{"id":18524,"date":"2025-09-28T05:00:50","date_gmt":"2025-09-28T04:00:50","guid":{"rendered":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=18524"},"modified":"2025-09-27T23:50:50","modified_gmt":"2025-09-27T22:50:50","slug":"queremos-que-el-lector-conozca-la-faceta-docente-del-pensador-ecosocialista-mas-importante-en-lengua-hispana","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=18524","title":{"rendered":"\u00abQueremos que el lector conozca la faceta docente del pensador ecosocialista m\u00e1s importante en lengua hispana\u00bb"},"content":{"rendered":"

En el centenario del nacimiento de Manuel Sacrist\u00e1n, los expertos en su pensamiento y obra Salvador L\u00f3pez Arnal y Jos\u00e9 Sarri\u00f3n eval\u00faan su legado y presentan el tercer volumen de la recopilaci\u00f3n de textos in\u00e9ditos de un autor que conjug\u00f3 teor\u00eda y praxis.<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a>Coincidiendo con el centenario del nacimiento de Manuel Sacrist\u00e1n<\/a> (1925-1985), que se conmemora hoy, 5 de septiembre de 2025, Salvador L\u00f3pez Arnal y Jos\u00e9 Sarri\u00f3n Andaluz acaban de publicar el tercer volumen de la pentalog\u00eda Filosof\u00eda y metodolog\u00eda de las ciencias sociales<\/a><\/em> (Montesinos, 2025). Se trata de una completa recopilaci\u00f3n que re\u00fane textos in\u00e9ditos o de dif\u00edcil acceso del pensador espa\u00f1ol que contiene una importante novedad: por primera vez, el lector podr\u00e1 leer la transcripci\u00f3n de las clases de Metodolog\u00eda de 1981-1982 de Manuel Sacrist\u00e1n en la Facultad de Econ\u00f3micas de la Universidad de Barcelona en formato de edici\u00f3n cr\u00edtica.<\/p>\n

L\u00f3pez Arnal, profesor jubilado, es reconocido por su trayectoria de dedicaci\u00f3n al pensamiento cr\u00edtico, con cientos de entrevistas, art\u00edculos y rese\u00f1as, y, de manera especial, por editar la obra de Manuel Sacrist\u00e1n y Francisco Fern\u00e1ndez Buey a trav\u00e9s de diversos proyectos editoriales. Por su parte, Sarri\u00f3n Andaluz, profesor permanente laboral en la Facultad de Filosof\u00eda de la Universidad de Salamanca, tambi\u00e9n ha combinado su labor acad\u00e9mica con una intensa actividad pol\u00edtica. Sus primeros trabajos sobre Sacrist\u00e1n dieron lugar a su libro La noci\u00f3n de ciencia en Manuel Sacrist\u00e1n<\/a><\/em> (Dykinson, 2017), que inici\u00f3 un conjunto de publicaciones sobre dicho autor, muchas de ellas en colaboraci\u00f3n con L\u00f3pez Arnal. Este tercer volumen de Filosof\u00eda y metodolog\u00eda de las ciencias sociales<\/em>\u00a0es un trabajo imprescindible que ampl\u00eda la disponibilidad del legado intelectual de Sacrist\u00e1n.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo llegasteis al pensamiento de Manuel Sacrist\u00e1n en un momento en que su obra no era f\u00e1cilmente accesible, y qu\u00e9 ha supuesto para vosotros asumir la responsabilidad de editar y difundir su legado?<\/strong><\/p>\n

Salvador L\u00f3pez Arnal: Mi primer encuentro con Sacrist\u00e1n fue en 1973, cuando estudiaba Ciencias Exactas en la Universidad de Barcelona. Supe de una conferencia suya, organizada casi de manera clandestina, y acud\u00ed por curiosidad. No entend\u00ed todos los argumentos, pero me impresionaron la belleza de su lengua, la paciencia de sus explicaciones y la seriedad con que abordaba los problemas. Desde ese d\u00eda supe que deb\u00eda seguirle la pista: empec\u00e9 a leer sus art\u00edculos y, poco despu\u00e9s, cambi\u00e9 de carrera para estudiar Filosof\u00eda. Como oyente asist\u00ed a sus clases de Metodolog\u00eda de las Ciencias Sociales durante varios cursos, precisamente las que hoy editamos en la pentalog\u00eda.<\/p>\n

A\u00f1os m\u00e1s tarde, con el impulso de Francisco Fern\u00e1ndez Buey, me decid\u00ed a trabajar a fondo en su obra y en la de Marx, lo que me llev\u00f3 a elaborar un diccionario de t\u00e9rminos y autores con su obra y a publicar mis primeros libros sobre \u00e9l. Mi labor editorial continu\u00f3 con la ayuda a la edici\u00f3n de in\u00e9ditos como L\u00f3gica elemental<\/em> o con homenajes en su memoria, adem\u00e1s de la edici\u00f3n de textos como M.A.R.X.<\/em> o Escritos sobre El capital (y textos afines)<\/em>. Tambi\u00e9n particip\u00e9 en los documentales Integral Sacrist\u00e1n, <\/em>dirigidos por Xavier Juncosa. Asumir esta tarea ha sido un honor inmenso, un aprendizaje vital y un compromiso con la difusi\u00f3n de un fil\u00f3sofo que considero una cima del marxismo espa\u00f1ol y latinoamericano.<\/p>\n

