{"id":18444,"date":"2025-09-13T05:00:24","date_gmt":"2025-09-13T04:00:24","guid":{"rendered":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=18444"},"modified":"2025-09-11T10:33:59","modified_gmt":"2025-09-11T09:33:59","slug":"lucien-seve-1926-2020-filosofo-comunista-militante","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=18444","title":{"rendered":"Lucien S\u00e8ve (1926-2020), fil\u00f3sofo comunista militante"},"content":{"rendered":"

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El 16 de septiembre los compa\u00f1eros de El Seminario de El Capital de Sarriko inician un nuevo seminario presencial\/online dedicado al libro <\/em>Marxismo y teor\u00eda de la personalidad<\/a> de Lucien S\u00e8ve. Recuperamos con este motivo esta magn\u00edfica presentaci\u00f3n de su figura publicada por Manuel Monle\u00f3n y Janine Guespin-Michel tras el fallecimiento del fil\u00f3sofo comunista franc\u00e9s.<\/em><\/p>\n

El pasado 23 de marzo, la covid-19 se llevaba al fil\u00f3sofo y militante comunista Lucien S\u00e8ve a los noventa y tres a\u00f1os sin permitirle finalizar la \u00faltima parte de la obra, a la que hab\u00eda consagrado los \u00faltimos dieciocho a\u00f1os de su vida. Con S\u00e8ve \u00abse va la \u00faltima cabeza hist\u00f3rica significativa del marxismo comunista franc\u00e9s e internacional\u00bb, ha dicho Wolfgang Fritz Haug (Haug, 2020).<\/p>\n

Nacido en 1926, Lucien S\u00e8ve cursa sus estudios en la \u00c9cole Normale Sup\u00e9rieure de la calle de Ulm, donde conoce, estudiante tambi\u00e9n, a Louis Althusser. Una duradera amistad con este no le impedir\u00e1 m\u00e1s tarde criticar su visi\u00f3n del marxismo. A diferencia de Althusser, la tenaz represi\u00f3n pol\u00edtica del per\u00edodo de la Guerra Fr\u00eda impedir\u00e1 a S\u00e8ve desarrollar una trayectoria universitaria. Egresado brillante en 1949, el joven profesor de filosof\u00eda tiene una primera posici\u00f3n en el Liceo Franc\u00e9s de Bruselas. All\u00ed, en un ciclo sobre cultura francesa contempor\u00e1nea al que le invita la Embajada francesa, ante un p\u00fablico de eclesi\u00e1sticos, militares y empresarios, S\u00e8ve explica \u00abpor qu\u00e9 hay que pasar de Sartre a Marx\u00bb (S\u00e8ve, 2018). En plena Guerra Fr\u00eda, esto le cuesta el despido por \u00abpropaganda marxista-leninista\u00bb. Para evitar su completa separaci\u00f3n del cuerpo de ense\u00f1antes ha de adelantar su servicio militar a 1952, donde se le\u00a0impone destino en un batall\u00f3n disciplinario en Argelia. Estos hechos le cierran definitivamente la carrera universitaria. En 1950 se adhiere al PCF, donde militar\u00e1 activamente hasta 2010 desempe\u00f1ando diferentes responsabilidades: concejal, responsable de Federaci\u00f3n, miembro del Comit\u00e9 Central de 1961 a 1994 y director de la casa editora del partido, las Editions Sociales, de 1970 a 1982. M\u00e1s de dos decenas de libros y 1.300 art\u00edculos recogen su extensa producci\u00f3n, dedicada al desarrollo innovador de distintos aspectos de la obra marxiana. El t\u00edtulo de su \u00faltima obra, Penser<\/i> <\/i>avec<\/i> <\/i>Marx<\/i> <\/i>aujourd\u2019hui<\/i> <\/i>(Pensar<\/i> <\/i>con<\/i> <\/i>Marx <\/i>hoy),<\/i> <\/i>resume lo que fue el eje de su vida, un estudio en profundidad de la obra de Marx en su relevancia para los problemas de hoy. Estudio realizado de primera mano, desde su conocimiento de la lengua alemana, extrayendo m\u00e9todo y ense\u00f1anzas para ir m\u00e1s all\u00e1. Entre estas, la de no separar teor\u00eda y pr\u00e1ctica\u00a0\u2014de ah\u00ed su vida militante\u2014 y la de escribir accesiblemente, para un p\u00fablico no reducido al acad\u00e9mico. Entre sus libros, por ello, se cuentan obras te\u00f3ricas y escritos de combate ideol\u00f3gico. El volumen I de Penser avec Marx aujourd\u2019hui, <\/i>titulado Marx<\/i> <\/i>et<\/i> <\/i>nous<\/i> <\/i>(2004), presenta su lectura program\u00e1tica de Marx. En el volumen II, L\u2019\u00abhomme\u00bb?<\/i> <\/i>(2008), S\u00e8ve recupera y actualiza los elementos de una teor\u00eda de la individualidad y de una antropolog\u00eda marxiana que, de manera pionera, hab\u00eda expuesto en Marxisme<\/i> <\/i>et<\/i> <\/i>th\u00e9orie<\/i> <\/i>de<\/i> <\/i>la<\/i> <\/i>personnalit\u00e9<\/i> <\/i>(1969), obra traducida a veinte idiomas y reeditada en numerosas ocasiones. El volumen III, La\u00a0<\/i>\u00abphilosophie\u00bb?<\/i> <\/i>(2014), expone la tesis central del S\u00e8ve maduro: la presencia de\u00a0\u00ablo filos\u00f3fico\u00bb, bajo forma de pensamiento dial\u00e9ctico-materialista, en toda la obra de Marx. Del tomo IV, titulado Le<\/i> <\/i>\u00abcommunisme\u00bb?<\/i> <\/i>(2019), S\u00e8ve ha podido publicar solo la primera parte, y ha quedado inacabado. Representa la culminaci\u00f3n de una vida en la que la militancia comunista y la reflexi\u00f3n te\u00f3rica han ido unidas y se han enriquecido mutuamente. Incluso en sus \u00faltimos a\u00f1os, con la conciencia del tiempo y la necesidad de acabar su obra mayor, S\u00e8ve no ha dejado de \u2018militar\u2019, multiplicando conferencias, intervenciones, art\u00edculos y libros de actualidad, como Octobre<\/i> <\/i>1917-Une<\/i> <\/i>lecture<\/i> <\/i>tr\u00e8s<\/i> <\/i>critique<\/i> <\/i>de<\/i> <\/i>l’historiographie dominante <\/i>(2017), Capitalexit ou catastrophe <\/i>(2018), o Sauver le genre humain, pas seulement la plan\u00e8te <\/i>(2011). Los cuatro tomos de Penser avec Marx aujourd\u2019hui, <\/i>la s\u00edntesis y reelaboraci\u00f3n de sus preocupaciones mayores, no deben hacer olvidar el inter\u00e9s y la importancia de su obra anterior: el ya citado Marxisme<\/i> <\/i>et<\/i> <\/i>th\u00e9orie <\/i>de la personnalit\u00e9, Une introduction \u00e0 la philosophie marxiste <\/i>(1980), Communisme, quel<\/i> <\/i>second<\/i> <\/i>souffle? <\/i>(1990), Pour<\/i> <\/i>une<\/i> <\/i>critique<\/i> <\/i>de<\/i> <\/i>la<\/i> <\/i>raison<\/i> <\/i>bio\u00e9thique <\/i>(1994), Ali\u00e9na<\/i>tion<\/i> <\/i>et<\/i> <\/i>\u00e9mancipation<\/i> <\/i>(2012) y otros a los que hacemos referencia en lo que sigue.<\/p>\n

