{"id":18029,"date":"2025-06-16T05:00:28","date_gmt":"2025-06-16T04:00:28","guid":{"rendered":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=18029"},"modified":"2025-06-16T01:42:46","modified_gmt":"2025-06-16T00:42:46","slug":"materialismo-reflexivo-la-filosofia-de-hans-heinz-holz-como-fundamento-de-la-dialectica-materialista","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=18029","title":{"rendered":"Materialismo reflexivo: la filosof\u00eda de Hans Heinz Holz como fundamento de la dial\u00e9ctica materialista"},"content":{"rendered":"

Hans Heinz Holz (1927-2011) fue uno de los fil\u00f3sofos marxistas m\u00e1s destacados y eminentes de la segunda mitad del siglo XX. Tal y como describi\u00f3 en entrevistas poco antes de su muerte en febrero de 2011, su participaci\u00f3n en la resistencia contra el nacionalsocialismo cuando era estudiante de secundaria marc\u00f3 el inicio de su desarrollo intelectual.1<\/sup> Encarcelado por la Gestapo, conoci\u00f3 a un compa\u00f1ero de prisi\u00f3n, comunista, que le introdujo en el marxismo.
\nDespu\u00e9s de la Segunda Guerra Mundial, Holz trabaj\u00f3 como periodista y se doctor\u00f3 como ciudadano de Alemania Occidental en la RDA con una tesis sobre Herr und Knecht bei Leibniz und Hegel<\/i> (El amo y el esclavo en Leibniz y Hegel<\/i>), dirigida por Ernst Bloch. Holz llevaba planeando trasladarse a la RDA desde principios de la d\u00e9cada de 1950. Sin embargo, el levantamiento h\u00fangaro de 1956 y la formaci\u00f3n del llamado \u00abGrupo Harich\u00bb (Wolfgang Harich, Walter Janka, etc.), que, entre otras cosas, exig\u00eda la destituci\u00f3n del l\u00edder del partido y del Estado, Walter Ulbricht, provocaron la ca\u00edda en desgracia de Bloch. Este hab\u00eda mantenido v\u00ednculos con Harich y no aprobaba la invasi\u00f3n sovi\u00e9tica de Hungr\u00eda. Su dimisi\u00f3n fue acompa\u00f1ada de una campa\u00f1a pol\u00edtica contra su filosof\u00eda.<\/p>\n

Como consecuencia, Bloch ya no pudo conceder a Holz su doctorado en 1956, y a este le result\u00f3 imposible trasladarse a la RDA. En 1957, Bloch abandon\u00f3 la RDA y vivi\u00f3 desde entonces en la RFA. Holz pudo finalmente completar su doctorado en Leipzig en 1969.
\nEn una l\u00ednea similar a la de Bloch, Holz estaba convencido de que la filosof\u00eda cl\u00e1sica y la metaf\u00edsica son un legado indispensable del marxismo. La influencia de Leibniz y Hegel es, por lo tanto, crucial para comprender la filosof\u00eda de Holz. En las d\u00e9cadas de 1950 y 1960, trabaj\u00f3 como articulista y investigador independiente. A pesar de su labor period\u00edstica, Holz aspiraba a una carrera acad\u00e9mica. Despu\u00e9s de que la oposici\u00f3n pol\u00edtica de los c\u00edrculos conservadores y socialdem\u00f3cratas de Berna y Berl\u00edn Occidental le impidieran obtener la habilitaci\u00f3n y la c\u00e1tedra, fue finalmente nombrado profesor de filosof\u00eda en 1971 con el apoyo de Wolfgang Abendroth, sus disc\u00edpulos y sus alumnos de Marburgo.<\/p>\n

En 1979 se incorpor\u00f3 al departamento de filosof\u00eda de la Universidad de Groningen, en los Pa\u00edses Bajos, donde trabaj\u00f3 hasta su jubilaci\u00f3n en 1997. A partir de entonces, public\u00f3 obras sistem\u00e1ticas e hist\u00f3ricas exhaustivas sobre est\u00e9tica,2<\/sup> dial\u00e9ctica3<\/sup> e historia de la dial\u00e9ctica4<\/sup>. Holz falleci\u00f3 en su casa de San Abbondio, Suiza, en 2011.<\/p>\n

Los esfuerzos de Holz por integrar toda la tradici\u00f3n te\u00f3rica de la metaf\u00edsica en su propia concepci\u00f3n de la filosof\u00eda dial\u00e9ctica en la segunda mitad del siglo XX ten\u00edan como objetivo contraponer una concepci\u00f3n contempor\u00e1nea de la praxis racional a la marea irracional de los acontecimientos de la \u00e9poca. A lo largo de su vida, Holz persigui\u00f3 el programa de unir el materialismo y la metaf\u00edsica dentro de la dial\u00e9ctica, sin perder de vista el hecho de que su realizaci\u00f3n est\u00e1 indisolublemente ligada al escepticismo de lo hipot\u00e9tico. En consonancia con este programa, el subt\u00edtulo de su principal obra sistem\u00e1tica, Weltentwurf und Reflexion<\/i> (Modelo del mundo y reflexi\u00f3n<\/i>), es Versuch einer Grundlegung der Dialektik<\/i> (Intento de fundamentaci\u00f3n de la dial\u00e9ctica<\/i>). El t\u00e9rmino \u00abintento\u00bb refleja una idea extra\u00edda de Leibniz: los modelos metaf\u00edsicos son siempre hipot\u00e9ticos y transitorios. Al fin y al cabo, \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda haberse escrito una historia de la dial\u00e9ctica en cinco vol\u00famenes?5<\/sup><\/p>\n