Jos\u00e9 Sarri\u00f3n Andaluz:<\/strong> Mi acercamiento fue m\u00e1s lento. En mis primeros a\u00f1os de militancia universitaria, hacia comienzos de los 2000, viv\u00edamos un momento de gran optimismo pol\u00edtico: la huelga general de 2002 y las luchas contra la LOU, el Prestige<\/em> o la guerra de Iraq. En ese contexto, las pocas lecturas que hice de Sacrist\u00e1n me resultaron inc\u00f3modas: su tono cr\u00edtico desentonaba con la euforia de quienes pens\u00e1bamos que el cambio estaba cerca. Pero ese optimismo pronto se frustr\u00f3, y fue entonces cuando comprend\u00ed la profundidad de su pensamiento. Su manera de integrar marxismo y ecolog\u00eda me result\u00f3 iluminadora, sobre todo, entre ciertas \u00e9lites pol\u00edticas, se manipulaba el t\u00e9rmino \u201cecosocialismo\u201d como algo ajeno al comunismo. Volv\u00ed a Sacrist\u00e1n buscando claridad sobre este t\u00e9rmino, y termin\u00e9 dedic\u00e1ndole mi tesis doctoral sobre su noci\u00f3n de ciencia. Gracias a Salva, tuve acceso a archivos in\u00e9ditos y grabaciones que me permitieron descubrir la riqueza de su obra. Entend\u00ed que el verdadero problema de la tecnociencia no es epistemol\u00f3gico, sino pol\u00edtico y \u00e9tico: lo que la hace peligrosa \u2014y al mismo tiempo \u00fatil\u2014 es precisamente su capacidad de transformar. Desde entonces he seguido publicando art\u00edculos y textos in\u00e9ditos y, lo m\u00e1s importante, he colaborado con Salva en esta pentalog\u00eda, aunque tengo que decir, desde el principio, que el gran m\u00e9rito es de \u00e9l. Yo he sido mucho m\u00e1s un acompa\u00f1ante de Salva que un coeditor. Para m\u00ed, Sacrist\u00e1n no es solo un objeto de estudio: es un maestro que ense\u00f1a a pensar cr\u00edticamente en tiempos de crisis.<\/p>\n

Se dice que Sacrist\u00e1n es el pensador marxista m\u00e1s importante de Espa\u00f1a. \u00bfC\u00f3mo definir\u00edais su huella en el marxismo y por qu\u00e9 sigue siendo relevante hoy?<\/strong><\/p>\n

S.L.A.: Su entrada en el marxismo se produce en M\u00fcnster, probablemente en parte gracias a Ettore Casari. All\u00ed curs\u00f3 estudios en l\u00f3gica y epistemolog\u00eda, que le dieron una formaci\u00f3n poco com\u00fan entre los marxistas espa\u00f1oles. Adem\u00e1s, su conexi\u00f3n con el marxismo se produjo mediante el Partido Comunista Alem\u00e1n. Creo que esto influy\u00f3 en su concepci\u00f3n de que la teor\u00eda marxista deb\u00eda estar siempre ligada a la pr\u00e1ctica pol\u00edtica. A su regreso a Espa\u00f1a en 1956, en un pa\u00eds sin tradici\u00f3n marxista viva tras la derrota republicana, su papel fue clave en la recuperaci\u00f3n y difusi\u00f3n de esa herencia. Fue el primer editor de Marx y Engels desde la Guerra, tradujo obras fundamentales como el Anti-D\u00fchring<\/em> y form\u00f3 a militantes con materiales de estudio. Adem\u00e1s, escribi\u00f3 textos como \u201cEl trabajo cient\u00edfico de Marx y su noci\u00f3n de ciencia\u201d o \u201cKarl Marx como soci\u00f3logo de la ciencia\u201d, que muestran su rigor como investigador. Su huella est\u00e1 en esa cu\u00e1druple labor: recuperaci\u00f3n, traducci\u00f3n, divulgaci\u00f3n y estudio cr\u00edtico. Hoy sigue siendo relevante porque, adem\u00e1s de su faceta ecosocialista y pacifista, sus escritos cl\u00e1sicos sobre Marx, Engels, Lenin o Gramsci siguen siendo una escuela de formaci\u00f3n para nuevas generaciones.<\/p>\n

J.S.A.:<\/strong> Estoy de acuerdo con Salva. Sacrist\u00e1n supo articular ecolog\u00eda y marxismo sin abandonar el car\u00e1cter revolucionario de este \u00faltimo. Tambi\u00e9n el feminismo y la lucha por la paz. Frente a las salidas socialdem\u00f3cratas, que confiaban en un reparto de beneficios dentro del capitalismo, \u00e9l mostr\u00f3 que la \u00fanica opci\u00f3n viable era cuestionar el crecimiento ilimitado. Eso nos obliga a pensar en t\u00e9rminos de revoluci\u00f3n, no de reformas parciales. Su pensamiento devuelve al socialismo la radicalidad perdida, y lo hace con un lenguaje cr\u00edtico y riguroso que sigue siendo \u00fatil hoy. En mi experiencia militante, incluida mi etapa como diputado, he encontrado siempre en Sacrist\u00e1n no solo un fil\u00f3sofo, sino un revolucionario que ofrece an\u00e1lisis y categor\u00edas para comprender nuestra realidad.<\/p>\n

En el tercer volumen de la pentalog\u00eda hab\u00e9is publicado la transcripci\u00f3n de sus clases de 1981-1982. \u00bfQu\u00e9 nuevos matices aparecen en su faceta docente?<\/strong><\/p>\n

