Publicado en Trasversales <\/i>n\u00ba 3, verano 2006. Rese\u00f1a del libro Cornelius Castoriadis: escritos pol\u00edticos. Antolog\u00eda. <\/i>(Edici\u00f3n de Xavier Pedrol.Madrid, Los Libros de la Catarata, 2006)<\/p>\n
En pocos pensadores contempor\u00e1neos es posible advertir un anudamiento tan estrecho y consistente entre interrogaci\u00f3n filos\u00f3fica e interrogaci\u00f3n pol\u00edtica como el que se da en la obra de C. Castoriadis (1922-1997). Y ello hasta el extremo de poder conjeturarse que si el discurso castoriadiano propiamente filos\u00f3fico alcanza tan hondo y singular calado -y se sit\u00faa adem\u00e1s en tan inclasificable posici\u00f3n con respecto a los par\u00e1metros filos\u00f3ficos convencionales (incluidos los t\u00e9cnicos)- es a consecuencia de encontrarse todo \u00e9l animado de una expl\u00edcita voluntad pol\u00edtica. Acaso sea \u00e9sa tambi\u00e9n la raz\u00f3n por la cual cabe aplicarle a Castoriadis, con mayor justeza que a otros, el apotegma de Moritz Schlick: un pensador que tan s\u00f3lo es fil\u00f3sofo no puede ser un gran fil\u00f3sofo. A nuestro entender, es justamente la dimensi\u00f3n pol\u00edtica, inherente a su singular visi\u00f3n ontol\u00f3gica, la que hace de Castoriadis un fil\u00f3sofo de magnitud tan considerable.<\/p>\n
La selecci\u00f3n de textos realizada por Xavier Pedrol para este breve y substancioso volumen \u2013sin precedentes en lengua hispana-, ofrece la oportunidad de acceder a algunos de los escritos de impronta m\u00e1s ce\u00f1idamente pol\u00edtica del filos\u00f3fo de la imaginaci\u00f3n radical correspondientes a una prolongada etapa de f\u00e9rtil creaci\u00f3n te\u00f3rica (1960-1990). Apresur\u00e9monos a se\u00f1alar que se trata de una oportunidad harto agradecible si se considera la enorme cantidad de bisuter\u00eda quili\u00e1stica de que viene sobrecargado en el presente gran parte del pensamiento pol\u00edtico alternativo.<\/p>\n
En el minucioso trabajo introductorio de los textos, el lector hallar\u00e1 una descripci\u00f3n de la andadura personal, pol\u00edtica y \u2013objeto de referencia derivada- filos\u00f3fica de Castoriadis, as\u00ed como un an\u00e1lisis de su aportaci\u00f3n espec\u00edficamente pol\u00edtica desplegado en cuatro apartados tem\u00e1ticos de relativa extensi\u00f3n: el antropol\u00f3gico-filos\u00f3fico; el de la autonom\u00eda; el del poder; y, en fin \u2013pero no en \u00faltimo lugar, desde luego el de la democracia. Es notable la capacidad de concisi\u00f3n con la que logra X. Pedrol no s\u00f3lo resumir las claves constitutivas de esas cuatro vastas constelaciones caracter\u00edsticamente castoriadianas, sino hacer visible tambi\u00e9n una de sus fuentes nutricias: acci\u00f3n y reflexi\u00f3n pol\u00edticas son para el filos\u00f3fo greco-franc\u00e9s manifestaciones del complejo social-hist\u00f3rico, conceptuado \u00e9ste como forma ontol\u00f3gica cuyo cuestionamiento de s\u00ed misma a trav\u00e9s de la actividad auto-reflexiva puede generar su alteraci\u00f3n expl\u00edcita (1).<\/p>\n
La trayectoria militante e intelectual de Castoriadis queda plasmada en una obra (prosiguen edit\u00e1ndose materiales in\u00e9ditos) asistem\u00e1tica, multidisciplinar y pluriforme, conducida por la aspiraci\u00f3n prometeica \u2013el propio fil\u00f3sofo insisti\u00f3 en ello- de reexaminar cr\u00edticamente la totalidad de lo que \u00e9l mismo denomina \u201cpensamiento heredado\u201d. Tan singular empe\u00f1o, materializado en una ingente cantidad de escritos, coloca al ant\u00f3logo ante serios dilemas de selecci\u00f3n, tan s\u00f3lo resolubles mediante prudente autocontrol, en s\u00ed mismo impracticable si no se posee un exhaustivo conocimiento de aqu\u00e9llos. La mesura con la que X. Pedrol, profesor de Filosof\u00eda del Derecho en la UB, ha dispuesto este amplio recorrido textual procede sin duda del inter\u00e9s con el que desde hace a\u00f1os profundiza en la obra de Castoriadis, y del cual dan buena cuenta no s\u00f3lo los art\u00edculos publicados en la revista Mientras tanto <\/i>-de cuyo consejo editorial es miembro-, sino tambi\u00e9n, menos circunstancialmente, una tesis doctoral sobre el fil\u00f3sofo, as\u00ed como una monograf\u00eda cr\u00edtica sobre \u00e9ste, de pr\u00f3xima aparici\u00f3n.<\/p>\n
