Edici\u00f3n de Salvador L\u00f3pez Arnal y Jos\u00e9 Sarri\u00f3n<\/strong><\/p>\n Estimados lectores, queridos amigos y amigas:<\/em><\/p>\n Seguimos con la serie de materiales de Manuel Sacrist\u00e1n Luz\u00f3n (1925-1985) que estamos publicando en Espai Marx todos los viernes a lo largo de 2025, el a\u00f1o del primer centenario de su nacimiento (tambi\u00e9n de los 40 a\u00f1os de su prematuro fallecimiento). En esta ocasi\u00f3n, sobre sus pr\u00f3logos a la traducci\u00f3n (de su amigo Jos\u00e9 Mar\u00eda Valverde y de \u00e9l mismo) de la obra en prosa de Goethe y Heine.<\/em><\/p>\n Los materiales ya publicados, los futuros y las cuatro entradas de presentaci\u00f3n pueden encontrarse pulsando la etiqueta \u00abCentenario Sacrist\u00e1n\u00bb \u2013<\/em>https:\/\/espai-marx.net\/?tag=<\/em><\/a>\u2013 que se encuentra adem\u00e1s debajo de cada t\u00edtulo de nuestras entradas.<\/em><\/p>\n Nuevo libro de Ariel Petruccelli: <\/em>Ecomunismo. Defender la vida: destruir el sistema, <\/em><\/i>Buenos Aires: Ediciones IPS, 2025.<\/em> \u00ab…<\/em>Recoger\u00e9 unas cuantas botellas lanzadas al mar por dos de los pensadores m\u00e1s formidables que yo haya podido leer, y que significativamente se cuentan entre los menos frecuentados: Manuel Sacrist\u00e1n y Bernard Charbonneau.\u00bb<\/em><\/p>\n La revista <\/em>Realitat ha publicado un n\u00famero especial dedicado a Sacrist\u00e1n con art\u00edculos del propio Sacrist\u00e1n y de V\u00edctor R\u00edos, Miguel Manzanera, Jos\u00e9 Sarri\u00f3n, Luc\u00eda Aliagas Picazo, Enric Tello, Jos\u00e9 Luis Gordillo, Joan Palliss\u00e9, Jordi Mir y otros autores y autoras. <\/em>https:\/\/www.realitat.cat\/monografics\/centenari-manuel-sacristan\/<\/a><\/em>.<\/em><\/p>\n Un enlace que nos permite escuchar la interesante mesa redonda del pasado 12 de marzo en la Universidad Aut\u00f3noma de Madrid. <\/em>https:\/\/dauam-my.sharepoint<\/a>.<\/a><\/em><\/p>\n Otro enlace de inter\u00e9s: del encuentro del pasado s\u00e1bado 17 de mayo en Barcelona: \u00abManuel Sacrist\u00e1n, militante comunista\u00bb (Giaime Pala, Jos\u00e9 Luis Mart\u00edn Ramos, S. L\u00f3pez Arnal) Centre C\u00edvic Fort Pienc, Barcelona, <\/em>https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=zZ00JhJwho0<\/a><\/em>. ACIM (Associaci\u00f3 Catalana d\u2019Investigacions Marxistes).<\/em><\/p>\n Sobre la representaci\u00f3n de \u00abEl pasillo\u00bb en M\u00e9xico, una nota de Miguel Manzanera: \u00abOs reenv\u00edo el enlace para visualizar la grabaci\u00f3n de \u00abEl pasillo\u00bb. Esta representaci\u00f3n se hizo en el Aula Magna de la UACM, una sala no muy grande pero llena de p\u00fablico, que aplaudi\u00f3 con entusiasmo el trabajo de la compa\u00f1\u00eda \u00abCoincidir Teatro\u00bb dirigida por Maxi Pelayo. En mi opini\u00f3n, una excelente representaci\u00f3n, que se repetir\u00e1 en nuevos escenarios mexicanos, seg\u00fan me manifest\u00f3 la directoria. Ser\u00eda bueno que este grupo de actores pudiera representar la obra en Barcelona. Saludos cordiales.\u00bb <\/em><\/p>\n https:\/\/drive.google.com\/file\/d\/1qRik_sDaqhI56SBMIUbMTMbWVy1viJbg\/view?ts=67f14ed4<\/a>.<\/p>\n Nuevo art\u00edculo del incansable amigo V\u00edctor R\u00edos: \u00abManuel Sacrist\u00e1n, un pensamiento vivo y actual\u00bb https:\/\/www.eldiario.es\/catalunya\/opinions\/manuel-sacristan-pensamiento-vivo-actual_129_12304153.html<\/a><\/u>.<\/p>\n Pr\u00f3ximas actividades:<\/em><\/b><\/span><\/p>\n 1. <\/em><\/strong>23 de Mayo, 18:30<\/b><\/em>, Ateneu L\u2019Harmonia (Barcelona). Conferencia de V\u00edctor R\u00edos: \u00abMarxisme ecol\u00f2gic a Barcelona\u00bb.<\/em><\/p>\n 2.<\/strong> <\/em>Martes, 27 de mayo, Aula 14.0.9 Campus de Getafe. UC3M<\/b><\/em><\/p>\n Ignacio Perrotini (UNAM), 9:30-11:00: \u00abManuel Sacrist\u00e1n en M\u00e9xico. Explorando una \u00e9poca desconocida.\u00bb<\/p>\n Jorge Riechmann (UAM), 11:00-12.00: \u00abManuel Sacrist\u00e1n: ecosocialismo para el Siglo de la Gran Prueba.\u00bb<\/p>\n Gonzalo Gallardo (UAM), 12:15-13:15: \u00abAutocr\u00edtica del leninismo y cr\u00edtica del eurocomunismo: la evoluci\u00f3n pol\u00edtica de Sacrist\u00e1n a partir de 1968\u00bb.<\/p>\n Alicia Dur\u00e1n (CSIC), 13:15-14:15: \u00abCiencia y Universidad en el mundo de Manuel Sacrist\u00e1n\u00bb.<\/em><\/p>\n https:\/\/meet.jit.si\/MSacristan<\/a><\/em><\/p>\n 3. Jueves 29 de mayo, 19 h. CAUM Madrid<\/b><\/em>.<\/em> <\/b>Presentaci\u00f3n de <\/em>La trayectoria intelectual de Manuel Sacrist\u00e1n. Teor\u00eda y pr\u00e1ctica<\/i><\/em> de Manuel Manzanera Salavert.