S.L.A.: Lo primero que se percibe es la belleza de su expresi\u00f3n oral: claro, preciso y con un castellano impecable. Sus clases eran un ejemplo de pedagog\u00eda, capaces de explicar problemas complejos en un lenguaje accesible para estudiantes de econom\u00eda sin formaci\u00f3n l\u00f3gica ni filos\u00f3fica previa. Tambi\u00e9n destaca la interacci\u00f3n con el alumnado: preguntaba, escuchaba y debat\u00eda con ellos, en especial con Fernando G. Ja\u00e9n, cuyas intervenciones llegaron a enriquecer la propia din\u00e1mica del curso. Los temas tratados eran ampl\u00edsimos: desde Kuhn y Bunge hasta Goethe o Heine, pasando por Roszak y la contracultura norteamericana de los a\u00f1os 60. La transcripci\u00f3n muestra a un profesor que no solo ense\u00f1a teor\u00eda, sino que conecta filosof\u00eda, literatura y pol\u00edtica de la ciencia, siempre con un tono vivo y actual.
\nJ.S.A.:<\/strong> Con esta transcripci\u00f3n queremos que el lector conozca la faceta docente del pensador ecosocialista m\u00e1s importante en lengua hispana. Para m\u00ed, lo m\u00e1s revelador es la accesibilidad de Sacrist\u00e1n en el aula. En sus escritos puede resultar m\u00e1s denso, pero en clase se aprecia su esfuerzo por explicar filosof\u00eda a estudiantes de econ\u00f3micas y otras especialidades, y eso se agradece. Con calma, expone conceptos de cierta complejidad \u2014ya sean de car\u00e1cter te\u00f3rico o epistemol\u00f3gico, como la falacia naturalista o la transici\u00f3n de los debates acerca de la crisis de fundamentos de la ciencia hacia los de la l\u00ednea de demarcaci\u00f3n\u2014, o de car\u00e1cter pol\u00edtico y cultural, siempre con ejemplos relativamente f\u00e1ciles de seguir. Al mismo tiempo, como ya ha se\u00f1alado Salva, conecta este recorrido con referencias culturales y literarias, por ejemplo, las que protagonizaron una reacci\u00f3n contra el lado oscuro de la ciencia. Ambas caras de una misma moneda: el progreso tecnocient\u00edfico y sus consecuencias te\u00f3ricas y sociales. Esa capacidad de saltar de la filosof\u00eda de la ciencia a la literatura o la pol\u00edtica, sin perder el hilo, lo convierte en un docente extraordinario, un aut\u00e9ntico pol\u00edmata. Creo que en Sacrist\u00e1n se encuentra el germen de la l\u00ednea sobre la \u201ctercera cultura\u201d que posteriormente desarroll\u00f3 Fern\u00e1ndez Buey. Leer estas transcripciones es como colarse de alumno en una clase donde todo est\u00e1 conectado: ciencia, cultura, historia y militancia.<\/p>\n

Sacrist\u00e1n fue pionero en enfoques ecosocialistas. \u00bfC\u00f3mo interpret\u00e1is esa articulaci\u00f3n entre marxismo y ecolog\u00eda y qu\u00e9 ense\u00f1anzas ofrece hoy?<\/strong><\/p>\n

S.L.A.: Tras el 68 y la invasi\u00f3n de Checoslovaquia, Sacrist\u00e1n comprendi\u00f3 que el marxismo deb\u00eda renovarse. Empez\u00f3 a pensar en problemas nuevos, los que \u00e9l llamaba \u201cpostleninianos\u201d: la cuesti\u00f3n nuclear, la guerra y, sobre todo, la relaci\u00f3n de la humanidad con la naturaleza. Desde mediados de los 70, en conferencias como la de Salamanca en 1977, defendi\u00f3 una pol\u00edtica de la ciencia de orientaci\u00f3n socialista y critic\u00f3 el ideal del comunismo de la abundancia. En su relectura de Marx encontr\u00f3 elementos para una visi\u00f3n ecol\u00f3gica que anticipa debates actuales. Sus textos, como \u201cAlgunos atisbos pol\u00edtico-ecol\u00f3gicos de Marx\u201d (1983), muestran a un pensador que le\u00eda los cl\u00e1sicos con ojos nuevos. Su lecci\u00f3n para hoy es clara: no hay emancipaci\u00f3n posible sin cuestionar el productivismo y sin articular lucha de clases y ecologismo.<\/p>\n

J.S.A.:<\/strong> Efectivamente, sus inquietudes nacen con el Informe del Club de Roma de 1972, a partir del cual comienza a interesarse por el problema ecol\u00f3gico. Tanto es as\u00ed que, ese mismo a\u00f1o, propuso a Grijalbo una colecci\u00f3n de libros titulada\u00a0Naturaleza y sociedad<\/em>, dentro de la cual incluy\u00f3 una l\u00ednea dedicada a un t\u00e9rmino que \u00e9l mismo invent\u00f3: \u2018sociof\u00edsica\u2019, con el que se refer\u00eda a los temas en que la intervenci\u00f3n de la sociedad \u2014principalmente la industrial capitalista\u2014 interfiere con la naturaleza. Su inter\u00e9s por Harich tiene que ver con esto, aunque discrepa con este en su autoritarismo, en las ant\u00edpodas de Sacrist\u00e1n. Todo este mundo mental que se est\u00e1 abriendo camino en los 70, en los 80 ya est\u00e1 mucho m\u00e1s asentado en su cabeza, y es uno de los ejes de la revista mientras tanto<\/em>. Por eso, en las transcripciones vemos c\u00f3mo ciertos debates ecol\u00f3gicos aparecen en di\u00e1logo con los alumnos: la energ\u00eda nuclear, la gen\u00e9tica, el amianto o las teor\u00edas de Georgescu-Roegen, por citar solo algunos.<\/p>\n

Sacrist\u00e1n sosten\u00eda que en el coraz\u00f3n del filosofar sobre la ciencia deb\u00eda haber una pol\u00edtica de la ciencia, y defend\u00eda \u201cm\u00e1s hombres cultos\u201d frente a meros profesionales. \u00bfC\u00f3mo conecta esto con debates actuales sobre sostenibilidad y cambio cultural?
\nS.L.A.:<\/strong> Sacrist\u00e1n criticaba industrias como la automovil\u00edstica, que ve\u00eda como destructivas y alienantes. Y no solo criticaba: practicaba la coherencia vital, \u201ctejer en casa\u201d, es decir, suger\u00eda la posibilidad de ensayar formas alternativas de vida. No se trataba de predicar desde fuera, sino de vivir de manera diferente, aunque fueran intentos modestos. Esa actitud anticipa debates actuales sobre decrecimiento y consumo responsable. Lo importante era mostrar que otro modo de vida es posible y que incluso los fracasos aportan aprendizajes. Su idea de formar \u201chombres cultos\u201d antes que t\u00e9cnicos (sin desconsideraci\u00f3n de la tecnolog\u00eda no destructiva) apunta a un cambio cultural profundo, a una educaci\u00f3n que fomente la reflexi\u00f3n cr\u00edtica por encima de la mera profesionalizaci\u00f3n.<\/p>\n