La antolog\u00eda responde a un proyecto bien concebido y cuidadosamente realizado. La abren, seg\u00fan apuntamos ya, unas sucintas p\u00e1ginas destinadas a definir el \u00e1mbito de reflexi\u00f3n donde deben situarse los textos -de los cuales, por cierto, se indica en todos los casos fuente y fecha originaria de publicaci\u00f3n, sana pr\u00e1ctica en creciente desuso-, e incluye adem\u00e1s precisas notas complementarias, as\u00ed como una bibliograf\u00eda final establecida con buen criterio. La exigente escrupolosidad de X. Pedrol incluso le ha llevado a retraducir la insatisfactoria versi\u00f3n espa\u00f1ola ya existente en alg\u00fan caso. El conjunto del trabajo desborda los l\u00edmites de guia pedag\u00f3gica que a no dudar habr\u00e1 de tener igualmente el libro para cuantos lectores se aproximen por vez primera a la obra de Castoriadis, descubriendo en \u00e9l a una de las figuras mayores del pensamiento de la emancipaci\u00f3n.<\/p>\n
Entre los prop\u00f3sitos de la antolog\u00eda est\u00e1 tambi\u00e9n -de modo nada accesorio- el de subrayar la coherencia alcanzada por el esfuerzo reflexivo castoriadiano, durante d\u00e9cadas centrado en tratar de liberar el proyecto de autonom\u00eda de cualquier atadura te\u00f3rico-especulativa derivada de las distintas variantes de la ontolog\u00eda de la determinaci\u00f3n, labor imprescindible para despejar de \u201cideas que reinan de un modo soberano en las penumbras de lo impl\u00edcito, pero soportan dif\u00edcilmente la luz del d\u00eda\u201d (2) el horizonte pol\u00edtico hacia el cual conviene dirigir mirada y acci\u00f3n con urgente apremio. En este sentido, los textos de madurez del fil\u00f3sofo recogidos en el libro van perfilando un recorrido intelectual siempre a contracorriente y con frecuencia asistido de raz\u00f3n anticipada.<\/p>\n
Desde la segunda mitad de los a\u00f1os cincuenta del pasado siglo Castoriadis ven\u00eda dedicando su trabajo te\u00f3rico a la cr\u00edtica del marxismo, del que se\u00f1ala su torpeza -de orden interno- para advertir y confrontar las nuevas realidades sociales y econ\u00f3micas impuestas por la modernidad capitalista. Y, sobre todo, subraya que el propio corpus de ideas marxiano se halla impregnado en irreductible medida por el mismo imaginario de dominaci\u00f3n que mueve al capitalismo, lo cual hace incompatible su orientaci\u00f3n con la del proyecto revolucionario de autonom\u00eda. Si falta le hiciera, el lector impaciente por calibrar de una ojeada la manera c\u00f3mo Castoriadis replantea los enormes problemas sociales, pol\u00edticos y econ\u00f3micos generados por el capitalismo contempor\u00e1neo, no tiene m\u00e1s que dirigirse directamente a las dos \u00faltimas p\u00e1ginas de la antolog\u00eda. De manera apretada, constatar\u00e1 en ellas el l\u00facido esfuerzo que alienta en el contenido del libro.<\/p>\n