<\/em><\/p>\n 4. Lunes 2 de junio, de 10:00 a 20:00. Sala de Comisiones 2019, 2\u00aa planta, Edificio FES (USAL, Salamanca)<\/b><\/em> Inscripci\u00f3n: <\/strong>Formulario de inscripci\u00f3n aqu\u00ed: https:\/\/docs.google.com\/forms\/d\/1Pl7ADPlbHbKVuqR1CFYiBJ–XVsfKyQ6Di-gPpcsA2M\/viewform?edit_requested=true&pli=1<\/a><\/p>\n 5. Mi\u00e9rcoles 11 de junio. Universitat Pompeu Fabra, <\/em><\/b>Di\u00e1logo entre Jordi Mir Garcia y SLA sobre Manuel Sacrist\u00e1n.<\/em><\/p>\n 6. Filosof\u00eda para transformar el mundo: a prop\u00f3sito de Manuel Sacrist\u00e1n.<\/em><\/b><\/p>\n Del 30 de junio al 11 de julio (de 18:30 a 20:30) https:\/\/www.il3.ub.edu\/juliols\/filosofia-<\/a>transformar-mundo-proposito-manuel-sacristan<\/a> 1. Vida y tiempo de Manuel Sacrist\u00e1n Luz\u00f3n 7. <\/em>Simposio sobre Manuel Sacrist\u00e1n en Barcelona<\/b><\/em>. Organizadores:<\/em> C\u00e0tedra Ferrater Mora (Universitat de Girona) <\/b><\/em>en coorganizaci\u00f3n con el Memorial Democr\u00e1tico de la Generalitat de Catalunya y en colaboraci\u00f3n con la Fundaci\u00f3n Neus Catal\u00e0. Fechas: mi\u00e9rcoles 26 (tarde), jueves 27 (ma\u00f1ana y tarde) y viernes 28 de noviembre (ma\u00f1ana y tarde) en el Ateneu Barcelon\u00e8s (Barcelona).<\/em><\/p>\n Izquierda Unida ha publicado un comunicado de apoyo a los actos del centenario: \u00ab<\/em>Manuel Sacrist\u00e1n (1925-2025): \u00ab100 a\u00f1os de pensamiento cr\u00edtico y lucha por un mundo ecosocialista. <\/em>Izquierda Unida impulsa el ‘A\u00f1o Sacrist\u00e1n’: Reivindicando al fil\u00f3sofo, traductor y militante que uni\u00f3 marxismo, ecolog\u00eda y feminismo ante la crisis global\u00bb. https:\/\/izquierdaunida.org\/2025\/02\/20\/manuel-sacristan-1925-2025-100-anos-de-pensamiento-critico-y-lucha-por-un-mundo-ecosocialista\/<\/a><\/em>.<\/em><\/p>\n Otros comunicados de apoyo: 1. Resoluci\u00f3n de los Comunistes de Catalunya https:\/<\/a>\/comunistes.cat\/<\/a> 2. Fundaci\u00f3n de Investigaciones Marxistas (FIM): ttps:\/\/www.fim.org.es\/<\/a> 3. Resoluci\u00f3n de la Juventud Comunista (UJCE): https:\/\/www.juventudes.org\/centenario-manuel-sacristan\/<\/a>.<\/p>\n En el <\/strong>mientrastanto.e<\/i><\/strong> de marzo se public\u00f3 un art\u00edculo de Alfons Barcel\u00f3 que con seguridad ser\u00e1 de su inter\u00e9s: \u00abNoticia y recuerdo de Manuel Sacrist\u00e1n\u00bb (<\/strong>https:\/\/mientrastanto.org\/243\/ensayo\/noticia-y-recuerdo-de-m<\/a>anuel-sacristan\/<\/a><\/strong>.)<\/strong><\/p>\n Buena semana, muchas gracias.<\/em><\/p>\n <\/a> INDICE<\/b> Para la edici\u00f3n de las Obras<\/i> en prosa de Goethe (traducci\u00f3n de Jos\u00e9 Mar\u00eda Valverde) por la editorial Vergara en 1963, Sacrist\u00e1n escribi\u00f3 una introducci\u00f3n titulada \u00abLa veracidad de Goethe\u00bb.<\/span><\/p>\n De igual modo, para la publicaci\u00f3n de las Obras<\/i>, tambi\u00e9n en prosa, de Heine por Vergara en 1964, por \u00e9l mismo traducidas, escribi\u00f3 una introducci\u00f3n titulada \u00abHeine, la consciencia vencida.\u00bb Probablemente dos de sus trabajos de cr\u00edtica literaria m\u00e1s importantes.<\/span><\/p>\n Ambos textos fueron recogidos tres a\u00f1os despu\u00e9s en Lecturas, I: Goethe, Heine <\/i>(Madrid, Ciencia Nueva), con la siguiente presentaci\u00f3n:<\/span><\/p>\n Estos dos art\u00edculos aparecieron como pr\u00f3logos a dos vol\u00famenes de la colecci\u00f3n \u00abCl\u00e1sicos Vergara\u00bb (respectivamente: Goethe, Obras<\/i>, versi\u00f3n y notas de Jos\u00e9 M\u00aa Valverde, Barcelona, Vergara, 1963; y Heinrich Heine, Obras<\/i>, traducci\u00f3n y notas de Manuel Sacrist\u00e1n, Barcelona, Vergara, 1964). Los textos aparecen aqu\u00ed con un retoque de escasa entidad cada uno: el primero en la p\u00e1gina 62, p\u00e1rrafo 2\u00ba; el segundo en el p\u00e1gina 171, p\u00e1rrafo 2\u00ba. En el primer art\u00edculo los textos de Goethe se citan seg\u00fan esa traducci\u00f3n de Valverde.<\/span><\/p>\n Los dos art\u00edculos estaban escritos ya con la intenci\u00f3n de que formaran cuerpo, precisamente en el orden en que aparecen aqu\u00ed, con otros futuros. Esa es una de las dos razones explicativas del t\u00edtulo, Lecturas I<\/i>. La otra es que estas p\u00e1ginas, y las que sigan, no pretenden ser m\u00e1s que notas de lectura.<\/span><\/p>\n Agradezco a la Editorial Vergara, y especialmente a su director literario, Josep Mar\u00eda Boix, que hayan autorizado esta reimpresi\u00f3n.