{"id":18704,"date":"2025-11-04T05:00:31","date_gmt":"2025-11-04T04:00:31","guid":{"rendered":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=18704"},"modified":"2025-11-03T21:25:36","modified_gmt":"2025-11-03T20:25:36","slug":"entrevista-a-jose-sarrion-sobre-manuel-sacristan-luzon","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=18704","title":{"rendered":"Entrevista a Jos\u00e9 Sarri\u00f3n sobre Manuel Sacrist\u00e1n Luz\u00f3n"},"content":{"rendered":"

\u00abSacrist\u00e1n se adelanta a tem\u00e1ticas y an\u00e1lisis que d\u00e9cadas despu\u00e9s van a descubrir otros autores.\u00bb<\/b><\/span><\/p>\n

Profesor de filosof\u00eda de la Universidad de Salamanca, Jos\u00e9 Sarri\u00f3n Andaluz es un gran estudioso de la obra de Manuel Sacrist\u00e1n. Adem\u00e1s de sus numerosos art\u00edculos y las coediciones de su obra (S<\/i>obre S<\/i>artre, Metodolog\u00eda y Filosof\u00eda de las Ciencias Sociales <\/i>I, II y III<\/i>), su tesis doctoral, publicada por Dykinson en 2017, lleva por t\u00edtulo La noci\u00f3n de ciencia en Manuel Sacrist\u00e1n<\/i>.<\/p>\n

Estamos celebrando el primer centenario del nacimiento de Manuel Sacrist\u00e1n Luz\u00f3n (Madrid, 5 de septiembre de 1925), recordamos tambi\u00e9n los 40 a\u00f1os de su fallecimiento (Barcelona, 27 de agosto de 1985). Son muchas las caras del \u00abpoliedro Sacrist\u00e1n\u00bb (en el buen decir de Xavier Juncosa): profesor universitario represaliado, maestro de ciudadanos, fil\u00f3sofo concernido, excelente conferenciante, cr\u00edtico literario y teatral, luchador antifranquista, dirigente del PSUC-PCE, militante del CANC, traductor (m\u00e1s de 33.000 p\u00e1ginas: del alem\u00e1n, ingl\u00e9s, franc\u00e9s, italiano, catal\u00e1n, griego cl\u00e1sico, lat\u00edn), tesis doctoral sobre Heidegger,… Son muchos sus materiales esenciales para la tradici\u00f3n marxista-comunista, incluidos sus textos ecomunistas o ecosocialistas, pacifistas, antinucleares, sin olvidarnos de sus escritos en el \u00e1mbito de la l\u00f3gica y la filosof\u00eda de la l\u00f3gica, o sobre el lugar de la filosof\u00eda en los estudios superiores o sus textos sobre la universidad y la divisi\u00f3n del trabajo. T\u00fa hiciste su tesis doctoral, la segunda que se present\u00f3 sobre su obra, en torno a \u00abLa noci\u00f3n de ciencia en Manuel Sacrist\u00e1n\u00bb. A d\u00eda de hoy, sin desconsiderar ninguna de sus caras, \u00bfqu\u00e9 es lo que a ti te parece m\u00e1s vigente, m\u00e1s interesante de su obra?<\/b><\/p>\n

Antes de comenzar, me gustar\u00eda se\u00f1alar lo ins\u00f3lito de esta situaci\u00f3n. Lo l\u00f3gico ser\u00eda que fuera yo quien te entrevistara y te preguntara tu opini\u00f3n, dado que eres el principal especialista en la obra de Sacrist\u00e1n.<\/p>\n

Ya ser\u00e1 menos, querido Jose. En todo caso, est\u00e1 muy bien que de cuando en cuando seamos un poco il\u00f3gicos.<\/b><\/p>\n

No es nada sencillo responder a tu pregunta. Precisamente, ese car\u00e1cter poli\u00e9drico es lo que genera tantos puntos de inter\u00e9s, algo que podr\u00eda decirse de cualquier cl\u00e1sico \u2014si verdaderamente se le puede considerar como tal\u2014 de la filosof\u00eda y la pol\u00edtica, ya sea Gramsci, Marx o Arist\u00f3teles, cada uno, evidentemente, en su campo, sin pretender entablar comparaciones imposibles.<\/p>\n