J.S.A.:<\/strong> Su giro hacia la pol\u00edtica de la ciencia responde al reconocimiento de que la tecnociencia capitalista produce riesgos in\u00e9ditos: nucleares, ecol\u00f3gicos, b\u00e9licos, de control social… Para \u00e9l, el problema urgente en ciencia no es epistemol\u00f3gico, sino pol\u00edtico. \u201cLo malo de la ciencia es que es buena ciencia\u201d, resumi\u00f3 en alg\u00fan momento, haciendo ver que lo que hace peligrosa a la ciencia no es su examen ideol\u00f3gico (cuesti\u00f3n que dominaba en algunas de las discusiones marxistas de la \u00e9poca), sino justamente su eficacia, la cual presupone buen conocimiento, al menos en cierto grado. Un ejemplo: si la f\u00edsica at\u00f3mica no poseyera una cierta verosimilitud, el riesgo de bomba at\u00f3mica no existir\u00eda. Tampoco, claro est\u00e1, la medicina nuclear. Creo que este ejemplo ilustra bien su concepci\u00f3n de la \u201cconstitutiva ambig\u00fcedad pr\u00e1ctica\u201d de la tecnociencia. Ahora bien: la realidad es que, en el presente, esta est\u00e1 puesta al servicio de intereses capitalistas. Lo que nos lleva a que no se pueda entender la ciencia al margen del marco social en el que se integra: la propiedad de la ciencia, qui\u00e9n dirige sus programas de investigaci\u00f3n, con qu\u00e9 objetivos… Fern\u00e1ndez Buey llam\u00f3 a esto un \u201cracionalismo bien temperado\u201d, caracterizado por una concepci\u00f3n autocr\u00edtica de la ciencia, en contraste con el Sacrist\u00e1n de los a\u00f1os 60. Adem\u00e1s, en sus clases muestra estar al d\u00eda de campos como la econom\u00eda, la historia, el derecho o la antropolog\u00eda.<\/p>\n

Jorge Riechmann ha observado que, m\u00e1s que en la metaf\u00edsica, Sacrist\u00e1n se interesa por la antropolog\u00eda, porque considera que somos, biol\u00f3gicamente, la especie de la hybris<\/em>, de la desmesura. De la antropolog\u00eda social, por poner solo un ejemplo, denuncia el impacto de investigaciones que destruyeron comunidades ind\u00edgenas, y lo conecta con la l\u00f3gica de las multinacionales como Nestl\u00e9 y los estragos que cometi\u00f3 con su leche en polvo en \u00c1frica, una tragedia en aquella \u00e9poca. Como ves, su enfoque ecomarxista combina cr\u00edtica cient\u00edfica y compromiso pol\u00edtico, y sigue siendo una gu\u00eda para quienes buscan alternativas en un mundo en crisis ecol\u00f3gica permanente. Hoy, cuando las universidades se someten a la l\u00f3gica del mercado y la transferencia empresarial, esa llamada (creo que de ra\u00edz orteguiana) a recuperar la cultura y la orientaci\u00f3n \u00e9tico-pol\u00edtica de la investigaci\u00f3n es m\u00e1s necesaria que nunca.<\/p>\n

Sacrist\u00e1n afirmaba que la \u201cocurrencia\u201d cient\u00edfica no se puede codificar. \u00bfC\u00f3mo se aplica esto hoy a los desaf\u00edos de la investigaci\u00f3n?<\/strong><\/p>\n

S.L.A.: La idea sigue siendo v\u00e1lida: la ciencia avanza tambi\u00e9n por golpes de creatividad imposibles de prever. El problema actual es que la financiaci\u00f3n condiciona mucho m\u00e1s la investigaci\u00f3n: los proyectos dependen de su utilidad inmediata y de la rentabilidad econ\u00f3mica, lo que reduce el espacio para la heterodoxia. La gran ciencia, con presupuestos millonarios y rendici\u00f3n de cuentas estricta, limita los m\u00e1rgenes de innovaci\u00f3n personal. La ocurrencia sigue siendo decisiva, pero hoy, en general, est\u00e1 m\u00e1s acorralada por la l\u00f3gica del mercado.<\/p>\n

J.S.A.:<\/strong> Creo que Salva ha se\u00f1alado lo esencial. El lector puede profundizar en este asunto en la transcripci\u00f3n de estas clases, concretamente en un debate con sus alumnos que recogemos. En \u00e9l, Sacrist\u00e1n critica la tendencia de la filosof\u00eda de la ciencia del siglo XX a identificar la ciencia \u00fanicamente con la teor\u00eda, y, en concreto, solo con aquella teor\u00eda que ha sido formalizada. A su juicio, esta visi\u00f3n produce una reducci\u00f3n extrema de la idea de ciencia, lo que, sin ir m\u00e1s lejos, permitir\u00eda negar la condici\u00f3n cient\u00edfica a disciplinas emp\u00edricas como, por ejemplo, la sistem\u00e1tica bot\u00e1nica, la zoolog\u00eda general, la geolog\u00eda hist\u00f3rica o la geograf\u00eda descriptiva, en las cuales pesa mucho m\u00e1s la parte no formalizable que la formalizable.<\/p>\n

