l\u00edmites de un procedimiento judicial y de reconocimiento que depende exclusivamente de medidas de laboratorio, lo que plantea profundas cuestiones sobre el potencial, los l\u00edmites y la pretensi\u00f3n de las ciencias de mantener el monopolio de la producci\u00f3n de conocimientos y de decidir sobre cuestiones de reparaci\u00f3n. Es posible que rendir cuentas de las consecuencias coloniales del \u00e1tomo implique ampliar los m\u00e9todos y el grupo de personas consideradas dignas de contribuir a la comprensi\u00f3n de la realidad.<\/p>\n

Si bien el sistema de las Naciones Unidas lleva mucho tiempo alabando los m\u00e9ritos de los conocimientos ind\u00edgenas y los \u00abconocimientos ecol\u00f3gicos tradicionales\u00bb (CET), hay que reconocer que las poblaciones afectadas no son consideradas poseedoras de conocimientos sobre sus propias experiencias. Como se\u00f1ala Auguste Uebe-Carlson, presidente de la Asociaci\u00f3n 193, fundada en 2014 para obtener la verdad y una indemnizaci\u00f3n por los experimentos nucleares: a pesar de que los sacerdotes que viv\u00edan en las islas Gambier hab\u00edan hecho importantes observaciones sobre la natalidad de los ni\u00f1os gracias a sus registros de bautismo, fue necesario \u00abque investigadores y periodistas escribieran sobre el tema para que dejara de considerarse una cuesti\u00f3n apasionada42<\/sup>\u00bb.<\/p>\n

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Obra de Bobby Holcomb, \u00a9todos los derechos reservados<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

El reconocimiento implica sin duda un trabajo de investigaci\u00f3n y memoria. En este sentido, la construcci\u00f3n de un Instituto del C\u00e1ncer de la Polinesia Francesa en 2021 y el proyecto de construcci\u00f3n de un memorial a largo plazo parecen ser avances importantes. Sin embargo, es necesario que estas diferentes instituciones no se conviertan en \u00abel lugar de una sola voz43<\/sup>\u00bb m\u00e9dica y estatal, o incluso \u00abuna herramienta de propaganda del Estado44<\/sup>\u00bb.<\/i> Del mismo modo, es importante seguir luchando por la apertura completa de los archivos, pero su desclasificaci\u00f3n no resolver\u00e1 el problema de una historia contada desde el punto de vista de las administraciones, escrita \u00abcon la tinta del vencedor\u00bb, que \u00abniega la historia de los vencidos (…) como escupitajos sobre nuestra inteligencia45<\/sup>\u00bb.<\/p>\n

En efecto, m\u00e1s all\u00e1 del acceso a los documentos clasificados como secretos por el Gobierno, la injusticia epist\u00e9mica de los \u00faltimos cincuenta a\u00f1os, que consiste en ridiculizar sistem\u00e1ticamente las palabras maohi, constituye un reto central de la reparaci\u00f3n. Continuar el trabajo de historia oral y de exhumaci\u00f3n de testimonios de los primeros afectados, ya iniciado por personas como la militante feminista y antinuclear Zohl d\u00e9 Ishtar46<\/sup> o Bruno Barillot, militante antimilitarista del Observatorio de Armamento47<\/sup>, ir\u00eda en este sentido.<\/p>\n

\u00abEl recuerdo de alguien que ha vivido las cosas es mejor que el recuerdo de un historiador. Lo digo sin malicia, pero al Estado le conviene que haya cada vez menos testigos vivos<\/i>\u00bb, <\/i>nos confiesa Mereana Reid Arbelot, diputada y ponente de la comisi\u00f3n parlamentaria de investigaci\u00f3n sobre los ensayos nucleares en Ma’ohi nui. Como se\u00f1ala Chantal Spitz, \u00abreconocer el hecho nuclear obligar\u00eda al Estado a reconocer el hecho colonial48<\/sup>\u00bb. Subraya aqu\u00ed la paradoja inherente a esperar demasiado de los mecanismos establecidos por un Estado que cometi\u00f3 atrocidades coloniales en primer lugar… y la necesidad, que se deriva de ello, de hacer avanzar la cuesti\u00f3n de las reparaciones m\u00e1s all\u00e1 del Estado.<\/p>\n

Relatar<\/h3>\n

\u00abImportan los pensamientos con los que pensamos otros pensamientos.
\n<\/em>Importan las historias con las que contamos otras historias.
\n<\/em>Importa qu\u00e9 historias hacen los mundos y qu\u00e9 mundos hacen las historias\u00bb.
\n<\/em>Donna Haraway<\/cite>49<\/cite><\/sup><\/p>\n