<\/span><\/p>\n Seg\u00fan informaci\u00f3n de la propia editorial, de Ciencia Nueva (una editorial pr\u00f3xima al PCE), el 1 de diciembre de 1968 se llevaban vendidos 1.261 ejemplares <\/b>del libro. \u00a1Qu\u00e9 tiempos!<\/span><\/p>\n Entre esos textos futuros a los que hace referencia Sacrist\u00e1n en su presentaci\u00f3n, estudios sobre Brecht, Rimbaud y Maiakovski que no lleg\u00f3 a escribir (en BFEEUB puede verse materiales de trabajo sobre los dos \u00faltimos)..<\/span><\/p>\n En una nota autobiogr\u00e1fica de finales de los a\u00f1os sesenta, el autor hac\u00eda referencia a estos trabajos. En los siguientes t\u00e9rminos:<\/span><\/p>\n 1. La decisi\u00f3n de volver a Espa\u00f1a significaba la imposibilidad de seguir haciendo l\u00f3gica y teor\u00eda del conocimiento en serio, profesionalmente.<\/span><\/p>\n 1.1. Las circunstancias me llevaron luego a la inconsecuencia de no evitar equ\u00edvocos (oposici\u00f3n, etc). Este es un primer error, no cronol\u00f3gicamente hablando.<\/span><\/p>\n 1.1.1. En la misma primavera del 56 llegu\u00e9 a esa conclusi\u00f3n. Lo que agrava el error posterior.<\/span><\/p>\n 2. La vida que empez\u00f3 a continuaci\u00f3n tiene varios elementos que obstaculizaban no ya el estudio de la l\u00f3gica, sino el intento general de mantenerme al menos al corriente en filosof\u00eda. Los elementos predominantes de aquella vida eran las clases y las gestiones [NE: lucha pol\u00edtica]. Poco estudio.<\/span><\/p>\n 3. Una excepci\u00f3n: la tesis. Fue producto \u2013como la posterior memoria pedag\u00f3gica\u2013 de unas vacaciones en sentido estricto: pocos gestiones, pero con el proyecto de volver.<\/span><\/p>\n 4. A esta situaci\u00f3n de poco estudio por raz\u00f3n de obst\u00e1culos objetivos se sum\u00f3 una abulia parcial que tal vez sea lo mas importante de todo: en vez de aprovechar todo el tiempo libre para estudio cient\u00edfico-filos\u00f3fico, gast\u00e9 mucho tiempo en cosas como el art\u00edculo sobre Heine. Esto merece an\u00e1lisis.<\/span><\/p>\n 4.1. Por una parte, intervienen factores externos: esos pr\u00f3logos son compromisos editoriales, concertados con la esperanza de que resultaran rentables: en aquellos tiempos, las 15.000 ptas. que me pagaron me parecer\u00edan una suma enorme. En realidad, desde este punto de vista aquellos escritos fueron una mina, puesto que estudi\u00e9 a Heine, p.e., m\u00e1s de dos a\u00f1os.<\/span><\/p>\n 4.2. Por otra parte, el hacer esas excursiones era muy coherente con mi noci\u00f3n del filosofar y entender el mundo <\/i>[cursiva nuestra].<\/span><\/p>\n 4.3. Pero es posible que fueran tambi\u00e9n un indicio de huida del trabajo cient\u00edfico<\/i> [NE: subrayado en rojo en el manuscrito], por impon\u00e9rseme los obst\u00e1culos materiales o externos (clases, gestiones, pobreza).<\/span><\/p>\n En \u00abManuel Sacrist\u00e1n en la historia de las ideas\u00bb (El legado de un maestro<\/i>, pp.41-42), observaba Francisco Fern\u00e1ndez Buey [FFB]: \u00abSi Manuel Sacrist\u00e1n s\u00f3lo hubiera escrito esos dos libros [Las ideas gnoseol\u00f3gicas de Heidegger, ILAF<\/i>] que he mencionado seguramente estar\u00edamos consider\u00e1ndole un pionero en el campo de la l\u00f3gica formal y como un fil\u00f3sofo de orientaci\u00f3n anal\u00edtica comparable a otros pensadores europeos contempor\u00e1neos de parecida tendencia. Pero ya a mediados de la d\u00e9cada de los sesenta Sacrist\u00e1n hab\u00eda escrito y publicado otras cosas cuyo conocimiento obliga a revisar esta posible ubicaci\u00f3n suya en la historia de las ideas como l\u00f3gico y fil\u00f3sofo anal\u00edtico.\u00bb<\/span><\/p>\n FFB pensaba sobre todo en cuatro cosas: \u00aben lo que public\u00f3, como cronista y cr\u00edtico de la cultura, en la revista Laye<\/i> en la d\u00e9cada de los cincuenta; tambi\u00e9n en su visi\u00f3n panor\u00e1mica de la filosof\u00eda despu\u00e9s de la segunda guerra mundial; o en sus primeros escritos de aproximaci\u00f3n al marxismo; y, sobre todo, en sus ensayos sobre Goethe y Heine. Estas otras cuatro cosas permiten considerar a Sacrist\u00e1n, mediada, como digo, la d\u00e9cada de los sesenta, no s\u00f3lo como l\u00f3gico y fil\u00f3sofo anal\u00edtico sino tambi\u00e9n como ensayista <\/i>y como historiador de las ideas.