Una lectura de Marx<\/strong><\/p>\n

La obra de Marx constituye la dedicaci\u00f3n de toda la vida de S\u00e8ve, desde sus escritos m\u00e1s tempranos hasta la imponente summa<\/i> <\/i>en cuatro gruesos vol\u00famenes que supone Penser<\/i> <\/i>avec<\/i> <\/i>Marx<\/i> <\/i>aujord\u2019hui<\/i> <\/i>(2004-2019). No solo int\u00e9rprete y autor en su estela, S\u00e8ve ha sido tambi\u00e9n un importante editor de Marx, desde la edici\u00f3n de las obras de Marx y Engels en las \u00c9ditions Sociales hasta su colaboraci\u00f3n en la versi\u00f3n francesa de la MEGA<\/i> <\/i>(la Marx-Engels<\/i> <\/i>Gesamtausgabe,<\/i> <\/i>la edicion hist\u00f3rico-cr\u00edtica de las obras completas de Marx y Engels, en curso de publicaci\u00f3n desde 1975), pasando por su importante selecci\u00f3n de textos marxianos comentados filos\u00f3ficamente (S\u00e8ve, 2011).<\/p>\n

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La lectura de Marx por S\u00e8ve ha evolucionado y ha ido perfil\u00e1ndose en el tiempo. En su obra madura, puede identificarse un n\u00famero de preocupaciones centrales: poner de manifiesto la novedad hist\u00f3rica del filosofar marxiano; desarrollar la \u00abred categorial\u00bb que Marx esboza en sus escritos, mostrando el car\u00e1cter de \u00abobra en construcci\u00f3n\u00bb de esa tarea; mostrar la fertilidad del pensamiento marxiano en el momento actual; y reivindicar la legitimidad de la idea de dial\u00e9ctica<\/i> <\/i>materialista,<\/i> <\/i>su presencia y especificidad en Marx, y su relevancia para el pensamiento contempor\u00e1neo. S\u00e8ve concurre con Marx en que \u00abhay que salir de la filosof\u00eda de un salto\u00bb, entendida \u00abla filosof\u00eda\u00bb como el \u00abdiscurso de la mala abstracci\u00f3n\u00bb, la que consiste en tomar las idealizaciones por demiurgo de lo real, en tomar la deducci\u00f3n conceptual por la g\u00e9nesis de lo real (2014, 45-49); no hay vuelta atr\u00e1s, y esa es la raz\u00f3n de que Marx no vuelva a producir textos filos\u00f3ficos desde 1844. Sin embargo, S\u00e8ve descubre la presencia continuada de\u00a0\u00ablo filos\u00f3fico\u00bb en la obra de Marx, y especialmente en la de su madurez: en el conjunto de escritos pertenecientes al ciclo de El<\/i> <\/i>capital.<\/i> <\/i>La recusaci\u00f3n de \u00abla filosof\u00eda\u00bb va acompa\u00f1ada de una revalorizaci\u00f3n de \u00ablo filos\u00f3fico\u00bb, entendido como cr\u00edtica categorial de los materiales de las ciencias (de la econom\u00eda pol\u00edtica, en particular). La distinci\u00f3n entre el trabajo categorial,<\/i> <\/i>propio del filosofar, y el conceptual,<\/i> <\/i>propio de las ciencias, es fundamental en la obra de S\u00e8ve. Las categor\u00edas son para \u00e9l \u00abconceptos universales de relaci\u00f3n entre nosotros y el mundo, y tienen expl\u00edcitamente una dimensi\u00f3n doble: ontol\u00f3gica y gnoseol\u00f3gica\u00bb (2005, 107; 2011, 42-3). Esta insistencia le permite escapar a la objeci\u00f3n criticista y, a un tiempo, ser un implacable cr\u00edtico del idealismo contempor\u00e1neo, que denomina \u00abidealismo cognitivo\u00bb, o \u00abidealismo gnoseol\u00f3gico\u00bb, cuyo imperio absoluto en la cultura actual denuncia. \u00abEl paso decisivo operado por Marx desde el concepto hegeliano a una acepci\u00f3n materialista de categor\u00eda: en \u00e9l est\u00e1 en juego, ni m\u00e1s ni menos, que el car\u00e1cter cr\u00edtico<\/i> <\/i>o no del pensamiento\u00bb (2014, 111). Ese paso es una de las vertientes que tiene el \u00abvuelco\u00bb (Umst\u00fclpung) <\/i>marxiano de la dial\u00e9ctica hegeliana. S\u00e8ve lo subraya: en ese vuelco (o puesta del derecho) no basta con la inversi\u00f3n de papeles entre lo material y lo ideal; es necesario todo un trabajo referente a los contenidos, trabajo precisamente categorial.