Incluso al otro lado de la barricada, cuando se lucha contra la energ\u00eda nuclear, a menudo nos enfrentamos al lado supuestamente an\u00f3nimo, abstracto e inaprensible de esta amenaza. De manera sintom\u00e1tica, G\u00fcnther Anders, uno de los pioneros de la ecolog\u00eda pol\u00edtica y de la lucha antinuclear en Europa, desarrolla su noci\u00f3n de supraliminaridad \u2014lo que es demasiado grande para ser perceptible e imaginable\u2014 en el contexto de su compromiso contra la bomba at\u00f3mica. Algunos hablan incluso de la \u00abafenomenalidad\u00bb de los peligros modernos, y a fortiori<\/i> de los nucleares: las peores amenazas contempor\u00e1neas, a saber, la radiactividad, la contaminaci\u00f3n atmosf\u00e9rica o incluso la inteligencia artificial, son imperceptibles para mucha gente.<\/p>\n

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El velero Le Fri en 1975. Foto: \u00a9Mururoa, Memorial de los ensayos nucleares franceses<\/a><\/span><\/figcaption><\/figure>\n

Pero esta imperceptibilidad del peligro no afecta a todo el mundo. Es cierto que los ensayos nucleares forman parte de una violencia lenta<\/i>, \u00abuna violencia que se produce de forma gradual y fuera de la vista, una violencia de destrucci\u00f3n retardada que se dispersa en el tiempo y en el espacio, una violencia que generalmente no se considera en absoluto como violencia50<\/sup>\u00bb. Sin embargo, los da\u00f1os no son \u00abinimaginables\u00bb ni invisibles, sino m\u00e1s bien externalizados e invisibilizados. En pocas palabras, los testimonios, las im\u00e1genes y los relatos est\u00e1n ah\u00ed, pero no les prestamos suficiente atenci\u00f3n. Los llamamientos antiguos y recientes a desplegar la \u00abimaginaci\u00f3n\u00bb para figurarse las cat\u00e1strofes siguen siendo pertinentes51<\/sup>, pero quiz\u00e1 lo primero que habr\u00eda que hacer es escuchar a los supervivientes y desenterrar los archivos postapocal\u00edpticos ya existentes.<\/p>\n

La entrada en el \u00abAntropoceno\u00bb invierte la flecha temporal de la modernidad: los pueblos oprimidos son los primeros en vivir el futuro que le espera a la Europa continental. Como escribe la activista Hinewirangi Kohu, miembro del Movimiento por un Pac\u00edfico Libre de Armas Nucleares e Independiente, <\/i>\u00abNosotros, los pueblos ind\u00edgenas del oc\u00e9ano Pac\u00edfico, (…) somos los primeros testigos de la destrucci\u00f3n, porque la mayor\u00eda de nosotros vivimos en la primera l\u00ednea de la energ\u00eda nuclear, pero ustedes pronto la ver\u00e1n52<\/sup>\u00bb. Los activistas Maohi nui nos han transmitido sus relatos durante d\u00e9cadas. A menudo relegados al \u00e1mbito de la \u00abliteratura\u00bb o la poes\u00eda, sus testimonios rompen los estereotipos, dan voz a otras memorias y ofrecen descripciones valiosas de la devastaci\u00f3n medioambiental y colonial.<\/p>\n

En un contexto en el que el activismo de las mujeres antinucleares ha sido recientemente objeto de especial atenci\u00f3n en Francia53<\/sup>, ser\u00eda interesante interesarse por la rica literatura antinuclear y anticolonial del Pac\u00edfico, en gran parte obra de autoras como D\u00e9w\u00e9 Gorod\u00e9 en Kanaky o Grace Molisa en Vanuatu.<\/p>\n

En Maohi Nui, no faltan las representantes antinucleares de Oc\u00e9anitude54<\/sup>. Por citar solo algunos ejemplos, L’\u00eele des r\u00eaves \u00e9cras\u00e9s<\/i> (La isla de los sue\u00f1os aplastados), de Chantal Spitz55<\/sup>, traza la genealog\u00eda de una familia desde la llegada de los primeros navegantes franceses hasta la instalaci\u00f3n de una base de misiles nucleares en la isla ficticia de Ruahine. Al igual que muchas obras de la literatura oce\u00e1nica, la recopilaci\u00f3n de Rai Chaze, Vai: La rivi\u00e8re au ciel sans nuages<\/em> (Vai: El r\u00edo sin nubes en el cielo)56<\/sup>, narra varias experiencias con el c\u00e1ncer. M\u00e1s recientemente, Mutismes, <\/i>publicado en 2002 por Titaua Peu57<\/sup>, pone de relieve la violencia social y cultural producida por la colonizaci\u00f3n, antes de terminar con un relato de las revueltas de 1995 (v\u00e9ase el recuadro sobre este tema en la entrevista con Hinamoeura Morgant-Cross<\/a>).<\/p>\n

Como escribe Magali Bessone, \u00abla reparaci\u00f3n no modifica el pasado, pero puede modificar el relato que hacemos del pasado: reparar es, ante todo, establecer un relato hist\u00f3rico sin lagunas ni silencios, en el que los cr\u00edmenes y las muertes recuperan su lugar58<\/sup>\u00bb. \u00bfA partir de qu\u00e9 voces y por qu\u00e9 medios se construye una memoria com\u00fan? \u00bfC\u00f3mo construir una relaci\u00f3n de fuerza a trav\u00e9s de la proliferaci\u00f3n de contrahistorias? Nos corresponde a ustedes leerlas, difundirlas y hacerles un hueco en sus genealog\u00edas pol\u00edticas.<\/p>\n

