{"id":17832,"date":"2025-05-12T05:00:10","date_gmt":"2025-05-12T04:00:10","guid":{"rendered":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=17832"},"modified":"2025-05-12T01:21:34","modified_gmt":"2025-05-12T00:21:34","slug":"los-comunistas-de-indonesia-ayudaron-a-forjar-su-identidad-nacional","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=17832","title":{"rendered":"Los comunistas de Indonesia ayudaron a forjar su identidad nacional"},"content":{"rendered":"
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Tras la sangrienta represi\u00f3n de la izquierda indonesia en la d\u00e9cada de 1960, el r\u00e9gimen de Suharto la borr\u00f3 de los libros de historia. Los comunistas indonesios desempe\u00f1aron un papel crucial en el desarrollo de la conciencia nacional entre los trabajadores y los campesinos contra el dominio colonial holand\u00e9s.<\/strong><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

Rese\u00f1a de Communication against Capital: Red Enlightenment at the Dawn of Indonesia<\/i>, de Rianne Subijanto (Cornell University Press, 2025).<\/p>\n

En Communication against Capital<\/i><\/a>, Rianne Subijanto cuenta la historia de c\u00f3mo los socialistas de la Indonesia de los a\u00f1os veinte se movilizaron contra el colonialismo. Con m\u00edtines y revistas, huelgas y educaci\u00f3n, su movimiento introdujo nuevas formas de ver el mundo y contribuy\u00f3 al nacimiento de la naci\u00f3n indonesia.<\/p>\n

Communication against Capital<\/i> se centra en la primera mitad de la d\u00e9cada de 1920 y en lo que Subijanto denomina pergerakan merah<\/i>, el \u00abmovimiento rojo\u00bb que se extendi\u00f3 por lo que entonces se conoc\u00eda como las Indias Orientales Neerlandesas. Tras el golpe militar de 1965<\/a>, el papel crucial de la izquierda indonesia fue reprimido<\/a> y declarado tab\u00fa. El libro de Subijanto arroja nueva luz sobre el alcance de la organizaci\u00f3n de la izquierda, no solo contra el colonialismo holand\u00e9s, sino tambi\u00e9n contra las costumbres restrictivas y las formas tradicionales de explotaci\u00f3n.<\/p>\n

La Ilustraci\u00f3n Roja<\/strong><\/p>\n

La clave de esto es lo que Subijanto denomina un proceso de \u00abilustraci\u00f3n roja\u00bb. Los participantes en el pergerakan merah<\/em> consideraban que la emancipaci\u00f3n \u00abno proven\u00eda de lo trascendental \u2014Dios o los esp\u00edritus m\u00edsticos\u2014, sino de algo inmanente: la creencia en la capacidad humana para comprender el mundo y cambiarlo\u00bb.<\/p>\n

La suya era una ilustraci\u00f3n que apuntaba a la emancipaci\u00f3n universal: el comunismo. Un hilo conductor que recorre el libro es la interacci\u00f3n entre la situaci\u00f3n particular en la que se encontraba el pergerakan merah<\/em> como miembros de una naci\u00f3n indonesia reci\u00e9n emergente que se opon\u00eda al colonialismo holand\u00e9s y la inspiraci\u00f3n global para su lucha.<\/p>\n

El capitalismo crear\u00e1 sus propios sepultureros, dijo Karl Marx. El desarrollo del capitalismo crea tanto la posibilidad como el deseo de superar un sistema econ\u00f3mico basado en la propiedad privada de los medios de producci\u00f3n y la explotaci\u00f3n. Subijanto describe c\u00f3mo, de manera similar, el colonialismo holand\u00e9s contribuy\u00f3 a crear las condiciones para su propia desaparici\u00f3n.<\/p>\n

El colonialismo holand\u00e9s en lo que hoy es Indonesia se remonta al siglo XVII, pero no fue hasta finales del siglo XIX cuando la mayor parte del archipi\u00e9lago qued\u00f3 bajo el control efectivo de los Pa\u00edses Bajos. A principios del siglo XX, los Pa\u00edses Bajos introdujeron la llamada pol\u00edtica \u00e9tica en las Indias Orientales Holandesas. Se trataba, en esencia, de la versi\u00f3n neerlandesa de la \u00abcarga del hombre blanco\u00bb: la idea de que, como naci\u00f3n occidental y blanca, los Pa\u00edses Bajos ten\u00edan la misi\u00f3n de \u00abelevar\u00bb a los pueblos colonizados.<\/p>\n