Poco antes, puede leerse la explicaci\u00f3n que ofrece en sus clases sobre el m\u00e9todo hipot\u00e9tico-deductivo de Stuart Mill (en contraposici\u00f3n al inductivo-deductivo). En este m\u00e9todo, la deducci\u00f3n no parte de inducciones bien fundadas, sino de simples hip\u00f3tesis; no de generalizaciones s\u00f3lidas, sino de conjeturas, hip\u00f3tesis que a uno se le ocurren \u2014a las que Sacrist\u00e1n llama \u201cocurrencias\u201d.<\/p>\n

Recordemos que Mill presenta este m\u00e9todo frente al inductivo-deductivo \u2014para el fil\u00f3sofo ingl\u00e9s, el m\u00e1s perfecto\u2014, mediante el cual, a partir de la inducci\u00f3n, es decir, generalizando datos y nociones de bajo nivel, se obtienen proposiciones muy generales y, posteriormente, de forma deductiva, se razona \u201cdesde arriba\u201d (lo que Mill llama \u201cinterpretar\u201d esa inducci\u00f3n). Es decir, al establecer sus consecuencias realizamos una interpretaci\u00f3n de la inducci\u00f3n inicial y, adem\u00e1s, al llegar a proposiciones de tipo emp\u00edrico, comprobamos o refutamos aquella primera inducci\u00f3n.<\/p>\n

Hoy, sin embargo, dice Sacrist\u00e1n, la distinci\u00f3n entre m\u00e9todos hipot\u00e9tico-deductivo, axiom\u00e1tico-deductivo e inductivo-deductivo carece de sentido, porque todo son hip\u00f3tesis: tanto las proposiciones generales obtenidas por inducci\u00f3n como los axiomas. Esto lo ejemplifica observando que en la construcci\u00f3n de teor\u00edas en el sentido moderno \u2014a menudo muy alejadas de la experiencia directa\u2014 los principios suelen ser altamente hipot\u00e9ticos. Esto lo ve con especial claridad en la econom\u00eda, coincidiendo \u2014curiosamente\u2014 con Friedman, cuyo\u00a0Ensayo de metodolog\u00eda<\/em>\u00a0considera muy bueno (aunque le resulte horrible en otros campos, claro). Friedman admite que, cuanto m\u00e1s potente es una teor\u00eda, m\u00e1s lejos de la realidad est\u00e1n sus axiomas. Sacrist\u00e1n lo observa tambi\u00e9n en las partes m\u00e1s abstractas de la f\u00edsica actual (no en la del pasado), donde parece inevitable admitir que los supuestos \u2014los axiomas\u2014 no tienen por qu\u00e9 ser realistas, ya que all\u00ed se trabaja con nociones no intuitivas, ni siquiera intuibles, imposibles de representar gr\u00e1ficamente.<\/p>\n

Bunge lleg\u00f3 a afirmar en aquellos a\u00f1os que habr\u00eda que dejar de llamar \u201cciencia\u201d a la teor\u00eda econ\u00f3mica, reducida a modelos tan abstractos que la convierten en un juego te\u00f3rico. Sin embargo, Sacrist\u00e1n considera que mientras que en la f\u00edsica actual, con f\u00f3rmulas y axiomas no interpretables intuitivamente \u2014que solo afirman relaciones matem\u00e1ticas\u2014, no podemos atrevernos a afirmar que sean irreales ni a decir que sean realistas, en cambio en el caso de la econom\u00eda s\u00ed tiene sentido hacerlo. As\u00ed, por ejemplo, Galbraith tiene motivos para rechazar hip\u00f3tesis cl\u00e1sicas por irreales y proponer otros supuestos acerca del funcionamiento econ\u00f3mico, como ocurre con la cuesti\u00f3n de los precios.<\/p>\n

En conclusi\u00f3n, Sacrist\u00e1n sostiene que distinguir hoy entre m\u00e9todos inductivo-deductivo, axiom\u00e1tico-deductivo e hipot\u00e9tico-deductivo es in\u00fatil, porque toda suposici\u00f3n general es, en el fondo, una hip\u00f3tesis, ya se haya obtenido inductivamente o una \u201cocurrencia\u201d de la imaginaci\u00f3n.<\/p>\n

En este punto, Sacrist\u00e1n considera que nunca tenemos una certeza absoluta de nada, salvo en las ciencias formales \u2014l\u00f3gica y matem\u00e1ticas\u2014. Todo principio es una hip\u00f3tesis, y la vieja distinci\u00f3n entre axiomas e hip\u00f3tesis, que supon\u00eda al primero como cierto y a la segunda como dudosa, tiene hoy muy poca eficacia, dado el estado actual de teor\u00edas tan elaboradas, sofisticadas y alejadas de las proposiciones emp\u00edricas como las que utilizamos hoy, desde la f\u00edsica hasta la sociolog\u00eda, pasando \u2014en mayor o menor medida\u2014 por la econom\u00eda. Cuando una teor\u00eda est\u00e1 formalizada o es formalizable, suele hallarse muy lejos de las proposiciones de observaci\u00f3n.<\/p>\n

En 1983, en la revista\u00a0Dial\u00e9ctica<\/em>, afirm\u00f3 que el cient\u00edfico social deber\u00eda preocuparse muy poco por el hecho de que en su campo no existan cuerpos consistentes de sutilezas anal\u00edtico-filos\u00f3ficas comparables a los que poseen las ciencias de la naturaleza. Por el contrario, el cient\u00edfico social deber\u00eda lanzarse con decisi\u00f3n a su trabajo, sin grandes preocupaciones filos\u00f3fico-metodol\u00f3gicas, porque, si no hay muy buena filosof\u00eda de las ciencias sociales, probablemente es porque tampoco hay todav\u00eda muy buenas ciencias sociales. Todo esto partiendo, claro, de que la ciencia con fundamentos absolutos no existe.<\/p>\n