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Portada del libro \u00abPacific women speak: why haven’t you known?\u00bb del WWNFIP (Women Working for a Nuclear Free and Independent Pacific), 1987, Green Line.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

Conectarse (m\u00e1s all\u00e1 del Estado)<\/h3>\n

\u00bfC\u00f3mo nos obliga este legado a nosotras, como activistas antinucleares de Francia que rechazamos la contaminaci\u00f3n de nuestros territorios por 17 km de galer\u00edas radiactivas bajo el suelo de la Meuse en el siglo XXI? Esta cuesti\u00f3n merecer\u00eda, evidentemente, una reflexi\u00f3n m\u00e1s profunda que la que ofrece este ensayo y, sobre todo, una reflexi\u00f3n colectiva. No obstante, los archivos de los activistas ecologistas aliados en la lucha contra el colonialismo nuclear constituyen una primera fuente de inspiraci\u00f3n.<\/p>\n

En los a\u00f1os setenta y ochenta, proliferaron las redes de solidaridad transnacionales entre las naciones del Pac\u00edfico59<\/sup>. Mucho antes del famoso caso del Rainbow Warrior en 1985, en el que los servicios secretos franceses hundieron el barco de Greenpeace movilizado para protestar contra los ensayos nucleares de Francia en los alrededores de Moruroa, equipos internacionales ya organizaban \u00abcruceros de protesta\u00bb para sensibilizar y frenar los experimentos desde 1972. Reivindicando la soberan\u00eda de los pueblos ind\u00edgenas y rechazando la militarizaci\u00f3n de sus tierras por parte de las potencias nucleares, diversas asociaciones, partidos pol\u00edticos independentistas, sindicatos e iglesias oce\u00e1nicas formaron en 1975 el movimiento por un Pac\u00edfico libre y desnuclearizado (Nuclear Free and Independent Pacific) en Fiyi, independiente desde hac\u00eda cinco a\u00f1os.<\/p>\n

Se crearon varios comit\u00e9s locales de solidaridad en Europa, entre ellos el de mujeres que trabajaban por un Pac\u00edfico libre y desnuclearizado en el Reino Unido (WWNFIP: Women Working for a Nuclear Free and Independent Pacific). El WWNFIP public\u00f3 43 n\u00fameros entre 1985 y 1999 para informar a sus lectoras y lectores sobre los acontecimientos en la regi\u00f3n del Pac\u00edfico. Las activistas tambi\u00e9n organizaron varias giras de testimonios de mujeres del Pac\u00edfico entre 1985 y 1996, invit\u00e1ndolas al campamento de paz de Greenham Common, a una conferencia feminista en Brighton y a diversos grupos locales antinucleares de todo el pa\u00eds. Publicaron los discursos de estas giras en un libro titulado Pacific Women Speak \u2013 Why Haven’t you Known<\/i>60<\/sup>, y el resultado de su trabajo de investigaci\u00f3n en el Pac\u00edfico en Daughters of the Pacific<\/i>61<\/sup>. Aunque las iniciativas francesas est\u00e1n menos institucionalizadas y tardan m\u00e1s en formarse62<\/sup>, existen, y las instancias gubernamentales de la \u00e9poca temen el acercamiento entre independentistas, ecologistas e instancias religiosas63<\/sup>. Entre el equipo internacional del barco contestatario Le Fri se encuentra un pastor franc\u00e9s.<\/p>\n

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El apresamiento del velero contestatario Le Fri en las proximidades de Moruroa. Foto: \u00a9Moruroa, Memorial de los ensayos nucleares franceses<\/a><\/span><\/figcaption><\/figure>\n
\n

Por otra parte, varios diputados y representantes de las Iglesias se manifestaron en 1973 en las calles de Papeete como \u00abFranceses contra la bomba\u00bb. La lucha del Larzac fue especialmente activa en el establecimiento de v\u00ednculos, invitando a militantes anticolonialistas a su ocupaci\u00f3n y organizando una visita de campesinos a Tahit\u00ed para reunirse con las mujeres de la cooperativa de Hiti Tau e intercambiar experiencias sobre pr\u00e1cticas agr\u00edcolas. Cuatro militantes originarios del Larzac fueron incluso imputados durante los disturbios de 1995 en Tahit\u00ed.<\/p>\n

Que \u00abFrancia debe reparar a los polinesios y a los argelinos\u00bb parece evidente. Pero, \u00bfqui\u00e9n, dentro de \u00abFrancia\u00bb, debe trabajar por esta reparaci\u00f3n? \u00bfLos expresidentes, ya que fueron ellos quienes eligieron deliberadamente los atolones de Moruroa y Fangataufa para sus funestos experimentos? \u00bfToda la poblaci\u00f3n del hex\u00e1gono, que hoy se beneficia de la \u00abseguridad\u00bb que le garantiza el estatus de potencia nuclear obtenido a costa de los pueblos colonizados? \u00bfQu\u00e9 responsabilidad se debe atribuir a los franceses blancos, descendientes de esta historia colonial, sabiendo que los maohis deben vivir con el legado del colonialismo nuclear?<\/p>\n