Una de las consecuencias fue que el Estado neerland\u00e9s ejerci\u00f3 un control m\u00e1s directo sobre el pueblo indonesio, en lugar de actuar a trav\u00e9s de representantes locales. La formaci\u00f3n de m\u00e9dicos y la sangrienta guerra de Aceh a principios de siglo formaban parte de la \u00abpol\u00edtica \u00e9tica\u00bb.<\/p>\n

El capital industrial neerland\u00e9s e internacional tambi\u00e9n necesitaba recursos como el caucho y el petr\u00f3leo. Para extraer dichos recursos de la colonia, se construyeron nuevas infraestructuras y se form\u00f3 a los trabajadores. Sin quererlo, el colonialismo neerland\u00e9s uni\u00f3 el archipi\u00e9lago en lo que se estaba convirtiendo en una naci\u00f3n y cre\u00f3 los circuitos por los que circulaban las nuevas ideas y se les daba un nuevo contenido y un nuevo significado.<\/p>\n

De la oscuridad a la luz<\/strong><\/p>\n

Aunque pueda sorprender en un libro sobre los comunistas indonesios, Subijanto menciona al principio una novela holandesa y una princesa javanesa. Bas\u00e1ndose en sus experiencias como funcionario colonial y escribiendo bajo el seud\u00f3nimo de Multatuli, Edward Douwes Dekker public\u00f3 en 1859 Max Havelaar<\/i><\/a>, una novela que condenaba la miseria provocada por el colonialismo.<\/p>\n

Multatuli era una figura contradictoria, un elitista que sent\u00eda empat\u00eda por los oprimidos. Tambi\u00e9n era un ilustrado opositor a la superstici\u00f3n y a las tradiciones asfixiantes. Max Havelaar<\/em> se convirti\u00f3 en lectura obligatoria para los socialistas de los Pa\u00edses Bajos.<\/p>\n

Tambi\u00e9n inspir\u00f3 a la joven princesa javanesa Kartini<\/a>. Aislada del mundo durante su pingit<\/i> (\u00abreclusi\u00f3n\u00bb), la tradici\u00f3n de los nobles javaneses de mantener a las ni\u00f1as en casa desde los doce a\u00f1os hasta su matrimonio, Kartini sent\u00eda una gran curiosidad por el mundo. Devoraba libros y revistas y escrib\u00eda cartas a sus contactos holandeses e indonesios.<\/p>\n

Tras su prematura muerte, en 1911 se public\u00f3 una recopilaci\u00f3n de esas cartas en el holand\u00e9s original con el t\u00edtulo Door duisternis tot licht<\/i> (\u00abDe la oscuridad a la luz\u00bb). \u00abQueremos igualar a los europeos en educaci\u00f3n e ilustraci\u00f3n, y los derechos que reclamamos para nosotros mismos tambi\u00e9n debemos conced\u00e9rselos a los dem\u00e1s\u00bb, escribi\u00f3 Kartini.<\/p>\n

Para Subijanto, sus influencias cosmopolitas y su visi\u00f3n global orientada al futuro muestran la insuficiencia de contraponer las formas de pensamiento \u00abind\u00edgenas\u00bb a las \u00aboccidentales\u00bb o \u00abextranjeras\u00bb: \u00abEs m\u00e1s acertado pensar en la vida de los nativos como global; hab\u00edan sido influenciados por influencias internacionales durante m\u00e1s de un siglo y esta visi\u00f3n m\u00e1s amplia se hab\u00eda acelerado en las \u00faltimas d\u00e9cadas del siglo XIX\u00bb.<\/p>\n

En la d\u00e9cada de 1910 se formaron las primeras organizaciones anticolonialistas. La resistencia contra el colonialismo neerland\u00e9s estaba cambiando de forma, pasando de la lucha militar liderada por figuras tradicionales de autoridad, como el pr\u00edncipe Diponegoro en el siglo XIX, a convertirse en un movimiento de masas.<\/p>\n