Sacrist\u00e1n dec\u00eda que \u201cla ciencia solo puede ser luciferina: lo que hay que rectificar es la pol\u00edtica de la ciencia\u201d. \u00bfQu\u00e9 lecciones ofrece esto hoy, en plena crisis ecol\u00f3gica y social?<\/strong><\/p>\n

S.L.A.: Llamaba \u201cluciferina\u201d a la ciencia porque rompe cosmovisiones y desaf\u00eda dogmas. Esa rebeld\u00eda es necesaria para avanzar, pero tambi\u00e9n peligrosa en sus consecuencias, como muestran Hiroshima o Nagasaki. La lecci\u00f3n es que necesitamos pensar de manera diferente, cuestionar el desarrollismo y no confiar ciegamente en la tecnolog\u00eda. Proyectos como colonizar Marte son espejismos que repiten viejos sue\u00f1os tecnocr\u00e1ticos. Frente a ellos, Sacrist\u00e1n propon\u00eda un pensamiento cr\u00edtico, capaz de imaginar otros modelos de vida, aqu\u00ed, en nuestro planeta, m\u00e1s razonables y sostenibles.<\/p>\n

J.S.A.:<\/strong> El t\u00e9rmino \u201cluciferino\u201d no alude a lo sat\u00e1nico, sino a lo que porta luz y se rebela. La ciencia ilumina y libera, pero tambi\u00e9n desestabiliza. Lo decisivo es el marco social en que se desarrolla. Sacrist\u00e1n sab\u00eda que el progreso cient\u00edfico no puede detenerse, pero insist\u00eda en que sin una pol\u00edtica adecuada se convierte en fuerza destructiva. La lecci\u00f3n es que la ciencia, por s\u00ed sola, no nos salvar\u00e1: necesitamos transformaciones pol\u00edticas y sociales que orienten su potencial hacia la emancipaci\u00f3n y no hacia la cat\u00e1strofe. Un peque\u00f1o ejemplo: ya en 1979 alertaba de las posibilidades de la cibern\u00e9tica como herramienta de control social, anticipando fen\u00f3menos actuales como el big data<\/em> y la manipulaci\u00f3n electoral, lo cual a m\u00ed me parece alucinante. Hoy, con la inteligencia artificial en manos del sector privado, sus advertencias cobran una vigencia alarmante.<\/p>\n

Sacrist\u00e1n fue cr\u00edtico, pacifista y militante. \u00bfC\u00f3mo puede inspirar hoy a los movimientos sociales y a la izquierda?<\/strong><\/p>\n

S.L.A.: Su compromiso pol\u00edtico fue constante, desde sus escritos juveniles hasta su militancia clandestina en el PCE y en Comisiones Obreras. Sus textos sobre pacifismo y ecologismo, recogidos en Pacifismo, ecologismo y pol\u00edtica alternativa<\/em> o en Seis conferencias<\/em> siguen siendo una fuente de inspiraci\u00f3n para movimientos actuales. Pero m\u00e1s all\u00e1 de sus textos, lo inspirador es su coherencia: un intelectual que no se limitaba a analizar, sino que participaba activamente en la lucha (por ejemplo, contra la permanencia en la OTAN o contra las nucleares). Ese ejemplo, unido a su rigor filos\u00f3fico, lo convierte en una referencia ineludible para quienes quieren unir pensamiento cr\u00edtico y acci\u00f3n pol\u00edtica.<\/p>\n

JSA:<\/strong> Coincido plenamente. Lo fascinante de Sacrist\u00e1n es su capacidad para pensar sin concesiones y al mismo tiempo comprometerse con la praxis. En lo te\u00f3rico: dudar de todo, tambi\u00e9n de los \u201cpadres fundadores\u201d de la izquierda. En lo pol\u00edtico: ir en serio. Hoy, leer a Sacrist\u00e1n es dialogar con un compa\u00f1ero que nos recuerda que la teor\u00eda sin compromiso es est\u00e9ril, y que el compromiso sin teor\u00eda es ciego.<\/p>\n

El centenario de Sacrist\u00e1n en 2025 est\u00e1 siendo conmemorado en una campa\u00f1a descentralizada con web, logos, actividades y difusi\u00f3n en <\/strong>www.sacristan2025.org<\/strong><\/u><\/em><\/a>. \u00bfEn qu\u00e9 acciones concretas o eventos est\u00e1is implicados vosotros o esper\u00e1is participar?<\/strong><\/p>\n

J.S.A.: Estamos muy satisfechos con lo que se ha logrado. Hace apenas un a\u00f1o casi nadie recordaba la efem\u00e9ride, pero un peque\u00f1o grupo vimos la oportunidad de aprovecharla para situar de nuevo a Sacrist\u00e1n en el mapa. Su figura es inc\u00f3moda para muchos: lo es para la derecha, por ser un fil\u00f3sofo comunista; lo es para la socialdemocracia, porque nunca se aproxim\u00f3 a sus intentos; y tambi\u00e9n para el nacionalismo, ya que, aunque defend\u00eda el derecho de autodeterminaci\u00f3n, no simpatizaba con ninguna forma nacionalista. Si a esto sumamos la tendencia espa\u00f1ola a minusvalorar a nuestros propios pensadores y el hecho de que Sacrist\u00e1n no pudo producir grandes libros (en buena parte debido a la represi\u00f3n franquista), el resultado es un autor de enorme talla que sigue siendo poco conocido incluso entre estudiantes de filosof\u00eda.<\/p>\n