Como subraya Taiwo, los descendientes de los colonos deben asumir sus responsabilidades en la construcci\u00f3n de un sistema m\u00e1s justo, no porque sean \u00abresponsables\u00bb individualmente de las injusticias del pasado, sino porque se benefician de privilegios relacionados con este legado hist\u00f3rico. La responsabilidad \u00e9tica y pol\u00edtica que invoca no es tan clara y lineal como la responsabilidad en el sentido jur\u00eddico del t\u00e9rmino, cuya definici\u00f3n, por otra parte, ya no se adapta a las posibilidades de destrucci\u00f3n a lo largo de varias generaciones.<\/p>\n

Cualquiera que haya participado alguna vez en una lucha contra un gran proyecto in\u00fatil e impuesto sabe lo importante que es actuar pronto. A ser posible, antes de que se proclamen las declaraciones de utilidad p\u00fablica y se ordenen las expropiaciones. Y, como muy tarde, antes del inicio de las obras. \u00abEs m\u00e1s dif\u00edcil movilizarse despu\u00e9s<\/i>\u00bb, como se suele decir. Sin embargo, la vida en las ruinas del capitalismo racial no puede ser (solo) una cuesti\u00f3n de ingenio afinitario. La reparaci\u00f3n es un pilar esencial de la justicia medioambiental, y las luchas ecologistas francesas a\u00fan tienen mucho que aprender cuando se trata de movilizarse en lugares de derrota. En la l\u00ednea de la \u00e9tica feminista del cuidado<\/i>, del trabajo de los comit\u00e9s de \u00abverdad y justicia\u00bb o <\/i>de las luchas sindicales por las enfermedades profesionales, debemos plantearnos colectivamente instituciones de solidaridad, transferencias de fondos y pr\u00e1cticas de \u00abrepatriaci\u00f3n\u00bb que se ocupen de las personas vivas, despu\u00e9s de<\/i> que la violencia se haya abatido sobre ellas, y a escala transnacional.<\/p>\n