<\/i> <\/i>Ahora bien, en su obra, lo que Marx nos ha dejado son solo indicios de ese trabajo, ejercido sobre los materiales concretos de la econom\u00eda pol\u00edtica, pero no sistematizado. S\u00e8ve dedica una buena parte de La<\/i> <\/i>\u00abPhilosophie\u00bb?<\/i> <\/i>a explicitarlo, a poner de manifiesto la novedad de ese trabajo categorial marxiano, a catalogarlo y a desarrollarlo. Solo podemos destacar aqu\u00ed su concepci\u00f3n de la relaci\u00f3n fen\u00f3meno\/esencia, su discusi\u00f3n de estos conceptos en Nietzsche, Husserl, su clasificaci\u00f3n de las categor\u00edas en categor\u00edas del conocimiento (\u00abgnoseo-ontol\u00f3gicas\u00bb), de la pr\u00e1ctica y del ser (\u00abonto-gnoseol\u00f3gicas\u00bb; por supuesto, \u00abmateria\u00bb entre estas). Si se ha rechazado la \u00abfilosof\u00eda\u00bb en el sentido sistem\u00e1tico-metaf\u00edsico aludido, ha de hacerse lo mismo con \u00abel materialismo\u00bb como filosof\u00eda, como metaf\u00edsica (2014, 471). Recusaci\u00f3n que, de nuevo, va sin embargo acompa\u00f1ada por una reivindicaci\u00f3n enf\u00e1tica de la \u00abactitud materialista\u00bb, del \u00abpensar en materialista\u00bb y una profunda discusi\u00f3n acerca de qu\u00e9 pueda ello significar (2014, cap. III). En pol\u00e9mica con el trascendentalismo kantiano y con el constructivismo social (seg\u00fan \u00e9l, las formas del \u00abidealismo cognitivo\u00bb dominantes en nuestro tiempo), S\u00e8ve se\u00f1ala lo mucho que hay por hacer en el terreno de la gnoseolog\u00eda materialista, cuando \u00abla cultura filos\u00f3fica contempor\u00e1nea est\u00e1 saturada de subjetivismo trascendental y traumatizada por la ridiculizaci\u00f3n del realismo<\/i> <\/i>ingenuo<\/i>\u00bb (2014, 459). De las muy sugerentes ideas que avanza, nos parecen especialmente originales e importantes las dedicadas al problema de los diferentes \u00abmodos de ser\u00bb de lo real, ampliaci\u00f3n materialista de la noci\u00f3n de \u00abexistencia\u00bb para dar cuenta de objetividades \u00abideales\u00bb culturales, matem\u00e1ticas (2014, 410-426) y al problema de lo que denomina \u00abgnoseog\u00e9nesis\u00bb y \u00absujetog\u00e9nesis\u00bb, \u00abla arqueog\u00e9nesis<\/i> <\/i>natural<\/i> <\/i>del conocimiento y del sujeto cognitivo\u00bb (2014, 446): la explicaci\u00f3n materialista de lo que ser\u00eda el surgimiento, primero, de una relaci\u00f3n de proto-conocimiento y, posteriormente, de las caracter\u00edsticas de lo \u00absujetual\u00bb (2014, 435-9). Esta cuesti\u00f3n es la \u00abcuesti\u00f3n de las cuestiones filos\u00f3ficas: \u00bfpuede darse cuenta de la g\u00e9nesis<\/i> <\/i>de<\/i> <\/i>un<\/i> <\/i>sujeto<\/i> <\/i>a<\/i> <\/i>partir<\/i> <\/i>de <\/i>un<\/i> <\/i>mundo<\/i> <\/i>de<\/i> <\/i>objetos<\/i>? Aqu\u00ed est\u00e1 la \u00faltima objeci\u00f3n del idealismo al materialismo: que este ser\u00eda estructuralmente incapaz de explicarnos<\/i> <\/i>al sujeto\u00bb (2014, 445).<\/p>\n