El socialista y l\u00edder sindical neerland\u00e9s Henk Sneevliet<\/a> desempe\u00f1\u00f3 un papel importante en la difusi\u00f3n de las ideas socialistas revolucionarias a trav\u00e9s de organismos del movimiento obrero como la Uni\u00f3n de Trabajadores Ferroviarios y Tranviarios (VSTP). Los radicales tambi\u00e9n participaron activamente en el emergente movimiento anticolonial. Semaoen<\/a>, destacado activista de la VSTP, tambi\u00e9n ocup\u00f3 un puesto de liderazgo en la organizaci\u00f3n anticolonial de masas Sarekat Islam.<\/p>\n

En mayo de 1920 se fund\u00f3 la Perserikatan Komunis di Hindia (Uni\u00f3n Comunista de las Indias), que m\u00e1s tarde cambi\u00f3 su nombre por el de Partai Komunis Indonesia (PKI). Semaoen se convirti\u00f3 en presidente del partido. Subijanto se refiere al conjunto de sindicatos radicales y organizaciones de masas aliadas con el PKI como el \u00abmovimiento rojo\u00bb para enfatizar su car\u00e1cter distintivo del movimiento anticolonial general.<\/p>\n

A principios de los a\u00f1os veinte surgi\u00f3 un nacionalismo anticolonial a gran escala, pero los relatos sobre este desarrollo suelen pasar por alto el importante papel que desempe\u00f1aron las organizaciones socialistas en el panorama general. A diferencia de los movimientos que sol\u00edan estar liderados por figuras de la clase media, el pergerakan merah<\/em> introdujo un nuevo vocabulario para expresar una lucha m\u00e1s radical por la liberaci\u00f3n del colonialismo y el capitalismo.<\/p>\n

Una cultura de la resistencia<\/strong><\/p>\n

A menudo contrapuesto al prijaji<\/i>, t\u00e9rmino que se refiere a los javaneses cultos y de clase media, el movimiento adopt\u00f3 la palabra kromo<\/i>, que se refiere a la gente com\u00fan e invoca a la gran poblaci\u00f3n de campesinos sin tierra, como su identidad unificadora. Las nuevas formas de lucha supusieron nuevas formas de organizaci\u00f3n.<\/p>\n

En lugar de bandas guerrilleras itinerantes, surgieron reuniones p\u00fablicas, peri\u00f3dicos, libros y escuelas que popularizaron las ideas comunistas sobre el inter\u00e9s com\u00fan de los kromo<\/i> en la lucha contra el colonialismo y el capitalismo. Como escribi\u00f3 Djoeinah, la primera mujer editora del peri\u00f3dico comunista Api<\/i> (\u00abFuego\u00bb): \u00abLa organizaci\u00f3n de nuestra clase es el arma para luchar contra el enemigo\u00bb.<\/p>\n

Los trabajadores sindicalizados del transporte y las comunicaciones desempe\u00f1aron un papel crucial en el pergeraken merah<\/em>. Semarang, un centro comercial y portuario de Java Central, fue un importante centro del movimiento socialista temprano. Su educaci\u00f3n y su trabajo pusieron en contacto a estos trabajadores y les dieron la oportunidad de convencer a otros.<\/p>\n

Del mismo modo, los marineros desempe\u00f1aron un papel esencial en la transmisi\u00f3n de informaci\u00f3n e ideas, estableciendo redes internacionales que llegaban hasta la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica, a menudo a trav\u00e9s de China y La Meca. Cuando el movimiento fue reprimido a finales de la d\u00e9cada de 1920, los marineros y los viajeros internacionales, como los peregrinos, intentaron mantenerlo vivo. Bastantes obras del legendario revolucionario indonesio Tan Malaka<\/a> llegaron literalmente a La Meca antes de ser tra\u00eddas a Indonesia por hajjis<\/i>, peregrinos musulmanes.<\/p>\n