Adem\u00e1s, el subt\u00edtulo revela otra dimensi\u00f3n de Holz como pensador leibniziano: un modelo del mundo que parte de la pluralidad y la perspectividad de la percepci\u00f3n del mundo solo puede ser un intento de fundar la dial\u00e9ctica, ya que presupone que otros intentos similares son posibles y necesarios.6<\/sup>
\nA continuaci\u00f3n, trazaremos tanto las singulares huellas hist\u00f3ricas como, lo que es m\u00e1s importante, el contenido hist\u00f3rico intr\u00ednseco de la filosof\u00eda de Holz, es decir, las condiciones hist\u00f3ricas en las que se configur\u00f3 su modelo de dial\u00e9ctica y la importancia trascendental de dicho modelo. Para ello, nos basaremos en un testimonio filos\u00f3fico: una serie de conferencias que Holz imparti\u00f3 en la Universidad de Girona en 2001, una especie de autobiograf\u00eda intelectual, recientemente publicada en alem\u00e1n.7<\/sup>\u00a0Estas conferencias comienzan con an\u00e9cdotas sobre la liberaci\u00f3n de la tiran\u00eda nazi, que significan tanto una experiencia personal como una experiencia hist\u00f3rica mundial: la percepci\u00f3n de la liberaci\u00f3n por parte del adolescente, que a\u00fan no se hab\u00eda convertido en una conciencia de la libertad como cumplimiento de la raz\u00f3n en la historia. Al leer estas conferencias, llama la atenci\u00f3n c\u00f3mo los puntos de partida personales y las motivaciones individuales se inscriben en la propia estructura del pensamiento de Holz.<\/p>\n

Por ejemplo, Holz lee a Sartre a trav\u00e9s del prisma de la influencia hist\u00f3rica de este, extrayendo de \u00e9l el fundamento de un problema que va mucho m\u00e1s all\u00e1 de su contexto inmediato, a saber:<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo es posible entretejer la certeza de s\u00ed mismo del sujeto \u2014que encuentra un fundamento evidente de su ser en s\u00ed mismo y en su pensamiento\u2014 con la experiencia igualmente evidente de estar condicionado por el mundo exterior, todo ello en el marco de una ontolog\u00eda coherente?8<\/sup><\/p>\n

Esta pregunta se convertir\u00eda en central en la teor\u00eda de la reflexi\u00f3n (Widerspiegelungstheorie<\/i>) de Holz. En su (segunda) conferencia sobre Luk\u00e1cs, Holz conceptualiza la historia tanto como la objetividad de la realidad humana como el concepto universal del individuo. Esta figura del pensamiento tambi\u00e9n se sistematizar\u00eda en su teor\u00eda de la reflexi\u00f3n, retomando las formulaciones de Luk\u00e1cs sobre el concepto filos\u00f3fico de la historia, al tiempo que expon\u00eda sus limitaciones y las superaba. El materialismo hist\u00f3rico de Luk\u00e1cs esboza un esquema plausible del curso general de la historia. Sin embargo, cabe preguntarse con raz\u00f3n: \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 el lugar de la creatividad humana en este proceso? \u00bfC\u00f3mo adquieren los seres humanos el poder de intervenir en una historia determinada por sus tendencias generales? \u00bfDe cu\u00e1nto margen de maniobra disponen? \u00bfY en qu\u00e9 se basa este margen, que necesariamente proviene de lo universal?9<\/sup><\/p>\n

Estas son las preguntas fundamentales que conducen al desarrollo de una filosof\u00eda dial\u00e9ctico-materialista. Seg\u00fan Holz, solo pueden responderse mediante el compromiso con la filosof\u00eda cl\u00e1sica. Por esta raz\u00f3n, la tercera conferencia de Girona est\u00e1 dedicada a la influencia de Leibniz en el pensamiento de Holz. Al comienzo de esta conferencia, Holz subraya que \u00abel marxista (tiene que) buscar la fundamentaci\u00f3n del materialismo en un modelo del mundo que represente la relaci\u00f3n entre objeto y sujeto, entre ser y conciencia, de manera l\u00f3gicamente convincente y de acuerdo con la experiencia en la praxis\u00bb.10<\/sup>\u00a0Que tal fundamentaci\u00f3n sea necesaria para el marxista no implica que haya sido com\u00fanmente buscada dentro del pensamiento marxista. Por el contrario, Holz es posiblemente el primer pensador marxista que asume expl\u00edcitamente esta tarea. Esta autojustificaci\u00f3n tampoco es caracter\u00edstica del materialismo filos\u00f3fico cl\u00e1sico. Las posiciones materialistas, se\u00f1ala Holz, suelen aparecer como presuposiciones postuladas m\u00e1s que como resultados fundamentados de la argumentaci\u00f3n filos\u00f3fica. Ernst Bloch ten\u00eda, por lo tanto, buenas razones para hablar del \u00abproblema del materialismo\u00bb [Materialismusproblem<\/i>]: a diferencia del idealismo, el materialismo no disfruta del camino real de un fundamento autofundante e immanente a la conciencia.11<\/sup>\u00a0La teor\u00eda de la reflexi\u00f3n representa un intento de afrontar esta dificultad explorando la posibilidad de fundamentar el materialismo en una estructura en la que las relaciones materiales se manifiestan en la conciencia. Al hacerlo, busca mediar entre la prioridad ontol\u00f3gica del ser y la primac\u00eda l\u00f3gica del pensamiento.<\/p>\n