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Una revoluci\u00f3n antropol\u00f3gica y la cuesti\u00f3n de la personalidad<\/strong><\/p>\n

Nada m\u00e1s contrario a la caricatura del comunismo colectivista que una reivindicaci\u00f3n te\u00f3rica de la individualidad partiendo de Marx. S\u00e8ve se propuso esto, tomando como base la \u00abTesis VI\u00bb sobre Feuerbach de Marx: \u00abLa esencia humana no es ning\u00fan abstracto inherente al individuo singular. En su efectividad real, es el conjunto de las relaciones sociales\u00bb. Pensamiento enormemente rico desde un punto de vista heur\u00edstico, en el que \u00abesencia humana\u00bb adquiere una significaci\u00f3n diametralmente opuesta a la concepci\u00f3n habitual de \u00abesencia\u00bb como atributo inmutable caracter\u00edstico de cada individuo, de origen intr\u00ednseco. Aqu\u00ed, por contra, es una propiedad din\u00e1mica surgida del mundo pasado y presente que encuentra y al que se enfrenta el individuo gracias a su actividad, lo que le confiere caracter\u00edsticas a la vez universales y singulares. El individuo se desarrolla en su relaci\u00f3n social. A partir de aqu\u00ed, S\u00e8ve construy\u00f3 una antropolog\u00eda marxiana que fue desarrollando a lo largo de toda su vida, tanto en su obra te\u00f3rica como en sus luchas militantes. Ya en 1964, desde esta posici\u00f3n, suministra los argumentos para la campa\u00f1a pol\u00edtica contra las reformas reaccionarias en la educaci\u00f3n, basadas en la ideolog\u00eda de los \u00abdones\u00bb, planteadas en ese momento por el Gobierno (S\u00e8ve, 1964). Tambi\u00e9n desde ella se opone a algunas ideas actuales sobre la indistinci\u00f3n entre el humano y el animal. Si bien la especie humana es el producto de la evoluci\u00f3n biol\u00f3gica, el \u00abg\u00e9nero humano\u00bb basa su evoluci\u00f3n sobre el patrimonio construido, cuya transmisi\u00f3n est\u00e1 basada en los pilares del trabajo y el lenguaje, como ya argument\u00f3 el psic\u00f3logo sovi\u00e9tico Lev Vygotsky, quien ha influido grandemente en S\u00e8ve desde que este conoci\u00f3 su obra a fines de los a\u00f1os setenta. En Marxisme<\/i> <\/i>et<\/i> <\/i>th\u00e9orie<\/i> <\/i>de la<\/i> <\/i>personnalit\u00e9,<\/i> <\/i>S\u00e8ve hab\u00eda mostrado c\u00f3mo construir una concepci\u00f3n de la personalidad alejada tanto de la ideolog\u00eda dominante, que ve la persona determinada por su \u00abnaturaleza\u00bb, como del sociologismo de un determinismo igual de estrecho, \u00absocial\u00bb esta vez, en el que alg\u00fan marxismo ha ca\u00eddo a veces. S\u00e8ve introduce la idea decisiva de actividad en la formaci\u00f3n de la personalidad. El libro desat\u00f3 en su d\u00eda muchos debates en el seno del PCF. Haug ha recordado la gran influencia que las ideas de Marxisme<\/i> <\/i>et<\/i> <\/i>th\u00e9orie<\/i> <\/i>de<\/i> <\/i>la<\/i> <\/i>personnalit\u00e9<\/i> <\/i>(recientemente reeditada en alem\u00e1n) tuvieron en el pionero seminario feminista nucleado alrededor de Das<\/i> <\/i>Argument<\/i> <\/i>(Haug, 2020). El pensamiento de S\u00e8ve no se ha detenido nunca, y a vuelto en numerosas ocasiones sobre estos temas. El libro colectivo Je,<\/i> <\/i>sur<\/i> <\/i>l’individualit\u00e9<\/i> <\/i>(1987) contin\u00faa esta reflexi\u00f3n. Pero es sobre todo en L\u2019\u00abHomme\u00bb?<\/i> <\/i>donde, integrando ahora las ideas de Vygotsky, ha desarrollado su visi\u00f3n. \u00abLa \u201cconciencia\u201d, como demasiados autores contin\u00faan diciendo sin reparar en la trampa de esta abstracci\u00f3n especulativa, no es \u201cla funci\u00f3n del cerebro\u201d \u2014el cual, por<\/i> <\/i>s\u00ed<\/i> <\/i>mismo,<\/i> <\/i>no puede de ninguna manera engendrar el dominio de la herramienta, la lengua, o el pensamiento l\u00f3gico, etc\u00e9tera\u2014, sino m\u00e1s bien la funci\u00f3n<\/i> <\/i>de<\/i> <\/i>la<\/i> <\/i>hominizaci\u00f3n<\/i> <\/i>social,<\/i> <\/i>de la cual el cerebro es mediador neurol\u00f3gico necesario. En otras palabras, las funciones ps\u00edquicas superiores no van desde el cerebro al mundo social, sino, a<\/i> <\/i>la<\/i> <\/i>inversa,<\/i>\u00a0<\/i>desde el mundo social al cerebro\u00bb (2014: 393). De esta tesis vygotskyana deriva la cr\u00edtica de S\u00e8ve a un cierto materialismo naturalista de nuestra \u00e9poca.Concepto central es el de alienaci\u00f3n (S\u00e8ve, 2012). Contra Althusser, que lo rechaz\u00f3 como residuo de humanismo burgu\u00e9s presente en el joven Marx, S\u00e8ve muestra que este concepto ha perdurado hasta el Marx maduro de El<\/i> <\/i>ca<\/i>pital<\/i> <\/i>cambiando su significado, que se convierte en \u00abel conjunto de procesos por los que las potencias sociales de los hombres [\u2026] se separan de ellos para convertirse en formas aut\u00f3nomas que los subyugan\u00bb (S\u00e8Ve, 1999).<\/p>\n