La cr\u00edtica radical del marxismo y de sus resultados hist\u00f3ricos efectivos desemboca en la cr\u00edtica radical de la democracia representativa (el fragmento seleccionado por X. Pedrol correspondiente a una conferencia titulada \u201c\u00bfQu\u00e9 democracia?\u201d (1990) es al respecto mod\u00e9lico). El sistema social y econ\u00f3mico de dominaci\u00f3n capitalista, recubierto por el espejismo pseudo-democr\u00e1tico, se dispone a consolidar un nuevo tipo de esp\u00e9cimen antropol\u00f3gico enteramente moldeado por el imaginario de la ilimitaci\u00f3n y desentendido por completo de cualquier actividad relacionada con la participaci\u00f3n activa en la configuraci\u00f3n de un espacio p\u00fablico no sometido a heteronom\u00eda alguna. Castoriadis formula la cr\u00edtica de tan estremecedora realidad desde la perspectiva de la revalorizaci\u00f3n pol\u00edtica de un proyecto de emancipaci\u00f3n asentado fundamentalmente en los procedimientos de democracia directa. Como es bien sabido, fueron los antiguos griegos quienes hicieron germinar por primera vez tales procedimientos, de importancia decisiva, seg\u00fan el fil\u00f3sofo, para el proyecto de autonom\u00eda. Sobre este \u00faltimo extremo, X. Pedrol ha incorporado a la antolog\u00eda un amplio fragmento de \u201cLa polis griega y la creaci\u00f3n de la democracia\u201d, una de las intervenciones m\u00e1s bien construidas -ya cl\u00e1sica en teor\u00eda pol\u00edtica- de Castoriadis, y donde aparece con suma nitidez el v\u00ednculo de uni\u00f3n entre la c\u00e9lebre \u201cruptura griega\u201d y la reflexi\u00f3n orientada hacia el horizonte pol\u00edtico al cual nos hemos referido con anterioridad.<\/p>\n
Hay tambi\u00e9n en Castoriadis una coherencia \u2013una fidelidad- de origen probablemente m\u00e1s antiguo, que alguno de los textos seleccionados permite asimismo reconocer. En el aludido fragmento sobre la polis griega, por ejemplo, se cita la \u201cOraci\u00f3n f\u00fanebre\u201d de Pericles a modo de genuina muestra de sabidur\u00eda democr\u00e1tica alejada de las falsas oposiciones establecidas por \u201cla filosof\u00eda pol\u00edtica moderna\u201d (individuo versus sociedad, sociedad versus Estado, etc.). El poeta R.M. Rilke \u2013por cuya obra expres\u00f3 alta estima Castoriadis- se\u00f1ala que las cosas s\u00f3lo poseen alg\u00fan sentido cuando se ha nacido con ellas. Sin necesidad de evocar categor\u00edas de \u00edndole aleg\u00f3rica, tal vez quepa engarzar la pasi\u00f3n por la libertad desde la que Castoriadis desarroll\u00f3 su trabajo de reflexi\u00f3n filos\u00f3fico-pol\u00edtica con el hecho de que la \u201cOraci\u00f3n\u201d estuviera prohibida por la censura durante el r\u00e9gimen dictatorial de Metaxas. Qui\u00e9n sabe si tal vez no fue ah\u00ed, en la tierra de sus ancestros, donde, entre las \u201ccosas\u201d que tempranamente comenzaron a cobrar sentido para un joven militante trotskista llamado Castoriadis, no se abri\u00f3 paso tambi\u00e9n la convicci\u00f3n de que, al hilo de las propias palabras del fil\u00f3sofo, aquello que da sentido verdadero a la pol\u00edtica, su objetivo mayor, no es la felicidad, es la libertad.<\/p>\n
NOTAS<\/b><\/p>\n
(1). Un \u00fanico punto en el trabajo preliminar de X. Pedrol suscita nuestra reserva. Castoriadis juzgaba el pretendido \u201cderrumbamiento de la filosof\u00eda del sujeto\u201d como una de las expresiones pol\u00edticamente m\u00e1s reaccionarias alumbradas por la galaxia foucaldo-althusseriana; de hecho, consideraba toda la ret\u00f3rica en torno a la \u201cmuerte del sujeto\u201d como pieza esencial de lo que \u00e9l mismo denomina ir\u00f3nicamente \u201cideolog\u00eda francesa\u201d. Es probable que la intenci\u00f3n de X. Pedrol al se\u00f1alar que Castoriadis \u201ctrata de escapar de la filosof\u00eda del sujeto\u201d apunte hacia otro fin, pero ello no impide estimar desafortunada tan equ\u00edvoca y confusa afirmaci\u00f3n.<\/p>\n
(2). C. Castoriadis: La experiencia del movimiento obrero. Vol. 1: C\u00f3mo luchar<\/i>, Tusquets, Barcelona, 1979. p.10<\/p>\n
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