Tres autores muy estudiados por Sacrist\u00e1n, como sabes. Me apunto esta referencia tuya a los cl\u00e1sicos, te pregunto m\u00e1s tarde sobre ello. Te he interrumpido.<\/b><\/p>\n

Para acercarnos mejor a Sacrist\u00e1n, un buen m\u00e9todo puede ser dividir su vida en etapas. Las dos propuestas de periodizaci\u00f3n de la vida de Sacrist\u00e1n son las que propusisteis Paco Fern\u00e1ndez Buey y t\u00fa mismo en la Introducci\u00f3n a vuestra antolog\u00eda de Catarata De la primavera de Praga al marxismo ecologista. Entrevistas con Manuel Sacrist\u00e1n Luz\u00f3n <\/i>(Catarata, 2004, p. 15) y la que propone Juan-Ram\u00f3n Capella en La pr\u00e1ctica de Manuel Sacrist\u00e1n. Una biograf\u00eda pol\u00edtica<\/i> (Trotta, 2005, p. 14). Ambas periodizaciones son m\u00e1s o menos coincidentes en cuatro periodos. Primero: una etapa de formaci\u00f3n, entre 1941 y 1955 que comenzar\u00eda con sus primeros escritos universitarios y terminar\u00eda aproximadamente con el fin de Laye<\/i> en 1954 y sus estudios en M\u00fcnster entre 1954 y 1956. Segundo, un primer periodo de madurez, que comenzar\u00eda con su retorno a Espa\u00f1a en 1956 y su ingreso en el Partido Comunista de Espa\u00f1a y el PSUC, y terminar\u00eda, despu\u00e9s de los acontecimientos de Par\u00eds y Praga en 1968, con su dimisi\u00f3n en dicho partido en 1969. Tercero, un periodo de transici\u00f3n intelectual, que abarcar\u00eda hasta mediados de los a\u00f1os 70, donde propugna la autocr\u00edtica del movimiento comunista y se\u00f1ala problemas nuevos en la crisis del movimiento comunista. Cuatro, un segundo periodo de madurez que comenzar\u00eda con la fundaci\u00f3n de las revistas Materiales<\/i> y mientras tanto<\/i>, hasta su fallecimiento en 1985. Esta etapa estar\u00eda marcada por la elaboraci\u00f3n de un proyecto roji-verde-violeta.<\/p>\n

Se podr\u00eda introducir alg\u00fan peque\u00f1o matiz, pero a m\u00ed me sigue pareciendo razonable esa periodizaci\u00f3n que apuntas, much\u00edsimo m\u00e1s de Paco Fern\u00e1ndez Buey que m\u00eda.<\/b><\/p>\n

Respecto a su primera etapa, el Sacrist\u00e1n en periodo de formaci\u00f3n, tambi\u00e9n conocido como Sacrist\u00e1n pre-marxista, creo que ya vemos en \u00e9l rasgos de genialidad, si bien no encuentro unas aportaciones tan sustanciales como en las etapas posteriores. Vemos un Sacrist\u00e1n en formaci\u00f3n, muy human\u00edstico, a\u00fan no introducido en el campo de la ciencia con tanta precisi\u00f3n como suceder\u00e1 a partir de M\u00fcnster, aunque ya se puede intuir su inter\u00e9s. Lo interesante a mi juicio de esta etapa es que podemos observar que ya entonces Sacrist\u00e1n se erige como miembro de pleno derecho de la generaci\u00f3n de los 50 de Barcelona, con una cultura a la altura de un Luk\u00e1cs, un apetito lector salvaje y un car\u00e1cter cr\u00edtico poco com\u00fan. Un joven estudiante que lee poes\u00eda, escribe teatro y crea sus primeros ensayos filos\u00f3ficos con un nivel impropio de su edad. Un fil\u00f3sofo que combina su inter\u00e9s por la cultura y la filosof\u00eda europeas con un gran conocimiento de la tradici\u00f3n espa\u00f1ola, como Ortega y Unamuno, lo cual por cierto es muy importante, porque Gramsci o Lenin nos han ense\u00f1ado que para hacer pol\u00edtica hay que conocer la tradici\u00f3n del pa\u00eds al que uno pertenece, crear un marxismo entroncado en la tradici\u00f3n cultural en la que uno habita, y eso en Espa\u00f1a nadie lo consigui\u00f3, pero creo que quien m\u00e1s cerca estuvo fue Sacrist\u00e1n. Pero en esta primera etapa, no obstante, no estamos a\u00fan ante el Sacrist\u00e1n m\u00e1s pol\u00edtico, que es el que m\u00e1s me interesa.<\/p>\n