En 1983 Mitterrand nombra a Lucien S\u00e8ve miembro del Consejo Consultivo Nacional de \u00c9tica, del que es miembro hasta el a\u00f1o 2000. Esta participaci\u00f3n supone una etapa importante en su reflexi\u00f3n sobre la individualidad. La seriedad de sus posiciones le valen la estima incluso de miembros alejados de \u00e9l pol\u00edticamente, como es el caso de Henri Atlan, con quien S\u00e8ve redacta en 1995 un informe sobre La<\/i> <\/i>\u00e9tica<\/i> <\/i>de<\/i> <\/i>la<\/i> <\/i>informaci\u00f3n<\/i> <\/i>cient\u00edfica.<\/i> <\/i>Tres libros se nutren de esta experiencia: Pour une critique de la raison bio\u00e9thique <\/i>(1994), Qu’est-ce que<\/i> <\/i>la personne humaine?: bio\u00e9thique et d\u00e9mocratie <\/i>(2006), y Pour une science de la bio<\/i>graphie, suivi de Formes historiques d’individualit\u00e9 <\/i>(2015).<\/p>\n

El panorama de la reflexi\u00f3n antropol\u00f3gica de S\u00e8ve en los \u00faltimos a\u00f1os hay que completarlo con menci\u00f3n a otras dos tem\u00e1ticas. S\u00e8ve ha reflexionado sobre la \u00abtercera vida\u00bb, la vida que, bajo las condiciones actuales de longevidad, se abre tras la jubilaci\u00f3n. Ha subrayado las enormes posibilidades que aparecen con un empleo creativo del tiempo libre para escapar a la alienaci\u00f3n capitalista. En su caso, esta tercera vida ha durado m\u00e1s de treinta a\u00f1os en plena posesi\u00f3n de facultades fisicas y mentales, y solo ha sido interrumpida por la covid-19 (S\u00e8ve, 2018). Por \u00faltimo, en diversas intervenciones S\u00e8ve ha puesto el acento en la cat\u00e1strofe<\/i> <\/i>antropol\u00f3gica<\/i> <\/i>que el modo de producci\u00f3n y de consumo propios del capitalismo est\u00e1 engendrando, a la que considera tan grave como la propia crisis ecol\u00f3gica; si esta pone en peligro a la especie humana, la crisis antropol\u00f3gica pone en peligro al g\u00e9nero<\/i> <\/i>humano (S\u00e8Ve, 2011b).<\/p>\n