A comienzos de 2024 nos reunimos algunos profesores \u2014entre ellos Salva, Jorge Riechmann y \u00d3scar Carpintero\u2014 y de ah\u00ed surgi\u00f3 la idea de una web y un logotipo de libre uso para animar a la comunidad a organizar actividades. El logo fue dise\u00f1ado altruistamente por Berta Catal\u00e1 y la web se construy\u00f3 gracias a Jaime Ramajo y a la Asociaci\u00f3n Espai Marx. Presentamos la campa\u00f1a en la Fiesta del PCE: este acto inicial tuvo poca asistencia, pero sirvi\u00f3 para empezar a difundir la idea, y la bola de nieve fue creciendo. Desde enero de 2025, la agenda de la web recoge un flujo constante de actividades. Aunque la Academia ha mostrado poco inter\u00e9s \u2014con excepciones como la C\u00e1tedra Ferrater Mora en Catalu\u00f1a o el Programa de Doctorado de Salamanca dirigido por Mar\u00eda Mart\u00edn, especialista en Filosof\u00eda Espa\u00f1ola\u2014, han proliferado iniciativas de profesores y colectivos de izquierda en distintas universidades. Tambi\u00e9n ha habido actividades organizadas por entidades pol\u00edticas como el PCE, Comunistes de Catalunya, Anticapitalistas, Izquierda Unida, Viento Sur, Canal Red o la FIM, entre otras.<\/p>\n

Yo me he implicado, sobre todo, en la creaci\u00f3n y el mantenimiento de la web. En ella, adem\u00e1s de la agenda, colgamos cada semana un paquete de textos que publica Espai Marx, gracias al esfuerzo incansable de Salva. En conjunto, calculo que superaremos las cincuenta actividades descentralizadas, con el simposio de la C\u00e1tedra Ferrater Mora como broche final. Creo que el balance es muy positivo, y este libro \u2014la primera edici\u00f3n cr\u00edtica de sus clases\u2014 se suma a esa conmemoraci\u00f3n poniendo a disposici\u00f3n de todos un material que antes solo unos pocos conoc\u00edamos. Adem\u00e1s, a finales de este mes saldr\u00e1 un monogr\u00e1fico sobre Sacrist\u00e1n en la revista Nuestra Bandera<\/em>, que he tenido el honor de coordinar.<\/p>\n

S.L.A.:<\/strong> Coincido con Jos\u00e9: estamos haciendo todo lo que podemos, y creo que con buen resultado. Los materiales semanales de Espai Marx, ya sean entrevistas o escritos, est\u00e1n siendo muy \u00fatiles para quienes se acercan por primera vez a Sacrist\u00e1n y tambi\u00e9n para quienes ya lo conoc\u00edan. Se han celebrado encuentros y jornadas con estudiosos como Jorge Riechmann, Montserrat Galcer\u00e1n, Joan Benach, Jos\u00e9 Luis Moreno Pesta\u00f1a o Ignacio Perottini, que vino de M\u00e9xico y volver\u00e1 probablemente a final de a\u00f1o. Todas esas intervenciones enriquecen mucho el panorama.<\/p>\n

En mi caso he participado en un congreso de Humanidades en la Pompeu Fabra y en una mesa m\u00e1s reducida en la misma universidad. Tambi\u00e9n publiqu\u00e9 un art\u00edculo en la fecha de su fallecimiento, y colaboro con revistas argentinas como El Corsario Rojo<\/em> y Kalewche<\/em>. Pr\u00f3ximamente intervendr\u00e9 en una conferencia en la librer\u00eda An\u00f2nims de Granollers, un espacio anarquista, lo que me alegra especialmente porque Sacrist\u00e1n siempre vio al anarquismo como una tradici\u00f3n emancipadora hermana. Y, sobre todo, destaca el congreso organizado por la C\u00e1tedra Ferrater Mora en el Ateneu Barcelon\u00e8s a finales de noviembre, con ponentes como Miguel Candel, Perottini y el propio Jos\u00e9. Ser\u00e1 tambi\u00e9n la ocasi\u00f3n para presentar el libro que acabamos de editar en Montesinos.<\/p>\n

Adem\u00e1s, diversas entidades pol\u00edticas, acad\u00e9micas y sociales han organizado publicaciones, antolog\u00edas y actos para este aniversario. \u00bfC\u00f3mo se enmarca vuestro volumen dentro de este contexto, y qu\u00e9 singularidad aporta frente a otras iniciativas de divulgaci\u00f3n?<\/strong><\/p>\n

S.L.A.: Nuestro libro no pretende ser un manual divulgativo. Otros textos cumplen esa funci\u00f3n, como Seis conferencias<\/em> o las entrevistas a Sacrist\u00e1n que edit\u00f3 Paco Fern\u00e1ndez Buey hace a\u00f1os (el libro no est\u00e1 descatalogado). Lo que nosotros hemos querido hacer es otra cosa: recuperar materiales in\u00e9ditos o de dif\u00edcil acceso y ponerlos en circulaci\u00f3n con criterios de edici\u00f3n cr\u00edtica. En ese sentido, nuestro volumen es una aportaci\u00f3n de investigaci\u00f3n, no de divulgaci\u00f3n, aunque cualquier lector interesado y paciente puede seguirlo con provecho. Algunos cap\u00edtulos son m\u00e1s t\u00e9cnicos, como el dedicado a la l\u00f3gica de John Stuart Mill, pero otros, como las transcripciones de las clases de 1981-82, resultan muy accesibles. Lo importante es que se trata de un aporte s\u00f3lido al legado de Sacrist\u00e1n, coincidiendo con el centenario, que se suma a las reediciones de El Viejo Topo y a otras iniciativas editoriales.<\/p>\n

J.S.A.:<\/strong> Efectivamente, este volumen se centra en mostrar la faceta docente de Sacrist\u00e1n, en especial a trav\u00e9s de la transcripci\u00f3n de sus clases, que constituye un 65% del libro. Pero no nos limitamos a reproducirlas: las acompa\u00f1amos con notas editoriales y complementarias que ayudan a contextualizar y a seguir hilos de lectura. Alberto Santamar\u00eda compar\u00f3 nuestros vol\u00famenes con un \u201celige tu propia aventura\u201d: permiten al lector armar su propio recorrido, saltando entre conceptos, referencias y textos relacionados. Es como entrar en el taller intelectual de Sacrist\u00e1n.<\/p>\n