Ya en esta etapa, como se\u00f1alas, hay textos filos\u00f3ficos, literarios e incluso pol\u00edticos de mucho inter\u00e9s. Pienso, por ejemplo, en su cr\u00edtica del <\/b>Alfanhu\u00ed <\/b><\/i>de S\u00e1nchez Ferlosio, en sus textos sobre dramaturgia norteamericana (Wilder, O\u2019Neill) o en sus varios textos sobre Ortega (y Heidegger) y Unamuno. A m\u00ed me siguen gustando mucho dos art\u00edculos pol\u00edticos de esta etapa: \u00abComentario a un gesto intrascendente\u00bb (<\/b>Laye<\/b><\/i>, 1950) y un \u00abEntre sol y sol\u00bb de enero-febrero de 1952 sobre la primera visita de la Escuadra usamericana al puerto de Barcelona.<\/b><\/p>\n

No cabe duda de la importancia de los textos que se\u00f1alas, que muestran las ra\u00edces de Sacrist\u00e1n. No debemos olvidar tampoco su inter\u00e9s por Simone Weil, autora que en los \u00faltimos a\u00f1os ha recobrado mucho inter\u00e9s en Espa\u00f1a. Ahora bien: el segundo Sacrist\u00e1n, el posterior a M\u00fcnster, es ya un Sacrist\u00e1n comunista. Y militante. Y dirigente. Para m\u00ed esto es muy importante porque los verdaderos cl\u00e1sicos de la tradici\u00f3n comunista no son meros te\u00f3ricos, ni tampoco simples organizadores o propagandistas, sino aquellos escasos dirigentes que han logrado unir teor\u00eda y praxis. Esto intentaba ser Marx, esto fueron sin duda Lenin, Luk\u00e1cs, Gramsci, cada uno con mayor o menor \u00e9xito. Sacrist\u00e1n vuelve a Espa\u00f1a en 1956 ya como militante del PCE-PSUC, y hasta 1969 es dirigente -insisto, dirigente, no simpatizante ni firmante de manifiestos- de dicho Partido. Montserrat Galcer\u00e1n se\u00f1al\u00f3 este punto en la presentaci\u00f3n del A\u00f1o del Centenario, que realizamos en la Fiesta del PCE de 2024: que en Espa\u00f1a no hemos tenido apenas personas que fueran, a un mismo tiempo, te\u00f3ricos y dirigentes. Hemos tenido buenos dirigentes y buenos te\u00f3ricos, pero personas que fueran ambas cosas, no. Y Sacrist\u00e1n, recordaba Montserrat, s\u00ed cumpli\u00f3 ambos papeles durante esta etapa.<\/p>\n

Esta muy bien que insistas en ese punto, a veces olvidado. Fue, como recuerdas, miembro del comit\u00e9 ejecutivo del PSUC entre 1965 y 1969. No hay muchos casos parecidos en la tradici\u00f3n comunista espa\u00f1ola o en la de otros pa\u00edses.<\/b><\/p>\n