Esta combinaci\u00f3n de islam y comunismo se produjo en todo el pergerakan merah<\/em>, pero parece haber sido especialmente pronunciada en el ala liderada por Tan Malaka. Como se\u00f1ala Subijanto, no se trataba de un \u00abcomunismo isl\u00e1mico\u00bb, sino de islam y comunismo, dos conceptos compatibles en la lucha de los kromo<\/i>. Los dos movimientos internacionales se unieron en las ideas de personas como Haji Misbach<\/a>. No preocuparse por los dem\u00e1s era un pecado, y quienes trabajaban para el capitalismo eran \u00abdemonios\u00bb.<\/p>\n

Las reuniones p\u00fablicas, openbare vergaderingen<\/i> (OV) en neerland\u00e9s, eran fundamentales para el movimiento. Estas reuniones ten\u00edan diferentes funciones. Eran oportunidades para la educaci\u00f3n, en las que los oradores debat\u00edan sobre acontecimientos nacionales e internacionales y explicaban el significado del comunismo. Pero tambi\u00e9n eran oportunidades para debatir el significado de la religi\u00f3n y los roles familiares.<\/p>\n

Las OV cambiaron pr\u00e1cticamente la forma en que las personas se relacionaban entre s\u00ed. En lugar de las reuniones tradicionales en las que las figuras de autoridad se dirig\u00edan a la multitud, las OV eran oportunidades para el debate y el intercambio. El hecho de que las mujeres pudieran presidir las reuniones fue otra ruptura con la tradici\u00f3n. El car\u00e1cter festivo de las OV m\u00e1s grandes, con decoraciones y canciones, un\u00eda a las personas y creaba un sentido de identidad colectiva.<\/p>\n

Peri\u00f3dicos como Api<\/i> complementaban las OV. Subijanto muestra c\u00f3mo, a pesar de contar con medios limitados y de sufrir la represi\u00f3n, los escritores continuaron lo que ellos llamaban \u00abla guerra de las plumas y las palabras\u00bb. Los peri\u00f3dicos ten\u00edan m\u00e1s influencia de lo que indicaban las cifras de suscriptores. La gente le\u00eda los peri\u00f3dicos en voz alta a grupos de oyentes y los art\u00edculos serv\u00edan de base para los debates en las OV.<\/p>\n

Si bien las reuniones p\u00fablicas serv\u00edan como eventos educativos, el movimiento tambi\u00e9n organizaba la educaci\u00f3n de forma m\u00e1s permanente. En 1926, miles de personas hab\u00edan completado un curso de diez meses sobre el comunismo organizado por el PKI.<\/p>\n

No se trataba simplemente de difundir ideas pol\u00edticas. A pesar de las afirmaciones de la \u00abpol\u00edtica \u00e9tica\u00bb sobre la mejora de la poblaci\u00f3n indonesia, a finales de la d\u00e9cada de 1920, alrededor de tres cuartas partes de los ni\u00f1os segu\u00edan sin recibir ninguna educaci\u00f3n. Los activistas crearon escuelas populares en las que los ni\u00f1os recib\u00edan una educaci\u00f3n b\u00e1sica en lectura, escritura y matem\u00e1ticas, al tiempo que se les introduc\u00eda en las ideas socialistas.<\/p>\n

Represi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

La difusi\u00f3n de las ideas comunistas y la organizaci\u00f3n condujeron a una proliferaci\u00f3n de sindicatos a principios de la d\u00e9cada de 1920. Poco despu\u00e9s, el n\u00famero de huelgas comenz\u00f3 a aumentar dr\u00e1sticamente. Ante la creciente resistencia, las autoridades coloniales se retractaron de la ret\u00f3rica \u00abliberal\u00bb de la pol\u00edtica \u00e9tica.<\/p>\n

Una cosa era hablar de libertad y progreso como algo que las autoridades coloniales conceder\u00edan a los colonizados en alg\u00fan momento del futuro. Pero cuando los colonizados comenzaron a movilizarse y a luchar por esos objetivos, los Pa\u00edses Bajos tomaron medidas dr\u00e1sticas.<\/p>\n

Una huelga de trabajadores de casas de empe\u00f1o en 1922 provoc\u00f3 la detenci\u00f3n y el exilio de Asser Baars, un socialista neerland\u00e9s, y de Tan Malaka. En respuesta a una huelga de trabajadores ferroviarios en 1923, Semaoen fue exiliado. La pol\u00edtica colonial neerlandesa se volvi\u00f3 cada vez m\u00e1s represiva en la d\u00e9cada de 1920. Se prohibieron las reuniones p\u00fablicas y se impusieron limitaciones a las \u00abescuelas salvajes\u00bb del movimiento.<\/p>\n