Adem\u00e1s de las clases, el volumen incluye materiales valiosos: un esquema de curso sobre Stuart Mill, el guion de una conferencia en M\u00e9xico sobre econom\u00eda, fichas de lectura sobre Ulises Moulines, una rese\u00f1a sobre la ecodin\u00e1mica de Boulding o un resumen de una reuni\u00f3n del consejo editorial de Mientras tanto<\/em>. Tambi\u00e9n recupera textos dif\u00edciles de encontrar hoy, como su comunicaci\u00f3n en el Congreso Mexicano de Filosof\u00eda de 1981, important\u00edsima, donde aparecen de forma escrita y pulida ideas que en clase podemos ver que aparecen comentadas oralmente. En conjunto, es una herramienta de investigaci\u00f3n que permite reconstruir conexiones, debates y preocupaciones de Sacrist\u00e1n en un momento clave. Formar\u00e1 parte de una pentalog\u00eda que, a mi juicio, es la gran aportaci\u00f3n de Salva al legado de Sacrist\u00e1n, y en la que yo he tenido la suerte de colaborar. Yo soy, como mucho, un acompa\u00f1ante.<\/p>\n

Tras a\u00f1os editando y revisando la obra de Sacrist\u00e1n, \u00bfqu\u00e9 pasajes, reflexiones o aspectos cre\u00e9is que siguen siendo menos conocidos, aunque sorprendentemente actuales, para quienes se acercan ahora a su obra?
\nS.L.A.:<\/strong> En realidad, mucho de lo que escribi\u00f3 Sacrist\u00e1n ya es conocido por quienes lo han le\u00eddo con atenci\u00f3n. Pero siempre queda m\u00e1s por descubrir: pienso, por ejemplo, en su cr\u00edtica literaria o en su tesis doctoral, facetas que no hemos explorado del todo. Lo importante es que quienes nunca lo han le\u00eddo tienen la fortuna de poder hacerlo ahora, y la experiencia puede ser tan intensa como descubrir, por ejemplo, un libro cl\u00e1sico de la literatura espa\u00f1ola. Sacrist\u00e1n sigue ofreciendo sorpresas intelectuales y pol\u00edticas a quien se acerque a \u00e9l.<\/p>\n

Me gusta recordar una idea orteguiana citada en el obituario que V\u00edctor S\u00e1nchez de Zavala escribi\u00f3 sobre \u00e9l: no basta con leer a los grandes maestros, hay que imitarlos. En el caso de Sacrist\u00e1n, eso significa aprender de sus virtudes intelectuales y tambi\u00e9n de sus virtudes \u00e9ticas y pol\u00edticas. Fue un pensador serio, muy en serio, en todo lo que hizo: filosof\u00eda, l\u00f3gica, militancia. Y en ese rigor, en esa coherencia, hay todav\u00eda mucho que aprender.<\/p>\n

J.S.A.:<\/strong> Es verdad que Sacrist\u00e1n sigue siendo poco conocido, incluso entre estudiantes de filosof\u00eda. Hubo una generaci\u00f3n que lo tuvo como referente \u2014mis padres, por ejemplo, estudiaron l\u00f3gica con el manual de Sacrist\u00e1n a trav\u00e9s del padre Mu\u00f1oz Delgado\u2014, pero esa memoria se ha ido perdiendo. Creo que necesitamos reflexionar sobre nuestra falta de aprecio por la tradici\u00f3n filos\u00f3fica espa\u00f1ola.<\/p>\n

Respecto a lo m\u00e1s actual de su obra, me cuesta se\u00f1alar algo concreto porque me he identificado mucho con sus tesis, yo dir\u00eda que demasiado. Pero es enriquecedor escuchar a otros: en Salamanca, Fernando Broncano nos dio una charla magn\u00edfica sobre El lugar de la filosof\u00eda en los estudios superiores<\/em> y Montserrat Galcer\u00e1n analiz\u00f3 magistralmente El trabajo cient\u00edfico de Marx<\/em>. Estos debates a m\u00ed me enriquecen mucho porque me permiten ver qu\u00e9 aspectos de Sacrist\u00e1n son discutibles y c\u00f3mo conviene someterlo tambi\u00e9n a cr\u00edtica, tal como \u00e9l hac\u00eda con los autores que estudiaba.<\/p>\n

Si me preguntan d\u00f3nde empezar a leerlo, reconozco que no hay a\u00fan un texto introductorio adecuado. Faltar\u00eda un libro que presentara su obra de forma un poco sistem\u00e1tica para principiantes. Mientras tanto, aconsejo recurrir a sus textos divulgativos, como los art\u00edculos en El Pa\u00eds<\/em> de los ochenta \u2014muchos est\u00e1n recogidos en Pacifismo, ecolog\u00eda y pol\u00edtica alternativa<\/em>\u2014, y a sus entrevistas. Me parecen una buena puerta de entrada a un autor exigente.<\/p>\n

Fuente: El Salto Diario<\/em>, 5 de septiembre de 2025 (https:\/\/www.elsaltodiario.com\/pensamiento\/aniversario-nacimiento-manuel-sacristan-pensador-ecologista-comunista<\/a>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

En el centenario del nacimiento de Manuel Sacrist\u00e1n, los expertos en su pensamiento y obra Salvador L\u00f3pez Arnal y Jos\u00e9<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":18527,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[9,1563,8,10],"tags":[920,2277,2165,993,892],"class_list":["post-18524","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ciencia","category-crisis-ecosocial","category-filosofia","category-manuel-sacristan","tag-entrevista-a-autor","tag-filosofia-y-metodologia-de-las-ciencias-sociales-iii","tag-jose-sarrion-andaluz","tag-manuel-sacristan","tag-salvador-lopez-arnal"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/18524","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=18524"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/18524\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":18529,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/18524\/revisions\/18529"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/18527"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=18524"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=18524"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=18524"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}