\u00bb<\/i><\/span><\/p>\n Con el tiempo, y a medida que se fue imponiendo una aproximaci\u00f3n transversal en la historia de las ideas, prosegu\u00eda FFB, \u00abuna aproximaci\u00f3n menos compartimentada y excluyente que la que dominaba entonces en el mundo acad\u00e9mico, se ha ido prestando al menos tanta atenci\u00f3n al Sacrist\u00e1n cr\u00edtico literario, lector atento de autores cl\u00e1sicos y contempor\u00e1neos, como al Sacrist\u00e1n l\u00f3gico y fil\u00f3sofo. A esta recuperaci\u00f3n han contribuido mucho las obras de Pinilla de las Heras, Garc\u00eda Borr\u00f3n, Laureano Bonet, Jordi Gracia y Juan Carlos Mainer, entre otros. De su mano, Sacrist\u00e1n ha entrado en la historia del ensayismo hisp\u00e1nico. Y ha entrado en esa historia con argumentos s\u00f3lidos: valorando como se merec\u00edan sus lecturas de Goethe y Heine, su ensayo sobre el Alfanhu\u00ed<\/i> de Ferlosio, sus notas sobre la dramaturgia contempor\u00e1nea o su anticipadora introducci\u00f3n a la poes\u00eda de Brossa. Pues es ah\u00ed, en su lectura cr\u00edtica de poetas, dramaturgos y narradores, donde Sacrist\u00e1n ha dado lo mejor que llevaba dentro como escritor<\/i>. Es ah\u00ed, dialogando con Ferlosio y con Salinas, con Mann, con Goethe y con Heine, donde mejor se aprecia su dominio de la lengua castellana y su b\u00fasqueda de un estilo propio.\u00bb<\/span><\/p>\n El 29 de diciembre de 1965, Salvador Espriu escrib\u00eda a Manuel Sacrist\u00e1n en los siguientes t\u00e9rminos:<\/span><\/p>\n Querido Dr. Sacrist\u00e1n:;<\/span><\/p>\n No quiero que pasen m\u00e1s d\u00edas sin escribirle, como le promet\u00ed aunque sean unas breves l\u00edneas, pues mi tiempo no permite otra cosa. He le\u00eddo sus excelentes pr\u00f3logos (usted es m\u00e1s justo con Goethe que lo fue Brecht, al fin y al cabo, \u00ab\u00dcber allen Gipfeln\u00bb, es una espl\u00e9ndida poes\u00eda de circunstancias, tal vez una improvisaci\u00f3n) que postulan quiz\u00e1 un mayor desarrollo, para intentar, junto con los otros trabajos de me habl\u00f3, un libro de ensayos.<\/span><\/p>\n En cuanto a su \u00abL\u00f3gica\u00bb [Introducci\u00f3n a la l\u00f3gica y al an\u00e1lisis formal<\/i>], creo que me va a ser muy \u00fatil. Le agradezco de nuevo y muy de veras su generoso y valioso presente. Les deseo a Vd., y a los suyos, un buen a\u00f1o 1966 y espero que en el transcurso del mismo se vislumbre su reincorporaci\u00f3n a la Universidad. Veo muy claro que no debe usted marchar de Barcelona, pues su puesto est\u00e1 aqu\u00ed.<\/span><\/p>\n Reciba un muy cordial abrazo de su afmo. Espriu<\/span><\/p>\n Por su extensi\u00f3n, presentamos aqu\u00ed un apartado de cada uno de los pr\u00f3logos.<\/span><\/p>\n VOLVER AL INDICE<\/a><\/p>\n Publicado en Lecturas,<\/i> pp. 90-104.<\/span><\/p>\n En La tradici\u00f3n de la intradicci\u00f3n<\/i>, p. 446, observaba V\u00edctor M\u00e9ndez Baiges: \u00abSuministra un buen ejemplo de ello el pr\u00f3logo a unas obras de Goethe que en 1963 escribi\u00f3 una la editorial Vergara (\u201cpasar\u00e1s como el fil\u00f3sofo de los pr\u00f3logos\u201d). En principio es un texto muy \u201cliterario\u201d, pero todo \u00e9l esta escrito para atender a la formaci\u00f3n y supervivencia hist\u00f3rica del ideal human\u00edstico de un hombre armoniosamente desarrollado que pueda contrastar con la alienaci\u00f3n actual. Pues lo que interesa a Sacrist\u00e1n de la totalidad concreta llamada Goethe es la forma en la que comprendi\u00f3 lo que el desequilibrio de la ciencia moderna, potent\u00edsima en el conocimiento de la naturaleza, pero debil\u00edsima en el del hombre, puede conllevar en forma de peligro para la realizaci\u00f3n de la libertad y \u201cla integridad armoniosa de la persona\u201d.\u00bb<\/span><\/p>\n Considerada casi siempre por cr\u00edticos literarios o por poetas, la obra de Goethe es de vez en cuando explorada respecto de su contenido en verdad desde los puntos de vista del l\u00e9xico, el sentimiento, la iron\u00eda, etc. Pero si de \u00abla verdad\u00bb se trata, es posible que diera tambi\u00e9n mucho fruto el tomar primero la obra de Goethe por su otro lado, por aquel en el cual el problema de la verdad se presenta en su forma m\u00e1s c\u00f3modamente perceptible: por el lado de los escritos cient\u00edficos del poeta. Goethe ha escrito sobre meteorolog\u00eda, bot\u00e1nica, zoolog\u00eda, antropolog\u00eda, geolog\u00eda, teor\u00eda de los colores y lo que hoy llamar\u00edamos teor\u00eda de la ciencia. Ha descubierto concretas verdades cient\u00edficas \u2013la existencia del os<\/i> <\/i>intermaxilare <\/i>en el hombre\u2013, ha sentado al menos las bases para descubrir otras \u2013con la exigencia de una sistem\u00e1tica bot\u00e1nica \u00abnatural\u00bb, por ejemplo\u2013 y hasta ha preludiado el tema capital de la ciencia de los siglos XIX y XX \u2013el tema de la evoluci\u00f3n\u2013 con su doctrina de la metamorfosis.1<\/sup> Pero en este mismo terreno cient\u00edfico-positivo se revela lo problem\u00e1tico de las relaciones entre Goethe y la verdad cuando se examina el ins\u00f3lito caso de su teor\u00eda de los colores. Goethe no cometi\u00f3 con ella un simple error cient\u00edfico sano y corriente, un error de esos en los que puede caer todo cient\u00edfico sin suscitar por ello dudas acerca de su amor a la verdad.