Holz llega a este modelo a trav\u00e9s de su compromiso con Leibniz. Este compromiso proporciona la base conceptual para su esfuerzo por establecer un fundamento para la dial\u00e9ctica materialista. En el centro de este esfuerzo se encuentran dos categor\u00edas: la totalidad, entendida como la unidad relacional de los individuos concebidos como un orden abierto; y la posibilidad, entendida como la apertura del mundo real al movimiento y al cambio. \u00abPor un lado, es la categor\u00eda mundo<\/i> la que perfila la totalidad y la unidad de todo ser; por otro lado, es la categor\u00eda posibilidad<\/i> la que designa que el mundo real est\u00e1 abierto al movimiento y al cambio, es decir, a lo que a\u00fan no es real\u00bb.12<\/sup> Estas ideas sistem\u00e1ticas, obtenidas a trav\u00e9s de Leibniz, resuenan con lo que Holz llama el \u00abimpulso de Bloch\u00bb en la filosof\u00eda contempor\u00e1nea, tal y como se explora en la cuarta conferencia de Girona. La idea central de Bloch, argumenta Holz, es combinar el concepto del mundo como totalidad con su apertura procesual e incompletitud, todo ello dentro de una unidad sistem\u00e1tica. \u00abLo real no es solo lo que existe de hecho, es decir, lo que \u00abes\u00bb, sino tambi\u00e9n lo que es posible\u00bb.13<\/sup>
\nBloch sirve como caso paradigm\u00e1tico de filosofar orientado al sistema y proporciona una forma de legitimaci\u00f3n hist\u00f3rica para ello. \u00abA trav\u00e9s de la filosof\u00eda de Bloch, nos encontramos con problemas perennes del pensamiento filos\u00f3fico con un ropaje contempor\u00e1neo. [Partiendo] de la inmediatez de la realizaci\u00f3n de la filosof\u00eda en la praxis pol\u00edtica, el marxismo se media de nuevo con el movimiento filos\u00f3fico del pensamiento del que surgi\u00f3. La filosof\u00eda de Bloch nos obliga a considerar y comprender a Marx a la luz de Arist\u00f3teles, Leibniz y Hegel. El gran m\u00e9rito de Bloch fue llamar la atenci\u00f3n sobre el hecho de que el marxismo no debe eludir la cuesti\u00f3n metaf\u00edsica del car\u00e1cter sist\u00e9mico del mundo…\u00bb.14<\/sup><\/p>\n

Sin embargo, esta legitimidad debe ganarse mediante un fundamento sistem\u00e1tico: esta es la afirmaci\u00f3n de la teor\u00eda de la reflexi\u00f3n [Widerspiegelungstheorie<\/i>]. El \u00abmodelo de un sistema universal de reflexi\u00f3n\u00bb [Entwurf eines universellen Reflexionssystems<\/i>] se convierte en el tema de la quinta conferencia de Girona y se desarrolla m\u00e1s a fondo en las siguientes. Podemos pasar ahora a mostrar c\u00f3mo las obras sistem\u00e1ticas posteriores de Holz se relacionan con su reconstrucci\u00f3n de los enunciados b\u00e1sicos de la filosof\u00eda.<\/p>\n

La filosof\u00eda, independientemente de su procedencia ideol\u00f3gica, es un compromiso con el fundamento racional y la validaci\u00f3n de sus afirmaciones sobre el mundo. Lo que distingue a la filosof\u00eda de las ciencias especializadas, que se ocupan de sectores discretos de la realidad, es su modo reflexivo de teorizar: la filosof\u00eda pretende desarrollar un concepto de la totalidad de la realidad mediante intuiciones fundamentales [Grundgedanken<\/i>]. Este fundamento debe comenzar necesariamente por el pensamiento, ya que el fundamento del pensamiento solo puede ser realizado por y a trav\u00e9s del pensamiento mismo. Sin embargo, este punto de partida parece privilegiar estructuralmente el idealismo. La filosof\u00eda dial\u00e9ctico-materialista se enfrenta as\u00ed al reto de explicar c\u00f3mo las relaciones materiales que presupone pueden fundamentarse en el pensamiento. Este es, una vez m\u00e1s, el problema al que se refer\u00eda Bloch cuando hablaba del \u00abproblema del materialismo\u00bb: a diferencia de las tradiciones cartesianas de la conciencia autofundada, la filosof\u00eda materialista se enfrenta a una dificultad fundacional exacerbada, que debe abordarse si el materialismo dial\u00e9ctico quiere satisfacer las exigencias de la justificaci\u00f3n filos\u00f3fica. Dado que el materialismo dial\u00e9ctico no puede justificar la realidad bas\u00e1ndose \u00fanicamente en el pensamiento \u2014una haza\u00f1a que Hegel hab\u00eda intentado dentro de la tradici\u00f3n idealista\u2014, debe asegurar la conexi\u00f3n entre el ser y el pensamiento de tal manera que las relaciones materiales puedan manifestarse en y a trav\u00e9s del pensamiento.<\/p>\n