Notas<\/h3>\n
    \n
  1. Para los debates, consejos y revisiones, quiero expresar mi m\u00e1s sincero agradecimiento a C., M., Pia, Marie, Na\u00efk\u00e9, Emilie, Genevi\u00e8ve, Quentin, Fran\u00e7ois y, en general, a todos los compa\u00f1eros que luchan contra el nuclear y su mundo.<\/li>\n
  2. Eve Tuck, K. Wayne Yang, La d\u00e9colonisation n\u2019est pas une m\u00e9taphore<\/em>, S\u00e8te, Rot-Bo-Krik, 2022, trad. de Jean-Baptiste Naudy.<\/li>\n
  3. Malcom Ferdinand, Une \u00e9cologie d\u00e9coloniale, Le Seuil, 2019, p. 24; tambi\u00e9n citado en \u00c9milie Hache, De la g\u00e9n\u00e9ration : Enqu\u00eate sur sa disparition et son remplacement par la production<\/em>, Les Emp\u00eacheurs de penser en rond, 2024, p. 224.<\/li>\n
  4. Un art\u00edculo de los acuerdos de independencia de 1962 permit\u00eda a Francia utilizar los emplazamientos del S\u00e1hara hasta 1967, a pesar de la liberaci\u00f3n del pa\u00eds.<\/li>\n
  5. Tratado de prohibici\u00f3n parcial de los ensayos nucleares del 5 de agosto de 1963, firmado en Mosc\u00fa.<\/li>\n
  6. En consonancia con las denominaciones y pr\u00e1cticas militantes anticolonialistas locales, este texto utiliza el t\u00e9rmino Ma’ohi Nui para referirse a la Polinesia Francesa, y \u00abMaohis\u00bb para describir a los polinesios y polinesias. Sobre esta elecci\u00f3n, v\u00e9ase, en particular, Smith, Linda Tuhiwai. Decolonizing Methodologies: Research and Indigenous Peoples<\/i>, Zed Books, 2012.<\/li>\n
  7. Sebastien Philippe, Tomas Statius, Toxique : enqu\u00eate sur les essais nucl\u00e9aires fran\u00e7ais en Polyn\u00e9sie<\/i>, PUF, 2021.<\/li>\n
  8. Bruno Barillot habla de negacionismo nuclear. V\u00e9ase Bruno Barrillot, \u00abHuman rights and the casualties of nuclear testing\u00bb, Journal of Genocide Research<\/i>, vol. 9, n.\u00ba 3, Routledge, 2007. V\u00e9ase tambi\u00e9n Thomas Fraise, \u00abComment cacher un nuage ? L’organisation du secret des essais atmosph\u00e9riques fran\u00e7ais (1957-1974)\u00bb, Relations internationales<\/i>, vol. 194, n.\u00ba 2, Presses Universitaires de France, 2023; Renaud Meltz, \u00abAssocier et dissimuler. Les essais nucl\u00e9aires en Polyn\u00e9sie fran\u00e7aise, un \u00abdeuxi\u00e8me contact\u00bb entre secret et mensonge\u00bb, Revue d’histoire moderne & contemporaine<\/i>, vol. 70-3, n.\u00ba 3, Belin, 2023.<\/li>\n
  9. Declaraci\u00f3n de Herv\u00e9 Morin. Diario oficial de los debates de la Asamblea Nacional, 26 de junio de 2009, p. 5661, citado en: Yannick Barthe, Les retomb\u00e9es du pass\u00e9 : le paradoxe de la victime<\/i>, \u00c9ditions du Seuil, 2017, p. 193.<\/li>\n
  10. Moetai Brotherson, \u00abRaporte sur la proposition de loi de M. Moetai Brotherson et plusieurs de ses coll\u00e8gues visant \u00e0 la prise en charge et \u00e0 la r\u00e9paration des cons\u00e9quences des essais nucl\u00e9aires fran\u00e7ais (3966), n.\u00ba 4237, d\u00e9pos\u00e9 le mercredi 9 juin 2021\u00bb, 2021, p. 28.<\/li>\n
  11. Kylie M. Allen, \u00abIndigenous Nuclear Injuries and the Radiation Exposure Compensation Act (RECA): Reframing Compensation toward Indigenous-Led Environmental Reparations\u00bb, Arizona Journal of Environmental Law and Policy<\/i>, vol. 10, n.\u00ba 2, 2019; Marie I. Boutt\u00e9, \u00abCompensating for Health: The Acts and Outcomes of Atomic Testing\u00bb, Human Organization<\/i>, vol. 61, n.\u00ba 1, 2005.<\/li>\n
  12. En la p\u00e1gina web del Centro de Recursos Textuales y Lexicales, en l\u00ednea<\/a>, consultada en octubre de 2024.<\/li>\n
  13. A este respecto, v\u00e9ase Thierry Ribault, Contre la r\u00e9silience. \u00c0 Fukushima et ailleurs<\/i>, 1.\u00aa<\/sup> edici\u00f3n, L’\u00c9chapp\u00e9e, 2021.<\/li>\n
  14. Principios fundamentales y directrices sobre el derecho a la reparaci\u00f3n de las v\u00edctimas de violaciones flagrantes del derecho internacional de los derechos humanos y de violaciones graves del derecho internacional humanitario<\/a>, consultado el 21 de marzo de 2025.<\/li>\n