<\/p>\n Goethe se empe\u00f1\u00f3 en su error, en su curiosa \u00abrefutaci\u00f3n\u00bb de Newton, incluso despu\u00e9s de haberse beneficiado de explicaciones tan competentes e inapelables como las que pudo suministrarle Lichtenberg. El tenor de la fallida cr\u00edtica goethiana a Newton es tan escasamente imaginable hoy que valdr\u00e1 la pena aducir la versi\u00f3n resumida de la misma escrita por el propio Goethe: \u00abNewton afirma que en toda luz blanca incolora, y especialmente en la solar, est\u00e1n realmente contenidas varias luces de distintos colores, cuya composici\u00f3n produce la luz blanca. Y para que esas luces de colores aparezcan efectivamente, Newton somete la luz blanca a varias condiciones, sobre todo a unos medios refringentes que desv\u00edan la luz de su trayectoria, y no con un dispositivo simple, sino que da a los medias refringentes toda clase de formas, dispone de diversos modos el espacio en que opera, limita la luz por peque\u00f1os orificios, por diminutas ranuras, y, luego de haberla as\u00ed martirizado de cien maneras distintas, afirma que todos esos condicionamientos no tienen m\u00e1s influencia que la de activar las disposiciones de luz, para que se abra la interioridad de esta y se manifieste su contenido.<\/p>\n \u00abPor el contrario, la doctrina que aqu\u00ed presentamos con convicci\u00f3n, aunque sin duda empieza con la luz incolora y se sirve de condiciones externas para producir fen\u00f3menos crom\u00e1ticos, reconoce el valor de esas condiciones… \u00bb2<\/sup><\/p>\n El texto recuerda inmediatamente los de los escol\u00e1sticos que rechazaban el descubrimiento de los sat\u00e9lites de J\u00fapiter por Galileo alegando que eran im\u00e1genes producidas por el anteojo astron\u00f3mico; tanto los recuerda, que cuesta trabajo comprender c\u00f3mo pudo ser escrito doscientos a\u00f1os mas tarde. Pero no s\u00f3lo esas l\u00edneas de resumen recuerdan la cerrada incomprensi\u00f3n de los primeros enemigos de la naciente ciencia moderna. Goethe comparte con estos su antipat\u00eda por los instrumentos3<\/sup>, a causa de los cuales \u00abel sentido exterior del hombre queda en desequilibrio con su capacidad de juzgar\u00bb.4<\/sup> En su incomprensi\u00f3n de la teor\u00eda newtoniana del color, Goethe no tiene m\u00e1s que un grosero apoyo emp\u00edrico \u2013y muy poco s\u00f3lido\u2013: el hecho de que en la observaci\u00f3n del prisma el espectro aparece claramente s\u00f3lo por los bordes de la imagen, a causa de la \u00abmezcla\u00bb de im\u00e1genes en la zona central. Goethe expone con mucho \u00e9nfasis ese hecho \u2013sin su explicaci\u00f3n\u2013 y construye sobre \u00e9l una caprichosa argumentaci\u00f3n de abogado: \u00abNinguna luz blanca, cualquiera que sea su naturaleza, produce por refracci\u00f3n un fen\u00f3meno crom\u00e1tico, a menos que se la haya delimitado antes, que se la haya convertido en una figura. As\u00ed, por ejemplo, el sol no produce la imagen crom\u00e1tica en el prisma sino porque el mismo es una imagen limitada, luminosa y activa. Toda placa sobre fondo negro produce subjetivamente el mismo efecto.\u00bb5<\/sup><\/p>\n La endeblez de este punto de apoyo emp\u00edrico, recogido sin el menor an\u00e1lisis, se explica del mejor modo atendiendo al uso de vagos t\u00e9rminos cualitativos de tradici\u00f3n filos\u00f3fica, como los que califican la imagen solar, \u00ablimitada\u00bb, \u00abactiva\u00bb. El uso de esos vagos conceptos cualitativos debe sumarse a la recusaci\u00f3n de las t\u00e9cnicas experimentales de Newton \u2013los \u00abagujerillos\u00bb y \u00abranurillas\u00bb\u2013 para darnos el secreto de un pensamiento que en el fondo sigue resisti\u00e9ndose a reconocer los fundamentos mismos de la ciencia moderna doscientos a\u00f1os despu\u00e9s de imponerse esos fundamentos a toda inteligencia cultivada. La idea newtoniana