Confieso que el t\u00edtulo de este art\u00edculo es un plagio. Roberto Blanco Vald\u00e9s titul\u00f3 de igual manera un art\u00edculo suyo el d\u00eda despu\u00e9s de la huelga general del 29 de marzo.<\/p>\n
Copi\u00e9 con todo descaro al columnista estrella de La Voz de Galicia, b\u00e1sicamente, porque expresa, en un medio con gran influencia social e institucional en este pa\u00eds \u2014que adem\u00e1s se mantiene en pie con las subvenciones pagadas con el dinero de todos los gallegos y gallegas (tambi\u00e9n los m\u00edos) \u2014 algunhas opiniones machaconamente recurrentes en la presa de la derecha (lo que equivale a decir a la pr\u00e1ctica totalidad de la prensa) sobre conceptos demasiado valiosos \u2014democracia, libertad\u2014 como para que permitamos que los vac\u00eden de contenido y los tergiversen a su antojo.<\/p>\n
Sin pretender entrar ahora en la influencia de otras \u201cmicrof\u00edsicas del poder\u201d como las analizadas por Michel Foucault en el comportamiento de las personas, el principal problema de deste tipo de interpretaci\u00f3n de las cosas (los piquetes son antidemocr\u00e1ticos, la \u00fanica participaci\u00f3n social leg\u00edtima consiste en votar cada cuatro a\u00f1os y en callar la boca el resto, la libertad al trabajo est\u00e1 siendo vulnerada con la huelga, etc.) es que parte de la ingenuidad (interesada, naturalmente) de que en nuestra sociedad la \u00fanica ley que impera es la equivalente a la que en el antiguo r\u00e9gimen se conoc\u00eda como loi civil<\/i> y que las decisiones de los ciudadanos nunca se ven condicionadas por otro tipo de leyes no escritas. Estos dem\u00f3cratas formalistas no s\u00f3lo parten de que los c\u00f3digos prescriben qu\u00e9 se puede y no se puede hacer sin\u00f3 tambi\u00e9n de que los c\u00f3digos tienen, quiz\u00e1s por poderes sobrenaturales, la milagrosa capacidad de hacerse respetar siempre y por todas las partes.<\/p>\n
Se comportan, este tipo de analistas, como si la verdadera raz\u00f3n de ser de la pol\u00edtica, la resoluci\u00f3n de la confrontaci\u00f3n de intereses contrapuestos en el seno de la sociedad, fuese un limpio y florentino duelo de esgrima retransmitido por televisi\u00f3n desde la Carrera de San Jer\u00f3nimo o desde la r\u00faa do H\u00f3rreo en la que los dos contendientes en liza (en verdad los intereses de uno de los contendientes raramente aparecen en esas instituciones) partiesen de la misma posici\u00f3n de poder y contasen con las mismas capacidades y posibilidades. Es por eso que los comentarios de estos analistas consisten, la mayor parte de las veces, m\u00e1s en una nota al pie de p\u00e1gina de esa novela de ficci\u00f3n llamada democracia de mercado, y de otras subficciones como es la del esp\u00edritu emprendedor necesarias para sostener el edificio ideol\u00f3gico, que en una descripci\u00f3n veraz de c\u00f3mo funcionan las cosas en la realidad.<\/p>\n
Cuando se enfatiza el papel \u201cviolento\u201d, \u201cmafioso\u201d (o cualquier otro calificativo de los le\u00eddos en la prensa estos d\u00edas) de los piquetes el d\u00eda de la huelga y se olvidan las coacciones y amenazas de la mayor parte del empresariado los d\u00edas previos a la huelga, el d\u00eda de la huelga y todos los d\u00edas del resto del a\u00f1o \u2014con el a\u00f1adido de que \u00e9ste tiene la potestad de decidir sobre el pan de la gente\u2014 se est\u00e1 a dar por justo un combate en el que uno de los dos contendientes tiene, en realidad, uno de los brazos atados a la espalda. En otro orden de cosas, conviene se\u00f1alar tambi\u00e9n lo poco honesto que es hablar s\u00f3lo de la participaci\u00f3n en la huelga y no mencionar las masivas manifestaciones de ciudadanos. Quiz\u00e1s sucede que tambi\u00e9n se piensa que esos ciudadanos fueron forzados a acudir, a gritar y a indignarse con la reforma laboral.<\/p>\n