  15. Ynestra King, \u00abHealing the wounds: feminism, ecology, and the nature \/ culture dualism\u00bb, en Alison M. Jaggar y Susan R. Bordo (eds.), Gender\/body\/knowledge: feminist reconstructions of being and knowing<\/i>, New Brunswick, Rutgers University Press, 1989; Petra Kelly, Healing the wounds: the promise of ecofeminism<\/i>, Filadelfia, New Society Publishers, 1989. Irene Diamond, \u00abArtists as Healers: Envisionning Life-giving Culture\u00bb, en Gloria Orenstein (ed.), Reweaving the World: The Emergence of Ecofeminism<\/i>, 2.\u00aa edici\u00f3n, San Francisco, Sierra Club Books, 1990.<\/li>\n
  16. Irene Diamond, Reweaving the World: The Emergence of Ecofeminism<\/i>, 2.\u00aa edici\u00f3n, San Francisco, Sierra Club Books, 1990.<\/li>\n
  17. Carl Casseg\u00e5rd, H\u00e5kan Th\u00f6rn, \u00ab Toward a postapocalyptic environmentalism ? Responses to loss and visions of the future in climate activism \u00bb, Environment and Planning E : Nature and Space<\/i>, vol. 1, n.\u00ba 4, 2018, p. 574.<\/li>\n
  18. S\u00e9bastien Philippe, Sonya Schoenberger, Nabil Ahmed, \u00abRadiation Exposures and Compensation of Victims of French Atmospheric Nuclear Tests in Polynesia\u00bb, Science & Global Security<\/i>, vol. 30, n.\u00ba 2, Routledge, 2022.<\/li>\n
  19. Este perjuicio se ha ampliado recientemente a otras sustancias. El 11 de septiembre de 2019, el Tribunal de Casaci\u00f3n dict\u00f3 una sentencia en la que consideraba que \u00abtodo empleado expuesto a una sustancia nociva o t\u00f3xica podr\u00e1 reclamar una indemnizaci\u00f3n a su empleador, en virtud de las obligaciones de seguridad de este \u00faltimo\u00bb.<\/li>\n
  20. Adem\u00e1s, la propuesta de ley introduce nuevos conceptos, como el de \u00abcobertura\u00bb y no solo el de \u00abindemnizaci\u00f3n\u00bb por el perjuicio. \u00abEn el estado actual del Derecho, el reconocimiento de una relaci\u00f3n entre la enfermedad y la exposici\u00f3n a las radiaciones ionizantes da lugar al pago de una indemnizaci\u00f3n, cuyo importe puede variar entre unos pocos miles y varios cientos de miles de euros, sin que siempre se tengan en cuenta los cuidados diarios, directa o indirectamente relacionados con el tratamiento de la enfermedad, como es el caso, por ejemplo, de los cuidados asociados al tratamiento de un c\u00e1ncer de piel\u00bb.<\/li>\n
  21. Ol\u00faf\u1eb9mi O. T\u00e1\u00edw\u00f2, Reconsidering Reparations<\/i>, Oxford University Press, 2022.[<\/li>\n
  22. Foro Consultivo Preparatorio Internacional (ICPF) para la Reuni\u00f3n de la Alianza del Pac\u00edfico de Pueblos Colonizados y Uni\u00f3n de Pueblos Soberanos por la Justicia Global a trav\u00e9s de la Descolonizaci\u00f3n y las Reparaciones<\/a> (documento pdf).<\/li>\n
  23. Un sesgo que tambi\u00e9n se encuentra en algunos pioneros de la protecci\u00f3n de la naturaleza, especialmente en el movimiento de conservaci\u00f3n de la wilderness<\/i> estadounidense. V\u00e9ase, por ejemplo, William M. Denevan, \u00abThe Pristine Myth: The Landscape of the Americas in 1492\u00bb, Annals of the Association of American Geographers<\/i>, vol. 82, n.\u00ba 3, Routledge, 1992.<\/li>\n
  24. Bablet JP Gout B. Gouti\u00e8re G, Les atolls de Mururoa et de Fangataufa Polyn\u00e9sie fran\u00e7aise. Tome III \u2013 Le milieu vivant et son \u00e9volution<\/i>, Commissariat \u00e0 l’\u00e9nergie atomique CEA DIRCEN, 1995. Citado en Sebastien Philippe, Tomas Statius, Toxique : enqu\u00eate sur les essais nucl\u00e9aires fran\u00e7ais en Polyn\u00e9sie<\/i>, op. cit.<\/i><\/li>\n
  25. Informe sobre la propuesta de ley del Sr. Moetai Brotherson y varios de sus colegas destinada a la asunci\u00f3n y reparaci\u00f3n de las consecuencias de los ensayos nucleares franceses (3966), n.\u00ba 4237, presentada el mi\u00e9rcoles 9 de junio de 2021.<\/li>\n
  26. El Convenio de Londres sobre la prevenci\u00f3n de la contaminaci\u00f3n de los mares resultante de la inmersi\u00f3n de desechos fue ratificado por 37 pa\u00edses, entre ellos Francia (que se reserv\u00f3 el derecho de no aplicar las disposiciones de dicho convenio \u00absi se interpretara que obstaculiza actividades consideradas necesarias para la defensa nacional\u00bb). \u00abConvenio sobre la prevenci\u00f3n de la contaminaci\u00f3n del mar resultante de la inmersi\u00f3n de desechos\u00bb<\/a> (documento pdf), consultado el 30 de octubre de 2024.<\/li>\n