La teor\u00eda de la reflexi\u00f3n de Holz debe entenderse en este contexto de fundamentaci\u00f3n filos\u00f3fica. Es un intento de tomar en serio el reto de fundamentar el materialismo dentro de un marco filos\u00f3fico dial\u00e9ctico. Como escribe: \u00abEl origen y el lugar de la filosof\u00eda se encuentran en el sujeto filos\u00f3fico que determina su relaci\u00f3n con el mundo. La posici\u00f3n particular del sujeto frente a la objetividad est\u00e1 determinada por el pensamiento. Por lo tanto, el pensamiento mismo se convierte en objeto de pensamiento y aparece as\u00ed en el pensamiento filos\u00f3fico como realidad reflejada. (Que Descartes se diera cuenta de este hecho demuestra su importancia para la filosof\u00eda moderna). Desde el principio, esto significa que los pensamientos son la realidad de la que se ocupa la filosof\u00eda: el mundo como voluntad y representaci\u00f3n. Sin embargo, si los pensamientos se entienden como im\u00e1genes especulares de objetos materiales y relaciones externas a s\u00ed mismos (es decir, el reflejo como una relaci\u00f3n real entre seres reales, y los pensamientos como la funci\u00f3n de estas relaciones), entonces se restablece el derecho ontol\u00f3gico de primac\u00eda del mundo, y la inversi\u00f3n se revela como una ilusi\u00f3n necesaria [Schein<\/i>], una ilusi\u00f3n especular en la que lo virtual aparece como lo primario y real\u00bb.15<\/sup>\u00a0La teor\u00eda de la reflexi\u00f3n de Holz es, por lo tanto, un esfuerzo por establecer la prioridad de las relaciones materiales sobre la aparente primac\u00eda del pensamiento.<\/p>\n

El marxismo, tal y como se desarroll\u00f3 en el siglo XIX, incorpor\u00f3 el impulso antimetaf\u00edsico de la era poskantiana. En este contexto, puede parecer provocativo \u2014o incluso enga\u00f1oso\u2014 que un fil\u00f3sofo marxista se alinee expl\u00edcitamente con toda la historia de la metaf\u00edsica e integre esta alineaci\u00f3n en el proyecto de fundar la dial\u00e9ctica materialista a trav\u00e9s de la herencia de las cuestiones metaf\u00edsicas tradicionales. Desde la publicaci\u00f3n de su importante obra sistem\u00e1tica Weltentwurf und Reflexion<\/i> (Modelo del mundo y reflexi\u00f3n<\/i>), Holz continu\u00f3 esta ambiciosa trayectoria con otras obras, entre ellas su obra en varios vol\u00famenes sobre la dial\u00e9ctica. Su Problemgeschichte der Dialektik von der Antike bis zur Gegenwart<\/i> (Historia problem\u00e1tica de la dial\u00e9ctica desde la Antig\u00fcedad hasta el presente<\/i>) hace algo m\u00e1s que trazar la historia del pensamiento dial\u00e9ctico: la reconstruye desde una perspectiva sistem\u00e1tica. En opini\u00f3n de Holz, la historia de la filosof\u00eda no es simplemente una historia de ideas, sino una historia de problemas, entendidos como la prehistoria de las formulaciones sistem\u00e1ticas. As\u00ed, su compromiso con la tradici\u00f3n filos\u00f3fica sirve al prop\u00f3sito de desarrollar su propio modelo sistem\u00e1tico.<\/p>\n

El enfoque de Holz en los problemas de la historia de la filosof\u00eda, especialmente los relacionados con la dial\u00e9ctica te\u00f3rica, subraya su objetivo central: sentar las bases de la dial\u00e9ctica materialista dentro del horizonte de la filosof\u00eda cl\u00e1sica, al tiempo que aborda las dificultades internas del materialismo filos\u00f3fico. Estas dificultades se ponen de relieve en su \u00faltima obra importante, la trilog\u00eda Aufhebung und Verwirklichung der Philosophie<\/i> (Sublaci\u00f3n y realizaci\u00f3n de la filosof\u00eda<\/i>).16<\/sup>\u00a0Tras reconstruir el desarrollo de la dial\u00e9ctica desde Hegel hasta Marx en el primer volumen y elucidar los conceptos te\u00f3ricos de los cl\u00e1sicos de la Tercera Internacional en el segundo, Holz culmina el tercer volumen con una ambiciosa propuesta: la fundaci\u00f3n de una teor\u00eda materialista-dial\u00e9ctica de las categor\u00edas. Dif\u00edcilmente puede considerarse que un fil\u00f3sofo as\u00ed crea que la filosof\u00eda simplemente se sublimar\u00e1 y abolir\u00e1 a s\u00ed misma de manera no dial\u00e9ctica. Tampoco asume que reconstruir la historia de la teor\u00eda dial\u00e9ctica sea suficiente para establecer sus fundamentos. M\u00e1s bien, Holz formula estos fundamentos como un desider\u00e1tum a\u00fan no realizado y propone la teor\u00eda de la reflexi\u00f3n como un posible modelo para el fundamento filos\u00f3fico del marxismo.<\/p>\n