El filosofar y la dial\u00e9ctica materialista<\/strong><\/p>\n

S\u00e8ve hablaba de la dial\u00e9ctica \u00abcon pasi\u00f3n e indignaci\u00f3n\u00bb. Pasi\u00f3n, porque era el tema al que m\u00e1s esfuerzo hab\u00eda dedicado en su vida; indignaci\u00f3n por el desconocimiento, caricaturizaci\u00f3n y marginaci\u00f3n que la dial\u00e9ctica sufre en el universo cultural contempor\u00e1neo franc\u00f3fono (despu\u00e9s de estar \u2018de moda\u2019 durante los a\u00f1os sesenta y setenta del s. XX). Sobre la dial\u00e9ctica, la \u00abforma m\u00e1s profunda de la raz\u00f3n\u00bb, S\u00e8ve ha polemizado en el pasado con Lefebvre, con Garaudy, con Althusser\u2026 En su obra de madurez la atenci\u00f3n a la dial\u00e9ctica es una constante. S\u00e8ve toma nota de los peligros de una ontologizaci\u00f3n de la dial\u00e9ctica, a pesar de lo cual su concepci\u00f3n de la dial\u00e9ctica le permite reivindicar el alcance ontol\u00f3gico y la idea de una dial\u00e9ctica<\/i> <\/i>de<\/i> <\/i>la<\/i> <\/i>naturaleza.<\/i> <\/i>La clave, como se ha dicho arriba, es su demarcaci\u00f3n entre el trabajo categorial de \u00ablo filos\u00f3fico\u00bb y el conceptual de las ciencias. \u00abLa dial\u00e9ctica es de un orden exclusivamente<\/i> <\/i>filos\u00f3<\/i>fico,<\/i>\u00a0<\/i>pone en acci\u00f3n no conceptos cient\u00edficos, sino categor\u00edas, no nos procura ning\u00fan saber directo sobre las realidades naturales o sociales, sino que constituye un modo de pensamiento seg\u00fan el cual informar l\u00f3gicamente nuestros saberes sobre aqu\u00e9llas\u00bb (2014, 559). Con esta cautela cr\u00edtica S\u00e8ve da sentido a la dial\u00e9ctica de la naturaleza como discurso que hace referencia a caracter\u00edsticas de lo real: las \u00abnegatividades naturales\u00bb que operan \u00aben las cosas mismas\u00bb (2014, 566), que denomina la \u00abdialecticidad\u00bb de lo real (2005, 115,123,126). Ha sido una preocupaci\u00f3n constante de S\u00e8ve en las dos \u00faltimas d\u00e9cadas mostrar que el pensamiento dial\u00e9ctico, puesto a punto, es la cultura l\u00f3gico-filos\u00f3fica de la que tienen necesidad las ciencias (sociales o naturales) para pensar cuestiones de sentido que surgen de sus pr\u00e1cticas. En un esfuerzo casi \u00fanico en el campo marxista, en 1998 S\u00e8ve reune a bi\u00f3logos y f\u00edsicos de primer orden para hablar de dial\u00e9ctica (S\u00e8ve, 1998). El inter\u00e9s que despierta el volumen entre cient\u00edficos naturales durante su gira de presentaciones desemboca en un seminario siguiente, en el que, en interacci\u00f3n con estos investigadores, S\u00e8ve se adentra en t\u00f3picos de inter\u00e9s actual en esas disciplinas como la emergencia,<\/i> <\/i>la causaci\u00f3n descendente (top-down),<\/i> <\/i>el reduccionismo, la naturaleza del determinismo, las consecuencias de las no-linealidades sobre el comportamiento de los sistemas\u2026 mostrando c\u00f3mo entender categor\u00edas dial\u00e9cticas tales como \u00absalto cualitativo\u00bb o \u00abcontradicci\u00f3n\u00bb en un di\u00e1logo del que puedan beneficiarse tanto la reflexi\u00f3n cient\u00edfica como el filosofar materialista y dial\u00e9ctico (S\u00e8ve, 2005). La valent\u00eda de este ensayo es una muestra de la confianza de S\u00e8ve en un proyecto de raz\u00f3n que integre como dimensiones propias los saberes cient\u00edficos en orden a la emancipaci\u00f3n humana, una muestra de su convencimiento de que tal raz\u00f3n es dial\u00e9ctica.<\/i><\/p>\n