  27. Moetai Brotherson, \u00abInforme sobre la propuesta de ley del Sr. Moetai Brotherson y varios de sus colegas relativa a la asunci\u00f3n de la responsabilidad y la reparaci\u00f3n de las consecuencias de los ensayos nucleares franceses (3966), n.\u00ba 4237, presentada el mi\u00e9rcoles 9 de junio de 2021\u00bb, op. cit.<\/i><\/li>\n
  28. CESEC, \u00abVoto relativo al hecho nuclear\u00bb<\/a> (documento pdf), 2020.<\/li>\n
  29. El t\u00e9rmino fue introducido por la autora St\u00f3:l\u014d Lee Maracle Lee Maracle, I Am Woman: A Native Perspective on Sociology and Feminism<\/i>, Raincoast Books, Press Gang Publishers, 2002. Es utilizado en numerosas luchas y admite diversas definiciones. V\u00e9ase, por ejemplo, Cyndi Suarez Dempsey Donald Soctomah, Darren Ranco, Mali Obomsawin, Gabriela Alcalde, Kate, \u00abLand Rematriation: A Conversation with Cyndi Suarez, Donald Soctomah, Darren Ranco, Mali Obomsawin, Gabriela Alcalde, and Kate Dempsey\u00bb<\/a>, Non Profit News | Nonprofit Quarterly<\/i>, 2024, consultado el 23 de marzo de 2025.<\/li>\n
  30. Max Liboiron, Polluer, c’est coloniser<\/i>, \u00c9ditions Amsterdam, 2024, trad. de Valentine Le\u00ffs.<\/li>\n
  31. \u00ab Entrevista con Alexandre Monnin grabada en la Ferme de la Mhotte por Rieul Techer y Sylvia Fredriksson \u00bb<\/a>, 2017, consultado el 9 de abril de 2025.<\/li>\n
  32. \u00abPero, \u00bfqu\u00e9 proponen ustedes? Luchas contra la energ\u00eda nuclear y su gesti\u00f3n de los residuos\u00bb,<\/a> 2016, infokiosques.net<\/i>, consultado el 9 de abril de 2025.<\/li>\n
  33. \u00abEnsayos nucleares y salud: consecuencias en la Polinesia Francesa\u00bb,<\/a> Inserm, consultado el 15 de octubre de 2024.<\/li>\n
  34. \u00abConsecuencias gen\u00e9ticas de los ensayos nucleares: el demoledor estudio del doctor Christian Sueur en Polinesia\u00bb, Observatorio de Armamento\/CDRPC, consultado el 8 de noviembre de 2024.<\/li>\n
  35. \u00abLos da\u00f1os a los ni\u00f1os\u00bb, Observatorio de Armamento\/CDRPC, consultado el 8 de noviembre de 2024.<\/li>\n
  36. \u00abActa n.\u00ba 10. Audiencia del Sr. Florent de Vathaire. 29 de mayo de 2024\u00bb, Asamblea Nacional.<\/li>\n
  37. Ren\u00e9 Riesel, Jaime Semprun, Catastrofismo, administraci\u00f3n del desastre y sumisi\u00f3n duradera<\/i>, \u00c9ditions de l’Encyclop\u00e9die des Nuisances, 2008.<\/li>\n
  38. Naomi Oreskes, \u00abThe fact of uncertainty, the uncertainty of facts and the cultural resonance of doubt\u00bb, Philosophical Transactions of the Royal Society A: Mathematical, Physical and Engineering Sciences<\/i>, vol. 373, n.\u00ba 2055, Royal Society, 2015.<\/li>\n
  39. St\u00e9phane Foucart, La fabrique du mensonge\u00a0: comment les industriels manipulent la science et nous mettent en danger<\/em>, Gallimard, coll. \u00abFolio\u00bb, 2014.<\/li>\n
  40. Celia Izoard, \u00abC\u00e1ncer: el arte de no mirar una epidemia\u00bb<\/a>, Terrestres<\/i>, 2020.<\/li>\n
  41. Marion Bary, \u00abL’indemnisation des victimes de l’amiante en droit fran\u00e7ais\u00bb, JURIS-Revista da Faculdade de Direito<\/i>, vol. 19, 2013.<\/li>\n
  42. \u00abCompte rendu n\u00b02. Audici\u00f3n del padre Auguste Uebe-Carlson, presidente de la Asociaci\u00f3n 193, y de la Sra. L\u00e9na Normand, vicepresidenta primera de la asociaci\u00f3n\u00bb<\/a>, Asamblea Nacional, 2024.<\/li>\n
  43. \u00abCompte rendu n\u00b02. Audiencia del padre Auguste Uebe-Carlson, presidente de la Asociaci\u00f3n 193, y de la Sra. L\u00e9na Normand, vicepresidenta primera de la asociaci\u00f3n\u00bb, op. cit.<\/i><\/li>\n
  44. La Asociaci\u00f3n 193 ya ha anunciado su retirada del proyecto del memorial, \u00abque en definitiva no es m\u00e1s que una herramienta de propaganda del Estado\u00bb. Citado en Caroline Perdrix, \u00abLa asociaci\u00f3n 193 se retira del proyecto de centro de memoria de los ensayos nucleares \u2013 Radio1 Tahit\u00ed\u00bb, 2019 (consultado el 9 de abril de 2025).<\/li>\n
  45. Chantal Spitz, \u00abLettre ouverte de Polyn\u00e9sie\u00bb, Multitudes<\/i>, n.\u00ba 1, 2018, p. 18.<\/li>\n
  46. Zohl D\u00e9 Ishtar, Daughters of the Pacific<\/i>, Spinifex Press, 1994.<\/li>\n
  47. Bruno Barillot, Victimes des essais nucl\u00e9aires : histoire d’un combat<\/i>, Centre de documentation et de recherche sur la paix et les conflits, 2010.<\/li>\n