de \u00abrayo de luz\u00bb es para Goethe un insolente abuso de Newton, pues un rayo de luz no existe nunca en la \u00abnaturaleza\u00bb, sino que es algo fabricado por el \u00abagujerillo en la pared negra\u00bb, igual, como se ve, que los sat\u00e9lites de J\u00fapiter se fabricaban en el odioso tubo con lentes del irrespetuoso Galileo. La actitud de Goethe ante la formulaci\u00f3n matem\u00e1tica de la teor\u00eda newtoniana confirma definitivamente lo que acabamos de decir: \u00abEspecialmente la doctrina del color ha sufrido mucho [por la influencia de la matem\u00e1tica] y sus progresos han sido extraordinariamente obstaculizados por el hecho de que se la mezclara con el resto de la \u00f3ptica \u2013la cual, ciertamente, no puede prescindir del arte de las mediciones\u2013, cuando en realidad cabe considerarla separadamente de ella.<\/p>\n \u00abA eso se sum\u00f3 la desgraciada circunstancia de que un gran matem\u00e1tico [i. e., <\/i>Newton] se hiciera una idea totalmente falsa del origen f\u00edsico de las colores y, con un gran prestigio de artista del medir, sancionara por mucho tiempo, ante un mundo siempre envuelto en prejuicios, los errores que hab\u00eda cometido como investigador de la naturaleza.\u00bb6<\/sup><\/p>\n La teor\u00eda de las colores de Goethe, que \u00abpresupone conocida la luz\u00bb, que parte de la \u00abintangibilidad\u00bb de la luz7<\/sup> y se indigna con medieval sentimiento ante la blasfema audacia del que dice haberla descompuesto, tiene entre sus motivaciones una resuelta negativa a seguir la modesta e inquietante v\u00eda de descubrimiento de verdades para destrucci\u00f3n de armon\u00edas del sentimiento que es la ruta caracter\u00edstica de la ciencia moderna. Por eso no puede sorprender que hoy, cuando, en el profundo desgarramiento ideol\u00f3gico de la \u00e9poca, m\u00e1s de un fil\u00f3sofo o cient\u00edfico de relieve desean arrebatar a la ciencia su revolucionario poder de destrucci\u00f3n de los mitos del pasado, la teor\u00eda de los colores de Goethe encuentre, por ejemplo, un defensor muy consciente en uno de los m\u00e1s grandes f\u00edsicos de esa tendencia, Werner Heisenberg. 8<\/sup><\/p>\n Pero ya con anterioridad a Heisenberg los te\u00f3ricos de la \u00abciencia alemana\u00bb \u2013que hablaban de \u00ab\u00e1lgebra alemana\u00bb como puede hablarse de \u00abmec\u00e1nica racional\u00bb\u2013 hab\u00edan descubierto en Goethe un buen dep\u00f3sito de conceptos semim\u00edticos que oponer a la marcha involuntariamente revolucionaria del pensamiento anal\u00edtico de la ciencia de la edad burguesa: m\u00e9todo fenomenol\u00f3gico, doctrina de las totalidades, de la Gestalt<\/i> o forma, investigaciones morfol\u00f3gicas y todas las dem\u00e1s categor\u00edas \u2013incluyendo, naturalmente, la de entelequia\u2013 que tienden a la exclusi\u00f3n del pensamiento anal\u00edtico-causal.9<\/sup><\/p>\n Una primera cala en el pensamiento cient\u00edfico-natural de Goethe no parece, pues, invitar a confiar en su poso de verdad. Y vale la pena reconocer que la falta de verdad del Goethe cient\u00edfico no tiene lo que suele llamarse \u00abjustificaci\u00f3n hist\u00f3rica\u00bb (hac\u00eda cien a\u00f1os que se hab\u00eda escrito la \u00d3<\/i>ptica<\/i> <\/i>de Newton cuando Goethe se aferraba a su error), lo que quiere decir que esa falta de verdad tiene mucho de voluntaria ceguera, de apasionado apoyo a las ilusiones cualitativo-sensibles de una visi\u00f3n del mundo agotada doscientos a\u00f1os antes y cuya defensa en la \u00e9poca resulta claramente \u00abretr\u00f3gada\u00bb, reaccionaria.<\/p>\n Pero, \u00bfy todo el acervo de clarividentes perspectivas cient\u00edficas y metodol\u00f3gicas que tambi\u00e9n ha legado Goethe al pensamiento moderno? Goethe se sorprende, muy joven a\u00fan, por la ruda insuficiencia del mecanicismo de Holbach, cobra para toda su vida un odio de cient\u00edfico \u2013compatible con amor de escritor\u2013 a Voltaire, porque este, con objeto de no conceder lo que \u00e9l cree ser un argumento en favor de la narraci\u00f3n b\u00edblica del diluvio universal, se niega a reconocer la existencia de f\u00f3siles marinos en tierra firme, en tanto \u00e9l, Goethe, los ha arrancado \u00abcon su propio martillo\u00bb de las colinas y minas alsacianas y sajonas. Goethe se obcecar\u00e1 a su vez, tambi\u00e9n incorregiblemente, en un neptunismo exclusivista y se negar\u00e1 siempre a admitir datos vulcanistas; pero, de todos modos, habr\u00e1 dado una