\n

El comunismo<\/strong><\/p>\n

La pertenencia al PCF ha marcado la vida de Lucien S\u00e8ve desde su adhesi\u00f3n de joven, pasando por responsabilidades primero locales, luego nacionales cada vez m\u00e1s importantes, hasta sus responsabilidades en la direcci\u00f3n. Como director de la revista del PCF La<\/i> <\/i>Nouvelle<\/i> <\/i>Critique,<\/i> <\/i>S\u00e8ve participa en episodios como la cr\u00edtica a Garaudy asumiendo el rol de \u00abfil\u00f3sofo del partido\u00bb. En 1984 se unir\u00e1 a los conocidos como \u00abrefundadores\u00bb en torno a Charles Fitterman, preconizando un cambio de estrategia del partido en el que se profundizase el empe\u00f1o te\u00f3rico y pol\u00edtico hacia el comunismo. Abandonar\u00e1 el PCF en 2010, sin convertirse por ello en un \u00abenemigo\u00bb y sin dejar de considerarse comunista. Esta larga experiencia militante ha nutrido su reflexi\u00f3n, y el cuarto volumen, inacabado, de su Penser<\/i> <\/i>avec<\/i> <\/i>Marx<\/i> <\/i>aujourd\u2019hui, <\/i>es la conclusi\u00f3n de un trabajo ya comenzado en Communisme, quel second souffle? <\/i>y Commencer par les fins: la nou<\/i>velle<\/i> <\/i>question<\/i> <\/i>du<\/i> <\/i>communisme.<\/i> <\/i>En estas obras la idea fuerza es que el comunismo no ha sido ensayado a\u00fan en ning\u00fan lugar, porque los pa\u00edses que creyeron realizar una revoluci\u00f3n comunista no estaban suficientemente desarrollados; los \u00abpresupuestos del comunismo\u00bb no se daban en ellos. En las reflexiones de sus \u00faltimos a\u00f1os, S\u00e8ve considera contraria a las ideas de Marx la concepci\u00f3n de una evoluci\u00f3n en dos etapas, socialista primero, seguida luego de una comunista situada en un futuro casi inalcanzable. Es imposible resumir los argumentos hist\u00f3ricos y textuales de las setecientas p\u00e1ginas de Le<\/i> <\/i>\u00abcommunisme\u00bb? <\/i>al respecto. Partiendo de esa tesis, S\u00e8ve plantea que el comunismo debe ser el objetivo pol\u00edtico actual<\/i> <\/i>e<\/i> <\/i>inmediato<\/i> <\/i>de la lucha contra el capitalismo. Esta perspectiva debe informar la naturaleza de los partidos que se quieren comunistas. Nociones como \u00abrevoluci\u00f3n proceso\u00bb, que indica la ausencia de etapas, o como la de \u00abreformas revolucionarias\u00bb, las que persiguen rasgos del comunismo \u00abdesde ya\u00bb y permiten avanzar hacia el comunismo, forman parte de la elaboraci\u00f3n de S\u00e8ve en estas obras. Para \u00e9l, esta perspectiva implica en el siglo XXI una organizaci\u00f3n autogestionaria y no jer\u00e1rquica del partido, que ser\u00eda un modelo de la sociedad por venir. El partido es necesario no para \u00abdirigir\u00bb, sino para finalizar el reagrupamiento mayoritario que se opera ya \u00abdesde abajo\u00bb. Estas ideas, que la covid-19 ha impedido elaborar completamente en la \u00faltima parte de su opus<\/i> <\/i>magnum,<\/i> <\/i>S\u00e8ve las ha expuesto concisamente en Capitalexit<\/i> <\/i>ou<\/i> <\/i>ca<\/i>tastrophe<\/i> <\/i>(2018) en forma de entrevista con su hijo Jean. La ovaci\u00f3n en pie que recibi\u00f3 en su \u00faltima participaci\u00f3n en la fiesta de L\u2019Humanit\u00e9<\/i> <\/i>(2019) muestra la influencia que sus ideas tienen en numerosos comunistas.<\/p>\n

***<\/p>\n

La desaparici\u00f3n de Lucien S\u00e8ve nos priva de un gran pensador comunista que siempre estuvo dispuesto a debatir, y lo hizo, con otros pensadores que no compart\u00edan sus puntos de vista, dentro y fuera de la tradici\u00f3n marxiana. Una coyuntura hist\u00f3rica de lucha de clases encarnizada le impidi\u00f3 alcanzar la notoriedad universitaria que habr\u00eda merecido; quiz\u00e1 \u2014como \u00e9l dice en Marx<\/i> <\/i>et nous<\/i>\u2014 ello le permiti\u00f3 ser m\u00e1s libre e independiente, escapar a las presiones editoriales y vaivenes de las modas y censuras ideol\u00f3gicas acad\u00e9micas, y profundizar en la obra marxiana. Nos deja una obra considerable, apasionada, pensada con rigor, escrita con voluntad de transformaci\u00f3n, merecedora de atenci\u00f3n y discusi\u00f3n.<\/p>\n

Referencias<\/b><\/p>\n

Guespin-Michel, J. (coord) (2005). \u00c9mergence,<\/i> comple\/it\u00e9<\/i> <\/i>et<\/i> <\/i>dialectique.<\/i> <\/i>Odile Jacob, Paris.<\/p>\n

Haug, W. F. (2020). \u00abLucien S\u00e8ve 1926-2020\u00bb.\u00a0Das<\/i> <\/i>Argument,<\/i> <\/i>334, 1-5.<\/p>\n

S\u00e8ve, L. (1964). \u00abLes \u201cdons\u201d n\u2019existent pas\u00bb.\u00a0L\u2019\u00c9cole<\/i> <\/i>et<\/i> <\/i>la<\/i> <\/i>Nation.<\/i><\/p>\n