Esta proposici\u00f3n es fundamental para comprender la importancia de Holz para la teor\u00eda marxista. Como \u00e9l mismo afirma:<\/p>\n

La dial\u00e9ctica, como heredera de la metaf\u00edsica, emprende un cambio de perspectiva. Adem\u00e1s, la dial\u00e9ctica necesita modelos del mundo para establecer el marco operativo de los seres humanos activos, para permitir orientaciones, para amplificar el contenido real de los significados, para responder a preguntas sensatas. Sin embargo, la dial\u00e9ctica no puede adoptar un modelo del mundo como un objeto frente al pensamiento. El mundo no es un \u00abobjeto\u00bb, sino un campo de actividad en el que el ser humano pensante est\u00e1 inmerso como parte y momento del mismo. Los seres humanos no solo tienen el mundo delante de ellos, sino tambi\u00e9n a su alrededor. El mundo no se muestra ni se estructura seg\u00fan sus propiedades, sino seg\u00fan su significado.17<\/sup><\/p>\n

Los seres humanos est\u00e1n en<\/i> el mundo y solo pueden formarse un concepto del mundo a partir de esta condici\u00f3n de estar en<\/i> \u00e9l, es decir, a partir de su relaci\u00f3n perspectivista y su horizonte. En este contexto, la modelizaci\u00f3n metaf\u00edsica se convierte en un esfuerzo por determinar esta relaci\u00f3n de reflexi\u00f3n, la relaci\u00f3n del ser que surge de la inmersi\u00f3n del ser humano en el mundo.<\/p>\n

Para comprender la importancia de Holz para fundamentar la dial\u00e9ctica materialista, hay que prestar mucha atenci\u00f3n a las particularidades de su concepci\u00f3n. En su enfoque es fundamental una ruptura decisiva con cualquier orientaci\u00f3n unilateral \u2014ya sea cr\u00edtica o afirmativa\u2014 y una concepci\u00f3n de la dial\u00e9ctica no solo como m\u00e9todo, sino, siguiendo a Leibniz, como modelo estructural ontol\u00f3gico de la interconexi\u00f3n universal real. En la monadolog\u00eda de Leibniz, esta interconexi\u00f3n aparece como una pluralidad relacional de sustancias individuales, cada una de las cuales manifiesta el todo desde su propio punto de vista perspectivo.18<\/sup><\/p>\n

Este razonamiento subyace al modelo de Widerspiegelung<\/i> (reflejo) de Holz, que \u00e9l elabora no como una noci\u00f3n epistemol\u00f3gica \u2014es decir, la reproducci\u00f3n de la realidad en la mente, como se encuentra com\u00fanmente en el discurso marxista\u2014, sino como una relaci\u00f3n ontol\u00f3gica. Para Holz, Spiegelung<\/i> (reflejo) denota el modelo estructural de un todo materialmente fundamentado y reflexivo: una relaci\u00f3n real entre el ser finito y la totalidad infinita. La teor\u00eda de la reflexi\u00f3n es, por tanto, tanto una ontolog\u00eda de la relacionalidad universal como \u2014dado que esta relacionalidad aparece como condicionada y reflejada\u2014 una ontolog\u00eda regional de la subjetividad.<\/p>\n

Esto sit\u00faa la teor\u00eda de la reflexi\u00f3n en la intersecci\u00f3n entre el ser material y la subjetividad: el sujeto, desde el principio, existe dentro de una relaci\u00f3n material que presupone la existencia de su otro \u2014su realidad externa\u2014 para poder reflejar. La subjetividad no es, por lo tanto, una capacidad aislada o incondicionada, sino que est\u00e1 incrustada en el ser y determinada por \u00e9l. Se ve obligada a reflejar el ser de forma perspectivista, desde dentro.<\/p>\n

Holz concibe la subjetividad como reflejo de la reflexi\u00f3n<\/i>, como una relaci\u00f3n que vuelve a s\u00ed misma dentro del ser, como un momento entre otros en la estructura del ser. Esta relaci\u00f3n es asim\u00e9trica: implica un momento reflexivo que refleja las relaciones materiales. Este car\u00e1cter dual \u2014de totalidad estructural y trascendentalidad objetiva\u2014 ya estaba presente en los primeros escritos de Holz.19<\/sup>\u00a0El concepto de Widerspiegelung<\/i> de Holz no debe entenderse como un marco epistemol\u00f3gico que duplica pasivamente la realidad, sino como un modelo de relaci\u00f3n ontol\u00f3gica: el espejo, formalmente, es simplemente un objeto entre otros, pero con la propiedad distintiva de contener la imagen de otro.<\/p>\n