  48. Chantal Spitz, \u00ab Lettre ouverte de Polyn\u00e9sie \u00bb, Multitudes<\/i>, op. cit.<\/i><\/li>\n
  49. Donna J. Haraway, Vivre avec le trouble<\/i>, Les \u00e9ditions des mondes \u00e0 faire, 2020, trad. de Vivien Garcia.<\/li>\n
  50. Rob Nixon, Slow violence and the environmentalism of the poor<\/i>, Harvard University Press, 2011, p. 2.<\/li>\n
  51. Sobre la \u00abimpensabilidad\u00bb del cambio clim\u00e1tico y la importancia de la imaginaci\u00f3n para hacerle frente, v\u00e9ase, por ejemplo, Amitav Ghosh, Le Grand D\u00e9rangement : d’autres r\u00e9cits \u00e0 l’\u00e9preuve du changement climatique<\/i>, Wildproject, 2021, trad. de Morgane Iserte y Nicolas Haeringer. G\u00fcnther Anders, y en su l\u00ednea, Hans Jonas y Jean-Pierre Dupuy, tambi\u00e9n profundizan en esta hip\u00f3tesis.<\/li>\n
  52. Hinewirangi Kohu, \u00abForeword I\u00bb, en Zohl D\u00e9 Ishtar (ed.), Daughters of the Pacific<\/i>, Spinifex Press, 1994, p. vii.<\/li>\n
  53. Ren\u00e9e Conan, Anne Laurent, Femmes de plogoff<\/i>, \u00c9ditions la Digitale, 2010; Starhawk, R\u00eaver l’obscur : femmes, magie et politique<\/i>, Cambourakis, 2015, trad. por Morbic; Gwyn Kirk, Alice Cook, Des femmes contre des missiles : r\u00eaves, id\u00e9es et actions \u00e0 Greenham Common<\/i>, Cambourakis, 2016, trad. de C\u00e9cile Potier; Xavi\u00e8re Gauthier, Isabelle Cambourakis y Sophie Houdart, Retour \u00e0 La Hague : F\u00e9minisme et nucl\u00e9aire<\/i>, Cambourakis, 2022.<\/li>\n
  54. El autor Paul Tavo (originario de Vanuatu) propone designar los pensamientos descoloniales del Pac\u00edfico como \u00aboceanidad\u00bb, en respuesta a la negritud<\/i>. Para un estudio m\u00e1s detallado de esta corriente, v\u00e9ase Ana\u00efs Maurer, \u00abOc\u00e9anitude\u00bb, Francosph\u00e8res<\/i>, vol. 8, n.\u00ba 2, Liverpool University Press, 2019. Audrey Og\u00e8s, Violences coloniales et \u00e9criture de la transgression : \u00c9tude des oeuvres de D\u00e9w\u00e9 G\u00f6r\u00f6d\u00e9 et Chantal Spitz<\/i>, \u00c9ditions L’Harmattan, 2016.<\/li>\n
  55. Chantal Spitz, L’\u00eele des r\u00eaves \u00e9cras\u00e9s<\/i>, Au vent des \u00eeles, 2008.<\/li>\n
  56. Rai Chaze, Vai: La rivi\u00e8re au ciel sans nuages<\/i>, Creat Space, 2013.<\/li>\n
  57. Titaua Peu, Mutismes<\/i>, Au Vent des Iles, 2021.<\/li>\n
  58. Magali Bessone, \u00abReconna\u00eetre, r\u00e9parer, restituir\u00bb (Reconocer, reparar, restituir), en Racismes de France<\/em>, La D\u00e9couverte, coll. \u00abCahiers libres\u00bb, 2020.<\/li>\n
  59. Cl\u00e9mence Maillochon, Les r\u00e9seaux de militants contre les essais nucl\u00e9aires fran\u00e7ais (1959 \u2013 1996)<\/i>, tesis doctoral, Universidad de Mulhouse, 2023.<\/li>\n
  60. Women Working for a Nuclear Free and Independent Pacific (ed.). Pacific Women Speak<\/i>, Green Line, 1987.<\/li>\n
  61. Ishtar, Zohl D\u00e9. Daughters of the Pacific<\/i>, Spinifex Press, 1994.<\/li>\n
  62. Bruno Barrillot da testimonio de las primeras reticencias de Greenpeace Francia: \u00abGreenpeace Nueva Zelanda hab\u00eda publicado un folleto con testimonios de polinesios en ingl\u00e9s. En Par\u00eds, incluso en Greenpeace, se dec\u00eda: \u00abEs otra de las artima\u00f1as de los anglosajones para atacar a Francia\u00bb… En efecto, los testimonios sobre las enfermedades y el desarrollo de los ensayos en Moruroa eran espeluznantes. Por lo tanto, el director de Greenpeace Francia pidi\u00f3 que el centro de investigaci\u00f3n de Lyon fuera a verificar estos testimonios in situ. Como yo era el \u00fanico disponible en ese momento, me enviaron a Tahit\u00ed\u00bb. V\u00e9ase Jean-Marie Collin, \u00abBruno BARRILLOT, \u00abVerdad y justicia\u00bb para las v\u00edctimas de los ensayos nucleares\u00bb<\/a>, 2018.<\/li>\n
  63. Cl\u00e9mence Maillochon, Les r\u00e9seaux de militants contre les essais nucl\u00e9aires fran\u00e7ais (1959 \u2013 1996)<\/i>, op. cit.<\/i>, p. 193.<\/li>\n<\/ol>\n

    Fuente: Terrestres<\/em>, 2 de mayo de 2025 (https:\/\/www.terrestres.org\/2025\/05\/02\/comment-reparer-apres-colonialisme-nucleaire\/<\/a>)
    \nLa ilustraci\u00f3n de portada es una obra de la artista HTJ. Su cuenta de Instagram:     @htjdesigns<\/a><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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