lecci\u00f3n de esp\u00edritu cient\u00edfico e independencia filos\u00f3fica. Incluso el superficial empirismo que en la teor\u00eda de los colores le da el pretexto para atenerse a los \u00abfen\u00f3menos originarios\u00bb, neg\u00e1ndose a analizarlos, o que le lleva en geolog\u00eda a no aceptar jam\u00e1s tesis vulcanistas porque \u00e9l ha visto f\u00f3siles marinos en tierra firme, est\u00e1 superado \u2013si bien solo a nivel filos\u00f3fico-metodol\u00f3gico\u2013 en sus propios escritos. A ese nivel de la metodolog\u00eda general, a prop\u00f3sito de la intrincada conjunci\u00f3n de la teor\u00eda con la experiencia, Goethe es mucho m\u00e1s moderno y veraz que sus contempor\u00e1neos y hasta que el propio Newton. Goethe sabe que el cient\u00edfico est\u00e1 constantemente \u00abfingiendo hip\u00f3tesis\u00bb: \u00abCurios\u00edsima exigencia esta, presentada sin duda alguna vez, pero incumplida siempre incluso por los que la esgrimen: que hay que exponer las experiencias sin conexi\u00f3n teor\u00e9tica alguna, dejando que el lector, el disc\u00edpulo, se formen a su arbitrio la convicci\u00f3n que les plazca. Pero el nudo mirar una cosa no puede hacernos adelantar. Todo mirar se convierte, naturalmente, en un considerar; todo considerar, en un meditar; todo meditar, en un entrelazar; y as\u00ed puede decirse que ya en la simple mirada atenta que lanzamos al mundo estamos teoretizando.\u00bb10<\/sup> Y ese principio, b\u00e1sico en la ciencia moderna despu\u00e9s de la primera ofuscaci\u00f3n empirista-induccionista a lo Bacon, se convierte en motivo central del pensamiento de Goethe: \u00abpues, \u00bfqu\u00e9 es intuici\u00f3n sin pensamiento?\u00bb, se pregunta en Poes<\/i>\u00eda<\/i> <\/i>y Verdad.<\/i><\/p>\n El pensador que con tal claridad ha formulado situaciones tan esenciales para el m\u00e9todo, para la b\u00fasqueda de la verdad, tiene por fuerza que ser interpretado, y no meramente condenado, tambi\u00e9n en su falsedad \u2013a pesar de que esta exista agresivamente y a pesar de que, adem\u00e1s, se trate de una falsedad ideol\u00f3gicamente aprovechable, y aprovechada efectivamente, con paralizadoras intenciones irracionalistas, en la pugna ideol\u00f3gica del siglo XX. Por eso es justo, siguiendo la inspiraci\u00f3n de otro gran f\u00edsico contempor\u00e1neo, hacerse problema del errar de Goethe en el terreno del conocimiento de la Naturaleza11<\/sup>.<\/p>\n Un primer paso interpretativo ser\u00eda el siguiente: Goethe tuvo la parad\u00f3jica mala suerte de percibir con anticipaci\u00f3n los l\u00edmites del pensamiento cient\u00edfico y filos\u00f3fico que era en la cultura de su \u00e9poca el pensamiento efectivamente creador, descubridor, progresivo: el pensamiento estrictamente anal\u00edtico y predominantemente mecanicista.12<\/sup> Esto es, ante todo, visible en los puntos que le hacen hoy precisamente m\u00e1s aprovechable por la propaganda irracionalista de vitalistas, existencialistas, gestaltistas, heideggerianos: su antipat\u00eda por el rudo materialismo est\u00e1tico de Holbach, su tendencia a colocar la s\u00edntesis por encima del an\u00e1lisis, etc. Inquietantes manifestaciones de esa parad\u00f3jica mala suerte en el terreno cient\u00edfico son frecuentes en Goethe. La m\u00e1s importante de ellas es la aspiraci\u00f3n a la intuici\u00f3n de totalidad que en el siglo XX ser\u00e1 caracter\u00edstica del pensar gestaltista y vitalista: \u00abLo vivo se descompone, sin duda [por el an\u00e1lisis cient\u00edfico] en elementos; pero es imposible recomponerlo y vivificarlo de nuevo a partir de esos elementos. Esto puede decirse ya de muchos cuerpos inorg\u00e1nicos y, a mayor abundamiento, de los org\u00e1nicos. Por eso se ha manifestado en todos los tiempos e incluso en los hombres cient\u00edficos la tendencia a reconocer las formaciones vivas como tales, comprender en conexi\u00f3n sus partes externas, visibles y tangibles, recibirlas coma huellas de la interioridad, y dominar as\u00ed en cierto modo el todo en la intuici\u00f3n.\u00bb13<\/sup> C.F.v.Weizs\u00e4cker ha descrito esa aspiraci\u00f3n a la percepci\u00f3n intuitiva del todo contraponi\u00e9ndola a la resignada o inconsciente fragmentariedad del abstracto cient\u00edfico: \u00abLa idea plat\u00f3nica se hace concepto general [abstracto] en la ciencia de la naturaleza, mientras que en Goethe se hace forma [Gestalt<\/i>]; <\/i>la participaci\u00f3n del mundo de los sentidos en la idea se hace en la ciencia de la naturaleza validez de leyes, mientras que en Goethe es realidad del s\u00edmbolo.