En este sentido, el espejo no representa arbitrariamente, sino que re-presenta una relacionalidad determinada. El reflejo presupone la presencia del otro: sin el otro, el espejo deja de funcionar como tal. La imagen reflejada no es una mera duplicaci\u00f3n, sino que encarna el punto de vista perspectivo desde el que se refleja el objeto. As\u00ed, en sus caracter\u00edsticas formales y estructurales, el espejo se convierte en una met\u00e1fora necesaria para la ontolog\u00eda dial\u00e9ctica, que determina todo ser como ser-en-relaci\u00f3n<\/i>, donde cada entidad es lo que es solo en relaci\u00f3n con otra.
\nFundamentalmente, el espejo tambi\u00e9n apunta hacia un modelo de dial\u00e9ctica materialista: no se limita a representar la relaci\u00f3n entre el ser y el pensamiento de forma abstracta, sino que la revela como una relaci\u00f3n material, en la que lo ideal aparece de forma inmanente, dentro de la imagen virtual. Si tratamos heur\u00edsticamente la subjetividad como an\u00e1loga al espejo, y la conciencia como el reflejo, llegamos al concepto de trascendentalidad objetiva<\/i>: el sujeto, lejos de ser incondicionado y sin lugar (como en el idealismo cl\u00e1sico), est\u00e1 situado dentro del ser y sirve como medio a trav\u00e9s del cual aparecen las relaciones materiales.<\/p>\n

Como tal, el reflejo ofrece un modelo estructural viable para la dial\u00e9ctica materialista. No solo captura la relaci\u00f3n general entre el ser y el pensamiento, sino que tambi\u00e9n especifica esta relaci\u00f3n como materialmente fundamentada. El entrelazamiento de la subjetividad y la objetividad dentro de la relaci\u00f3n de reflexi\u00f3n significa que la subjetividad ya no es un observador externo o abstracto, sino un momento reflexivo dentro de la materialidad misma. Refleja el mundo desde una perspectiva espec\u00edfica, siempre incrustada en condiciones materiales y mediada por ellas.<\/p>\n

La estructura del reflejo desmitifica as\u00ed la ilusi\u00f3n (Schein<\/i>) de la prioridad de la conciencia, revelando en su lugar que el ser es la condici\u00f3n de la conciencia, que a su vez media la aparici\u00f3n de las relaciones materiales. Holz articula esta idea en su conferencia de Girona:<\/p>\n

En este sentido, la relaci\u00f3n espejo como tal es una relaci\u00f3n material entre objetos materiales (el [objeto] reflejado y el espejo), de la que se origina el fen\u00f3meno \u00abinmaterial\u00bb de la imagen especular, que a su vez no puede existir sin un soporte material, es decir, el objeto espejo (el espejo). La teor\u00eda de la reflexi\u00f3n expresa as\u00ed la unidad del mundo en su materialidad…20<\/sup><\/p>\n

Holz ampl\u00eda as\u00ed la concepci\u00f3n te\u00f3rica del espejo de la subjetividad \u2014indispensable para cualquier dial\u00e9ctica emancipadora\u2014 m\u00e1s all\u00e1 de la epistemolog\u00eda hacia una teor\u00eda de la actividad objetiva. Si el reflejo es una relaci\u00f3n material que toma conciencia de s\u00ed misma, incluso en contenidos ideacionales, entonces es posible representar las relaciones pr\u00e1cticas e incluso naturales del ser humano dentro de \u00e9l como un modelo estructural.<\/p>\n

Esta superaci\u00f3n del paradigma epistemol\u00f3gico ya se anticipaba en la cr\u00edtica de Marx a Feuerbach. Como dice Holz:<\/p>\n

Marx elabor\u00f3 la reorientaci\u00f3n hacia el fundamento hist\u00f3rico de las premisas no filos\u00f3ficas para filosofar sin abandonar la base de la experiencia del pensamiento moderno, mediante un cambio estructuralmente discreto pero sustancial en la determinaci\u00f3n de la relaci\u00f3n entre los seres humanos y el mundo. Contra Feuerbach, que antepone al pensamiento la sensibilidad como ser-dar, Marx antepone a la apercepci\u00f3n la \u00abactividad objetiva\u00bb.21<\/sup><\/p>\n

Partiendo de esta idea, la subjetividad ya no se concibe simplemente como una relaci\u00f3n epistemol\u00f3gica, sino como una relaci\u00f3n pr\u00e1ctica. M\u00e1s all\u00e1 de reflejar el mundo, el sujeto se integra en las relaciones materiales y es co-constitutivo de ellas, y su conciencia es una expresi\u00f3n de la estructura misma que refleja.<\/p>\n

