{"id":17943,"date":"2025-06-02T05:00:51","date_gmt":"2025-06-02T04:00:51","guid":{"rendered":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=17943"},"modified":"2025-06-02T00:01:00","modified_gmt":"2025-06-01T23:01:00","slug":"precision-hecha-a-proposito-de-un-articulo-de-gerardo-lisco","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=17943","title":{"rendered":"Precisi\u00f3n hecha a prop\u00f3sito de un art\u00edculo de Gerardo Lisco"},"content":{"rendered":"

Recientemente, en nuestro grupo de debate por correo electr\u00f3nico, hemos le\u00eddo un art\u00edculo de Gerardo Lisco sobre la posible teolog\u00eda pol\u00edtica del nuevo Papa (https:\/\/www.sinistrainrete.info\/politica\/30529-gerardo-lisco-le-coordinate-per-individuare-la-possibile-teologia-politica-di-leone-xiv.html<\/a>, traducci\u00f3n al espa\u00f1ol en\u00a0https:\/\/slopezarnal.com\/miscelanea-22-05-2025\/#6<\/a>). Ricardo Diaz Calleja nos env\u00eda esta nota sobre la posibilidad de una \u00abteolog\u00eda pol\u00edtica\u00bb.<\/em><\/p>\n

Breve nota sobre el asunto de la llamada \u00abteolog\u00eda pol\u00edtica\u00bb.<\/b><\/p>\n

El conflicto entre el poder religioso y el poder secular es muy antiguo. Ocup\u00f3 buena parte del pensamiento de personalidades tan destacadas como san Agust\u00edn o santo Tom\u00e1s Moro entre otros.<\/p>\n

A finales del siglo XVII, ya se hab\u00eda impuesto la tesis seg\u00fan la cual la religi\u00f3n es un problema insoluble para el Estado. En efecto la pretensi\u00f3n de absolutez imped\u00eda un acuerdo a largo plazo entre ambas instancias. Un problema que se manifestaba en la pr\u00e1ctica en la transferencia de atributos desde una a otra instancia seg\u00fan la correlaci\u00f3n de fuerzas.<\/p>\n

En 1922, Carl Schmitt, un destacado jurista alem\u00e1n de matriz cat\u00f3lica, pero que acab\u00f3 llevando su paja jur\u00eddica al pesebre nazi, tal como Heidegger lo hizo con su filosof\u00eda, dijo en su libro Teolog\u00eda Pol\u00edtica<\/em>: \u00abTodos los conceptos relevantes de la moderna teor\u00eda pol\u00edtica son conceptos teol\u00f3gicos secularizados\u00bb.<\/p>\n

Seg\u00fan Hans Blumenberg, un fil\u00f3sofo alem\u00e1n (La Legitimaci\u00f3n de la Edad Moderna<\/em>), esa sentencia representa la formulaci\u00f3n m\u00e1s fuerte del teorema de la secularizaci\u00f3n. Pero, lo metodol\u00f3gicamente m\u00e1s sorprendente de dicha formulaci\u00f3n, es que parece m\u00e1s cerca de atribuir contenido teol\u00f3gico a la cualidad absoluta de las realidades pol\u00edticas. En consecuencia, para Blumenberg, esa transferencia, de car\u00e1cter secularizante, puede ser legal, pero nunca leg\u00edtima.<\/p>\n

Aunque en la segunda versi\u00f3n de su Teolog\u00eda Pol\u00edtica<\/em> (1970), Schmitt se defiende de \u00abla leyenda de la liquidaci\u00f3n de toda teolog\u00eda pol\u00edtica\u00bb, en su camino se cruza para entrar en liza Erik Peterson, un te\u00f3logo (y seguimos estando entre alemanes), de formaci\u00f3n protestante, pero recientemente reciclado (convertido) al catolicismo, el cual le dio una formidable vuelta de tuerca al asunto.<\/p>\n

En 1937 (y aqu\u00ed la fecha es importante, como vamos a ver), Peterson escribi\u00f3 un librito titulado Testigos de la Verdad<\/em> que es una peque\u00f1a teolog\u00eda del martirio (ver Mt. 10, 16-42). En efecto, mientras que el protestantismo conoce la figura del confesor, ignora la del m\u00e1rtir. Para Peterson, la irrupci\u00f3n de un r\u00e9gimen totalitario exigir\u00eda el martirio, no s\u00f3lo la confesi\u00f3n de fe. Y es que desde su comentario a los romanos hab\u00eda rechazado Peterson la absolutizaci\u00f3n de la pol\u00edtica desde la escatolog\u00eda. De hecho, en el escrito en que tambi\u00e9n aborda el martirio, insistir\u00e1 en que las transformaciones filos\u00f3ficas operadas en los conceptos teol\u00f3gicos en el existencialismo de Heidegger abocaban necesariamente a sustituir la decisi\u00f3n por Cristo por una decisi\u00f3n por el F\u00fchrer<\/i>. Es muy probable que Peterson pensara, siguiendo la ex\u00e9gesis que hace del Apocalipsis (Cap. 7) Agust\u00edn, que la situaci\u00f3n pol\u00edtica de Alemania durante el nazismo se iluminara teol\u00f3gicamente compar\u00e1ndola con la ca\u00edda del imperio romano, porque en tal sentido el Apocalipsis deber\u00eda ayudar a la Iglesia con su radical prohibici\u00f3n de sacralizar el orden pol\u00edtico, de prestarle la obediencia debida, y su consiguiente llamada al martirio.<\/p>\n