-(1998). \u00abNature, science, dialectique: un chantier \u00e0 rouvrir\u00bb. Pp. 23-247, en L. S\u00e8ve (coord), Sciences<\/i> <\/i>et<\/i> <\/i>dialectique<\/i> <\/i>de<\/i> <\/i>la<\/i> <\/i>nature. <\/i>La Dispute, Paris<\/p>\n

-(1999). Commencer<\/i> <\/i>par<\/i> <\/i>les<\/i> <\/i>fins:<\/i> <\/i>la<\/i> <\/i>nouvelle<\/i> question communiste. <\/i>La Dispute, Paris.<\/p>\n

-(2004-2019). Penser avec Mar\/ aujourd\u2019hui. <\/i>La Dispute, Paris. Tome<\/i> <\/i>I,<\/i> <\/i>Mar\/<\/i> <\/i>et<\/i> <\/i>nous<\/i> <\/i>(<\/i>2004). Tome<\/i> <\/i>II,<\/i> <\/i>L\u2019\u00abhomme\u00bb?<\/i> <\/i>(2008). Tome<\/i> <\/i>III,<\/i> <\/i>La\u00a0<\/i>\u00abphilosophie\u00bb? <\/i>(2014). Tome IV, Le \u00abcommu<\/i>nisme\u00bb?<\/i> <\/i>(2019).<\/p>\n

-(2005). \u00abDe quelle culture logico-philosophique la pens\u00e9e du non-lin\u00e9aire a-t-elle\u00a0besoin?\u00bb. Pp. 49-210 de Guespin-Michel (2005).<\/p>\n

-(2011a). \u00abDe \u201cla philosophie\u201d au philosophique\u00bb. Pp. 7-89 (introduction), en K. Marx, \u00c9crits<\/i> <\/i>philosophiques<\/i> <\/i>(L. S\u00e8ve ed.). Flammarion, Paris<\/p>\n

-(2011b). \u00abSauver le genre humain, pas seulement la plan\u00e8te\u00bb. Le<\/i> <\/i>Monde<\/i> <\/i>Diplomatique,\u00a0<\/i>n.o 692 (noviembre), 22-23.<\/p>\n

-(2012). Ali\u00e9nation<\/i> <\/i>et<\/i> <\/i>\u00e9mancipation.<\/i> <\/i>Pr\u00e9c\u00e9d\u00e9<\/i> <\/i>de \u00abUrgence de communisme\u00bb, suivi de \u00abKarl <\/i>Mar\/:<\/i> <\/i>82<\/i> <\/i>te\/tes<\/i> <\/i>du<\/i> <\/i>Capital<\/i> <\/i>sur<\/i> <\/i>l’ali\u00e9nation\u00bb. <\/i>La Dispute, Paris.<\/p>\n

* Janine Guespin-Michel es catedr\u00e1tica em\u00e9rita de Microbiolog\u00eda de la Universidad de Rouen, participante en diversos seminarios de Lucien S\u00e8ve, autora de varios libros (los m\u00e1s recientes Pratiques communistes et dynamiques \u00e9mancipatrices. Des entreprises autog\u00e9r\u00e9es, maisons du peuple<\/i> <\/i>et<\/i> <\/i>actions<\/i> <\/i>enviromentales,<\/i> <\/i>y Manifeste<\/i> <\/i>pour<\/i> <\/i>une<\/i> <\/i>conception<\/i> <\/i>communiste<\/i> <\/i>de<\/i> <\/i>l\u2019\u00e9conomie<\/i> <\/i>sociale<\/i> <\/i>et<\/i> <\/i>solidaire,<\/i> <\/i>ambos de 2020) y coordina en la actualidad un grupo de trabajo interdisciplinar sobre\u00a0\u00abcomplejidad y dial\u00e9ctica\u00bb (La<\/i> <\/i>r\u00e9volution<\/i> <\/i>du<\/i> <\/i>comple\/e.<\/i> <\/i>Sciences,<\/i> <\/i>dialectique<\/i> <\/i>et<\/i> <\/i>rationalit\u00e9,<\/i> <\/i>2016).<\/p>\n

** Manuel Monle\u00f3n es miembro del Consejo de Redacci\u00f3n de Nuestra<\/i> <\/i>Bandera<\/i> <\/i>y director de la Fundaci\u00f3n de Investigaciones Marxistas del Pa\u00eds Valenci\u00e0.<\/p>\n

Fuente: Nuestra Bandera<\/em> N\u00famero<\/span> 249, Cuarto Trimestre<\/span> 2020<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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-(2018). Entrevista en el film de Marcel Rodriguez Les<\/i> <\/i>trois<\/i> <\/i>vies<\/i> <\/i>de<\/i> <\/i>Lucien<\/i> <\/i>S\u00e8ve,<\/i> <\/i>philosophe.<\/i> <\/i>M\u00e9tis Film. Fragmentos en: https:\/\/ www.youtube.com\/watch?v=G-y38YD8uE0<\/a><\/p>\n