Esta noci\u00f3n de la mutua englobaci\u00f3n de lo material y lo ideal permite a Holz fundamentar la relaci\u00f3n entre teor\u00eda y pr\u00e1ctica \u2014esencial para el marxismo\u2014 dentro de la dial\u00e9ctica. Al final del tercer volumen de Aufhebung und Verwirklichung der Philosophie<\/i> (Sublation and Realisation of Philosophy<\/i>), Holz reflexiona sobre las Tesis sobre Feuerbach<\/i> de Marx:<\/p>\n

Su preocupaci\u00f3n (la de Marx, J.Z.) era que la filosof\u00eda no se quedara [meramente] en un reino de conceptos \u2014que es y siempre debe ser\u2014 independiente de la praxis, sino que se convirtiera en un momento de la praxis. No theoria cum praxis<\/i>, como Leibniz eligi\u00f3 como lema de su sociedad cient\u00edfica \u2014donde cum<\/i> designa una conjunci\u00f3n que preserva la distinci\u00f3n\u2014, sino theoria qua praxis<\/i>, que expresa la unidad dentro de la diferencia. Es decir, no una relaci\u00f3n binaria, sino dial\u00e9ctica.22<\/sup><\/p>\n

La teor\u00eda como praxis: conceptualizar una relaci\u00f3n dial\u00e9ctica entre teor\u00eda y praxis no significa sustituir la teor\u00eda por la praxis ni disolver la teor\u00eda en la praxis. Significa m\u00e1s bien que la teor\u00eda influye en la pr\u00e1ctica y que la praxis, en condiciones hist\u00f3ricas espec\u00edficas, genera la necesidad de una reconsideraci\u00f3n te\u00f3rica. En otras palabras, en la sublaci\u00f3n de la teor\u00eda a trav\u00e9s del proceso de su realizaci\u00f3n, la teor\u00eda se preserva a s\u00ed misma como momento constitutivo de la praxis. Uno de los logros clave de Holz radica en su reconciliaci\u00f3n dial\u00e9ctica de la teor\u00eda y la praxis, una disyunci\u00f3n que Marx critica en la und\u00e9cima tesis sobre Feuerbach. Holz resuelve esta tensi\u00f3n filos\u00f3ficamente al postular ambos t\u00e9rminos en una relaci\u00f3n dial\u00e9ctica necesaria, que define a trav\u00e9s de la figura l\u00f3gica de lo general que lo abarca todo:<\/p>\n

Consideramos la und\u00e9cima tesis sobre Feuerbach en el contexto del binomio \u00absublaci\u00f3n y realizaci\u00f3n de la filosof\u00eda\u00bb. \u00abNo se puede sublimar la filosof\u00eda sin realizarla. Si ambos procesos deben entenderse como uno solo, esto significa que la sublaci\u00f3n est\u00e1 contenida en la realizaci\u00f3n, y la realizaci\u00f3n en la sublaci\u00f3n. Se trata de un paralelismo en el que ambos lados se abarcan mutuamente\u00bb.23<\/sup><\/p>\n

Sin esta figura dial\u00e9ctica \u2014de rec\u00edproca inclusi\u00f3n\u2014 no es posible comprender la relaci\u00f3n entre teor\u00eda y pr\u00e1ctica en su forma necesaria y no contingente. La filosof\u00eda se preserva a s\u00ed misma en el proceso mismo de su realizaci\u00f3n; por lo tanto, debe establecerse como una filosof\u00eda dial\u00e9ctico-materialista que se entiende a s\u00ed misma como un momento de la praxis. Es significativo que, en su \u00faltima obra \u2014tras reconstruir las teor\u00edas de Hegel, Marx y los cl\u00e1sicos marxistas de la Tercera Internacional\u2014, Holz desarrolle una teor\u00eda de las categor\u00edas que articula la relaci\u00f3n entre teor\u00eda y pr\u00e1ctica. Al hacerlo, subraya la necesidad de fundamentar sistem\u00e1ticamente la filosof\u00eda dial\u00e9ctico-materialista.<\/p>\n

Holz es cr\u00edtico con su propia tradici\u00f3n al afirmar que la superaci\u00f3n y la realizaci\u00f3n de la filosof\u00eda no implican la desaparici\u00f3n de la filosof\u00eda. Se trata de una idea crucial. El materialismo reflexivo de Holz est\u00e1 comprometido con una filosof\u00eda perenne<\/i>, con fundamentar la dial\u00e9ctica materialista a trav\u00e9s de la filosof\u00eda entendida en la amplitud y profundidad de su desarrollo hist\u00f3rico. En el marxismo actual, esto convierte a Holz en un pensador singularmente creativo: su compromiso con la historia problem\u00e1tica de la metaf\u00edsica denota una adhesi\u00f3n a un concepto sustantivo de la filosof\u00eda que, como \u00e9l mismo demuestra, no contradice la und\u00e9cima tesis sobre Feuerbach, aunque a menudo se haya interpretado as\u00ed a ra\u00edz de la met\u00e1fora de la abolici\u00f3n (leyendo Aufhebung<\/i> en t\u00e9rminos meramente negativos) y del entusiasmo por la \u00abrealizaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