A mediados de la d\u00e9cada, la represi\u00f3n hab\u00eda hecho imposible que el pergerakan merah<\/em> continuara como antes. Con importantes l\u00edderes en el exilio y la prohibici\u00f3n de las reuniones p\u00fablicas, la ira y la frustraci\u00f3n dieron lugar a una serie de revueltas<\/a> lideradas por el PKI en 1926 y 1927. Los levantamientos tuvieron lugar meses despu\u00e9s de que la represi\u00f3n hubiera acabado efectivamente con el pergerakan merah<\/em> y no contaron con la participaci\u00f3n de la poblaci\u00f3n. En consecuencia, las autoridades coloniales pudieron aplastarlas r\u00e1pidamente.<\/p>\n

Tras los levantamientos, las autoridades neerlandesas deportaron a miles de presuntos comunistas y activistas del pergerakan merah<\/em> a Digoel<\/a>, un campo de concentraci\u00f3n situado en una zona remota de Pap\u00faa. Los levantamientos no contaron con el apoyo un\u00e1nime de los l\u00edderes del PKI: el exiliado Tan Malaka hab\u00eda rechazado los planes por considerarlos prematuros y rompi\u00f3 con el partido.<\/p>\n

Los historiadores suelen considerar que las revueltas de 1926-1927 marcaron el fin de la actividad significativa del PKI en este periodo. Subijanto muestra c\u00f3mo, incluso despu\u00e9s de las revueltas y la represi\u00f3n posterior, los partidarios del PKI y del PARI (Partai Republik Indonesia) de Tan Malaka intentaron mantener las redes internacionales. Sin embargo, sus esfuerzos por reconstruir el movimiento tuvieron poco \u00e9xito.<\/p>\n

Aunque derrotado, el pergerakan merah<\/em> dej\u00f3 un importante legado. Las estrategias orientadas a la formaci\u00f3n de movimientos de masas y las ideas de izquierda seguir\u00edan teniendo una fuerte influencia en el movimiento anticolonial. El comunismo indonesio, tanto en la forma del PKI como entre los seguidores de Tan Malaka, resurgir\u00eda como movimiento de masas a\u00f1os m\u00e1s tarde, durante la lucha por la independencia despu\u00e9s de 1945.<\/p>\n

La historia del comunismo indonesio a principios de los a\u00f1os veinte ha sido tema de varios otros libros, como la magistral obra de Ruth T. McVey, The Rise of Indonesian Communism<\/em>, publicada originalmente en 1965. Communication against Capital<\/em> se suma a esta bibliograf\u00eda centr\u00e1ndose en c\u00f3mo el movimiento difundi\u00f3 sus ideas. Al analizar el funcionamiento de las reuniones, las escuelas y las revistas, Subijanto muestra no solo lo que pensaba el movimiento, sino tambi\u00e9n lo que hizo concretamente para alcanzar sus objetivos.<\/p>\n

Esta perspectiva llama la atenci\u00f3n sobre los l\u00edderes de base del movimiento. Procedentes de las filas de los kromo<\/em>, surgieron como activistas que presid\u00edan reuniones, escrib\u00edan, editaban revistas y desafiaban el colonialismo y el capitalismo. Para ellos, la lucha por una Indonesia libre formaba parte de una lucha por la emancipaci\u00f3n global. La mejor manera de recordarles es continuar su labor en pro de la ilustraci\u00f3n roja.<\/p>\n

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Alex de Jong es editor de la revista socialista Grenzeloos<\/i> y activista en los Pa\u00edses Bajos.<\/p>\n

Fuente: Jacobin<\/em>, 24 de abril de 2025 (https:\/\/jacobin.com\/2025\/04\/indonesia-colonialism-communist-party-independence<\/a>)
\nImagen de portada: Miembros y simpatizantes del Partido Comunista Indonesio se re\u00fanen en un estadio deportivo de Yakarta el 23 de mayo de 1965 para celebrar el 45.\u00ba aniversario del partido. (Bettmann a trav\u00e9s de Getty Images)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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