El m\u00e1rtir manifiesta la pretensi\u00f3n de publicidad de la Iglesia. Es decir, estamos ante la misma condici\u00f3n p\u00fablica de lo pol\u00edtico. En el caso de un r\u00e9gimen totalitario, \u00e9ste aspira a ocupar la esfera p\u00fablica en su totalidad. De ah\u00ed el car\u00e1cter jur\u00eddico de las actas de los m\u00e1rtires. Esa pretensi\u00f3n de car\u00e1cter jur\u00eddico no es en absoluto una casualidad. El martirio testimonia la publicidad (celeste) de la Iglesia y el se\u00f1or\u00edo de Jesucristo, frente a cualquier potestad terrena poniendo al descubierto la superaci\u00f3n escatol\u00f3gica de todo orden pol\u00edtico. Por eso mismo, entre el poder sacral y el pol\u00edtico no cabe compromiso alguno. Y por esa raz\u00f3n, la verdad aut\u00e9ntica de lo que ocurre en la historia (ver Rm. 13) s\u00f3lo se puede captar desde la teolog\u00eda. De esa manera, la compleja relaci\u00f3n entre teolog\u00eda y pol\u00edtica nunca podr\u00e1 ser la de la legitimaci\u00f3n teol\u00f3gica de una determinada pol\u00edtica. El poder pol\u00edtico nunca se podr\u00e1 legitimar teol\u00f3gicamente, y de esa manera la legitimidad de todo orden pol\u00edtico ha quedado en suspenso. Se trata de la superaci\u00f3n escatol\u00f3gica de todo orden pol\u00edtico. Ni el imperio de Augusto, ni el de Constantino, pueden ser considerados como una secularizaci\u00f3n del Reino de Dios en la tierra, y por esa misma raz\u00f3n ni el primer, ni el segundo, ni mucho menos el tercer Reich se pueden justificar teol\u00f3gicamente como una realizaci\u00f3n del Reino de Dios en la tierra.<\/p>\n

En el Apocalipsis (un libro poco le\u00eddo y peor comprendido) se revela a Jesucristo en su gloria, de ah\u00ed que le corresponda una publicidad an\u00e1loga a la condici\u00f3n p\u00fablica de lo pol\u00edtico. De acuerdo con la cultura de la \u00e9poca Jesucristo aparece rodeado de candelabros, de estrellas, de reverencias, etc. De ah\u00ed el car\u00e1cter beligerante del texto apocal\u00edptico frente a todo tipo de imperialismo. Eso es as\u00ed, porque la crucifixi\u00f3n de Jesucristo comporta decisivas consecuencias pol\u00edticas, pues en la crucifixi\u00f3n la realeza de Jesucristo se ha impuesto sobre todos los poderes. De ah\u00ed su alcance c\u00f3smico (1Cor. 2, 8; Col. 2, 15). Por esa raz\u00f3n cuando las autoridades jud\u00edas reconocen que no tienen m\u00e1s rey que el c\u00e9sar (no saben lo que dicen), han renunciado a la posibilidad metaf\u00edsica y moral de constituirse en una naci\u00f3n soberana hasta el d\u00eda de hoy (notemos lo que eso implica es estos momentos).<\/p>\n

En consecuencia. la llamada \u00abteolog\u00eda pol\u00edtica\u00bb no formar\u00eda parte de la teolog\u00eda, sino del pensamiento pol\u00edtico. Y eso es as\u00ed porque dicha \u00abteolog\u00eda pol\u00edtica\u00bb est\u00e1 volcada sobre la legitimaci\u00f3n teol\u00f3gica de la pol\u00edtica. La Gloria de Dios ya no mora ni en el templo de Jerusal\u00e9n, ni en ning\u00fan parlamento, aunque tenga forma arquitect\u00f3nica de templo, sino en el cuerpo resucitado de Jesucristo.<\/p>\n

Consecuencia: No se puede instrumentalizar el evangelio para legitimar cualquier situaci\u00f3n pol\u00edtica.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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