Como bien explicaba Antoni Dom\u00e8nech en su estupendo El eclipse de la fraternidad<\/i>, en el antiguo r\u00e9gimen adem\u00e1s de la loi civil<\/i> imperaba la loi de famille. <\/i>\u00c9sta, heredera del feudalismo medieval, reg\u00eda en la casa del se\u00f1or en la que la loi civil<\/i> no ten\u00eda ning\u00fan derecho a legislar. Recordaba tambi\u00e9n Dom\u00e8nech que la etimolog\u00eda de las palabras relacionadas con la familia esconden en su seno significados que hablan por s\u00ed mismos. As\u00ed, si entre domus<\/i> (casa) y dominaci\u00f3n existe un v\u00ednculo bien transparente, tamb\u00eden no es casual que la palabra que dar\u00e1 lugar al propio t\u00e9rmino familia, famulus, <\/i>significase esclavo. Cuando los dem\u00f3cratas formalistas analizan la sociedad como algo perfectamente representado en las instituciones y en sus c\u00f3digos olvidan que en estas \u201csociedades libres\u201d hay much\u00edsimos espacios en los que la loi de famille<\/i> tiene m\u00e1s peso \u2014aunque non se encuentre codificada\u2014 que la loi civil<\/i>. Uno de esos lugares refractarios a la democracia es la empresa. En ella la dominaci\u00f3n y el servilismo son el pan de cada d\u00eda.<\/p>\n
Es parad\u00f3jico, y muy elocuente, que la piedra angular de las autoproclamadas sociedades democr\u00e1ticas liberales sea una instituci\u00f3n en la que la democracia a\u00fan no penetr\u00f3. El lugar en el que la gente del com\u00fan pasa un tercio del d\u00eda, el lugar que marca todas las decisiones pol\u00edticas de los estados, el lugar que determina el tono de los discursos emitidos por los media hasta el punto de que su l\u00f3gica ya ensuci\u00f3 otros campos sem\u00e1nticos (la expresi\u00f3n capital humano es paradigm\u00e1tica), en suma, la entidad que ejerce de modelo de todo lo existente en las \u201csociedades libres\u201d es un lugar antidemocr\u00e1tico en el que la loi de famille<\/i> de los viejos se\u00f1ores medievales y de los termidorianos que desandaron los logros de la revoluci\u00f3n francesa, prevalece sobre la loi civil<\/i> en aquellos aspectos en los que esta todav\u00eda inclina el fiel de la balanza a favor de los de abajo.<\/p>\n
Y si verdaderamente queremos hablar de democracia y libertad, \u00bfpor qu\u00e9 no preguntarnos por la salud de estos dos valores, supuestamente centrales en nuestra sociedad, en el interior de las empresas? \u00bfPor qu\u00e9 no preguntar cu\u00e1ntas personas con experiencia en lo que es el trabajo por cuenta ajena puede expresarse con libertad en su empresa? Por qu\u00e9 no preguntar cu\u00e1ntos se ven forzados a aplicar un estado de excepci\u00f3n a su condici\u00f3n de ciudadanos durante ocho (casi siempre m\u00e1s) horas de cada uno de sus d\u00edas? No ser\u00e1 que muchos de los que salieron a la calle el 29 de marzo, conocedores de c\u00f3mo actuaba el rodillo de la loi de famille<\/i> en las empresas en que trabajan, no est\u00e1n dispuestos a permitir que este tipo de perversa ley consuetudinaria se sancione, adem\u00e1s, en la loi civil<\/i> emanada de las instituciones pol\u00edticas que, seg\u00fan los opinadores de la derecha, son las \u00fanicas leg\u00edtimas, democr\u00e1ticas y libres?<\/p>\n
\u00bfY qu\u00e9 es la huelga general y la acci\u00f3n de los piquetes sin\u00f3 una herramienta democr\u00e1tica a disposici\u00f3n de los de abajo para preservar su libertad \u2014pues s\u00f3lo es libre quien tienen las condiciones materiales necesarias para serlo y s\u00f3lo es democr\u00e1tica una sociedad compuesta por individuos libres\u2014 cuando esta se ve conculcada por una contrarreforma laboral que d\u00e1 poderes omn\u00edmodos al empresariado para despedir sin rendir cuentas a nadie, o para cambiar de puesto al trabajador a su antojo, o para modificarle el salario, o para descolgar a la empresa de los convenios colectivos?<\/p>\n
\u00bfY que hay, por \u00faltimo, m\u00e1s democr\u00e1tico que ver como el grupo de hermanos en los que se acaban convirtiendo todos aquellos que viven bajo el yugo del pater familias <\/i>(el patr\u00f3n), se unen fraternalmente para luchar contra esta tiran\u00eda, tan hip\u00f3crita, que lejos de mostrase como lo que es, prefiere disfrazarse con ropajes democr\u00e1ticos?<\/p>\n
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