Referencias<\/b><\/p>\n

Bloch, Ernst (1972): Das Materialismusproblem, seine Geschichte und Substanz<\/i>. Fr\u00e1ncfort del Meno.<\/p>\n

Hahn, Erich\/Silvia Holz-Markun (Hgg., 2008): Die Lust am Widerspruch. Theorie der Dialektik \u2013 Dialektik der Theorie. Simposio con motivo del 80.\u00ba cumplea\u00f1os de Hans Heinz Holz. <\/i>Berl\u00edn.<\/p>\n

Holz, Hans Heinz (1996\/97): Philosophische Theorie der bildenden K\u00fcnste.<\/i> Drei B\u00e4nde. Bielefeld<\/p>\n

Holz, Hans Heinz (2003): Widerspiegelung. Bibliothek dialektischer Grundbegriffe 6<\/i>. Bielefeld<\/p>\n

Holz, Hans Heinz (2005): Weltentwurf und Reflexion. Versuch einer Grundlegung der Dialektik<\/i>. Stuttgart-Weimar.<\/p>\n

Holz, Hans Heinz (2010\/2011): Aufhebung und Verwirklichung der Philosophie<\/i>. 3 vol\u00famenes. Berl\u00edn.<\/p>\n

Holz, Hans Heinz (2011): Dialektik. Problemgeschichte von der Antike bis zur Gegenwart<\/i>. 5 vol\u00famenes. Darmstadt.<\/p>\n

Holz, Hans Heinz (2013): Leibniz. Das Lebenswerk eines Universalgelehrten. Editado y con un ep\u00edlogo de J\u00f6rg Zimmer. Darmstadt<\/p>\n

Holz, Hans Heinz (2015): Freiheit und Vernunft. Mein philosophischer Weg nach 1945. Con un pr\u00f3logo de J\u00f6rg Zimmer. Bielefeld.<\/p>\n

Holz, Hans Heinz (2017): Die Selbstinterpretation des Seins. Formale Untersuchungen zu einer aufschlie\u00dfenden Metapher. En: Ders.: Speculum Mundi. Schriften zur Theorie der Metapher, spekulativen Dialektik und Sprachphilosophie<\/i>. Aus dem Nachla\u00df herausgegeben von J\u00f6rg Zimmer. Bielefeld.<\/p>\n

Holz, Hans Heinz (2018): Die Sinnlichkeit der Vernunft. Letzte Gespr\u00e4che. Editado por Martin K\u00fcpper, Vincent Malmede y Johannes Oehme. Berl\u00edn<\/p>\n

Hubig, Christoph\/ J\u00f6rg Zimmer (ed., 2007): Unterschied und Widerspruch. Perspektiven auf das Werk von Hans Heinz Holz. Colonia<\/p>\n

Klenner, Hermann\/ Domenico Losurdo, Jos Lensink\/ Jeroen Bartels (Hgg., 1997): Repraesentatio Mundi. Festschrift zum 70. Geburtstag von Hans Heinz Holz.<\/i> Colonia<\/p>\n

Zimmer, J\u00f6rg (2013): Hans Heinz Holz und das Problem der dialektisch-materialistischen Philosophie. En: Z. Zeitschrift marxistische Erneuerung 93<\/i>: 138 \u2013 148.<\/p>\n

Para m\u00e1s informaci\u00f3n, v\u00e9ase http:\/\/www.hansheinzholz.com\/<\/a><\/p>\n

Notas<\/strong>
\n1<\/sup>\u00a0Holz 2018.
\n2<\/sup>\u00a0Holz 1996\/97.
\n3<\/sup>\u00a0Holz 2005; Holz 2010.
\n4<\/sup>\u00a0Holz 2011.
\n5<\/sup>\u00a0Holz 2011.
\n6<\/sup>\u00a0Holz 2013.
\n7<\/sup>\u00a0Holz 2015.
\n8<\/sup>\u00a0Holz 2015, p. 25.
\n9<\/sup>\u00a0Holz 2015, p. 46.
\n10<\/sup>\u00a0Holz 2015, p. 52.
\n11<\/sup>\u00a0Bloch 1972.
\n12<\/sup>\u00a0Holz 2015, p. 55.
\n13<\/sup>\u00a0Holz 2015, 80.
\n14<\/sup>\u00a0Holz 2015, p. 87.
\n15<\/sup>\u00a0Holz 2005, p. 357.
\n16<\/sup>\u00a0Holz 2010\/2011.
\n17<\/sup>\u00a0Holz 2005, p. 146.
\n18<\/sup>\u00a0Holz 2013.
\n19<\/sup>\u00a0Cf. Holz 2017.
\n20<\/sup>\u00a0Holz 2015, p. 99.
\n21<\/sup>\u00a0Holz 2005, pp. 366-7.
\n22<\/sup>\u00a0Holz 2011, p. 339.
\n23<\/sup>\u00a0Holz 2011, p. 345.<\/p>\n

Fuente: blog de Historical materialism<\/em> (https:\/\/www.historicalmaterialism.org\/figure\/reflexive-materialism-the-philosophy-of-hans-heinz-holz-as-foundation-of-materialist-dialectics\/<\/a>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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