\u00bb14<\/sup><\/p>\n En la historia de las ideas, esta tendencia a cifrar el ideal de conocimiento en la captaci\u00f3n intuitiva y sensible \u2013concreta\u2013 del todo estructural o formal lleva coeficientes culturales e ideol\u00f3gicos muy distintos, seg\u00fan la \u00e9poca en que se manifiesta, seg\u00fan la presencia o ausencia de una posibilidad real de superar la fragmentariedad anal\u00edtica y abstracta. Por de pronto, en la ciencia de las siglos XVI, XVII y XVIII (hasta Newton) esa tendencia al pensar concreto, sin abstracci\u00f3n suficiente, es mero resto de la ciencia descriptiva y especulativa de la tradici\u00f3n aristot\u00e9lica. Los primeros microscopistas que contemplan el espermatozoide humano y vislumbran algo de su papel en la reproducci\u00f3n ven en \u00e9l, con pl\u00e1stica y fant\u00e1stica concreci\u00f3n de pensamiento, un \u00abhom\u00fanculo\u00bb completo con piernas, manos, cabecita… Algo de esto puede haber, sin duda, en Goethe, algo de arca\u00edsmo bastante comprensible en un hombre que, aunque atento observador de la naturaleza, carece de cultura matem\u00e1tica y, consiguientemente, de la \u00fanica v\u00eda apta en la \u00e9poca para formarse un pensamiento capaz de potente abstracci\u00f3n.15<\/sup> Por lo dem\u00e1s, no debe olvidarse que la ciencia no ha llegado a la plena consciencia de que deb\u00eda prescindir de la exigencia de representaciones concretas, intuitivas, para todos los conceptos b\u00e1sicos hasta bien entrado el siglo XX, cuando la teor\u00eda de la relatividad, por un lado, y la insuficiencia de los modelos at\u00f3micos intuibles, por otro, pusieron definitivamente de manifiesto que nociones no intuibles pueden ser m\u00e1s operativas, m\u00e1s capaces de comercio real con la naturaleza, que otras m\u00e1s pl\u00e1sticas y concretas. Pero aunque en el goethiano ideal pl\u00e1stico del conocimiento pueda haber algo de mero retraso, lo decisivo es que su oposici\u00f3n al pensar abstracto-anal\u00edtico de la ciencia moderna es una oposici\u00f3n consciente y querida: Leeuwenhoek puede imaginar que el espermatozoide tiene que ser un hombrecillo porque su modo de pensar es a\u00fan propio de un universo del discurso carente de la poderosa capacidad de abstracci\u00f3n que se desarrolla por la linea Galileo-Kepler-Newton;16<\/sup> pero Goethe, en cambio, \u00abpolemiza\u00bb ya en favor de ese tipo de pensamiento global intuitivo, para el cual usa con mucha consciencia el nombre de \u00abpensar de las cosas\u00bb (gegenst<\/i>\u00e4<\/i>ndliches Denken<\/i>). <\/i>En Goethe no se trata, como en los bi\u00f3logos de la pol\u00e9mica del homunculus, <\/i>de una ignorancia de los superiores niveles de abstracci\u00f3n que la ciencia estaba alcanzando; se trata de una recusaci\u00f3n de los mismos, hecha ya en el siglo XVIII y hasta a principios del XIX (pues la Teor\u00eda de los colores <\/i>ocup\u00f3 a Goethe hasta su muerte, lo que basta, por cierto, para invalidar la opini\u00f3n de Luk\u00e1cs, seg\u00fan la cual el intuicionismo vitalista de Goethe habr\u00eda sido propio de un estadio juvenil luego superado con la dedicaci\u00f3n a las estudios cient\u00edfico-naturales).17<\/sup><\/p>\n Pero este anacronismo militante, esta faz retr\u00f3grada del pensamiento cient\u00edfico-natural de Goethe, es, dec\u00edamos, inseparable de un reverso que apunta de alg\u00fan modo al futuro. Se ha indicado ya que en la antipat\u00eda de Goethe por el Syst<\/i>\u00e8<\/i>
\nPrograma:<\/strong><\/p>\n\n
\nPrograma:<\/strong><\/p>\n
\n2. Pensar y actuar durante el franquismo
\n3. Conseguir una universidad democr\u00e1tica
\n4. Marxismo y movimiento obrero
\n5. Nacimiento del ecologismo pol\u00edtico
\n6. Movimiento antinuclear
\n7. Antimilitarismo y pacifismo
\n8. Hacer pol\u00edtica de otra manera
\n9. \u00c9tica y pol\u00edtica para el presente y el futuro
\n10. La vigencia de su pensamiento ante los retos actuales
\nParticipantes: Enric Tello, Jordi Mir Garcia, Arantxa Tirado, Marta Rom<\/em>\u00e1n, Jos\u00e9 Sarri\u00f3n.<\/em><\/p>\n
\n1. Presentaci\u00f3n<\/a><\/b>
\n2. La verdad de Goethe<\/a><\/b>
\n3. Heine, la consciencia vencida<\/a><\/b>
\n4. Presentaciones de los libros incluidos en la traducci\u00f3n de la obra en prosa de Heine<\/a><\/b>
\n5. <\/a>Pr\u00f3logo a la traducci\u00f3n de Feliu Formosa de los poemas de Heine<\/a><\/b><\/p>\n<\/a> 1. Presentaci\u00f3n<\/b><\/h3>\n
<\/a> 2. La veracidad de Goethe<\/b><\/h3>\n