Durante esta etapa emplea su arsenal te\u00f3rico y su capacidad de trabajo para hacer trabajo clandestino: primero, crear Partido en la Universidad, que es su espacio sectorial de militancia; segundo, impulsar frentes de lucha comunes (el m\u00e1s destacado en dicha \u00e9poca el SDEUB, m\u00e1s adelante lo ser\u00e1n las CCOO de la Ense\u00f1anza, el CANC, etc); tercero, elevar el nivel de formaci\u00f3n te\u00f3rica del Partido; cuarto, relizar una pol\u00edtica de difusi\u00f3n cultural del marxismo en Espa\u00f1a a trav\u00e9s de su labor como traductor y editor. Esto demuestra que estamos ante un cuadro pol\u00edtico inteligente y pr\u00e1ctico, con capacidad de construcci\u00f3n pr\u00e1ctica y de tejer alianzas. Por esta raz\u00f3n se convierte en el gran referente del antifranquismo en la Universidad de Barcelona. Ser\u00eda muy dif\u00edcil definir esta etapa, que a mi juicio es impresionante. Por poner solo un ejemplo: sus escritos sobre la Universidad, especialmente sus Tres lecciones sobre la universidad y la divisi\u00f3n del trabajo.<\/i><\/p>\n

Te interrumpo. Precisamente la primera vez que lo o\u00ed fue en marzo de 1973, en una conferencia sobre esta tem\u00e1tica. Aunque entend\u00ed poco (yo era de ciencias, de mates), me deslumbr\u00f3 totalmente. Contin\u00faa por favor.<\/b><\/p>\n

Esas lecciones, dec\u00eda, son una peque\u00f1a muestra c\u00f3mo usar correctamente el an\u00e1lisis te\u00f3rico para la intervenci\u00f3n pol\u00edtica en la tradici\u00f3n comunista. Es decir: estamos en un contexto de lucha por una Universidad Democr\u00e1tica bajo el franquismo, en plenos a\u00f1os 60; en este contexto, en concreto a finales de dicha d\u00e9cada, un grupo de izquierdistas universitarios llama a abolir la Universidad. Y Sacrist\u00e1n, que est\u00e1 en medio del meollo y de la organizaci\u00f3n del movimiento, responde con un an\u00e1lisis serio, para explicar por qu\u00e9 el hecho de que la universidad sea una instancia de reproducci\u00f3n hegem\u00f3nica no es raz\u00f3n para abolirla, sino, por el contrario, para luchar por la entrada de las masas obreras en la misma. \u00bfPor qu\u00e9? Porque la reproducci\u00f3n de hegemon\u00eda de la Universidad no se produce simplemente mediante la ideolog\u00eda que se vuelca en el aula, sino, sobre todo, en el hecho de que el acceso a los estudios superiores est\u00e1 condicionado clas\u00edsticamente.<\/p>\n

Estamos ante un texto que une a Ortega y a Gramsci. En \u00e9l vemos intervenci\u00f3n pol\u00edtica de coyuntura, pero tambi\u00e9n rigor te\u00f3rico que aspira a hacer an\u00e1lisis de profundidad y sostenibles en el tiempo. Y adem\u00e1s un conocimiento que combina los marxismos m\u00e1s avanzados de la \u00e9poca (en aquel momento Gramsci a\u00fan es pr\u00e1cticamente desconocido en Espa\u00f1a, recordemos que no exist\u00eda ni la edici\u00f3n cr\u00edtica de Gerratana) junto a los autores m\u00e1s importantes de la tradici\u00f3n hisp\u00e1nica como es el caso de Ortega. Y, no lo olvidemos, todo ello con vocaci\u00f3n de hacer pol\u00edtica. Es potent\u00edsimo, porque el texto finaliza con una predicci\u00f3n de futuro muy llamativa, valiente y poco com\u00fan en la actualidad. Pocos te\u00f3ricos se atreven ya a hacer juicios acerca de hacia d\u00f3nde se desplaza la realidad, a tratar de definir tendencias reales, pero esto en pol\u00edtica es fundamental. Pues bien, el an\u00e1lisis de Sacrist\u00e1n sobre la Universidad termina prediciendo que, tarde o temprano, el poder burgu\u00e9s tendr\u00e1 que introducir o reforzar \u00abbarreras horizontales que produzcan a\u00fan m\u00e1s estratificaci\u00f3n, estamentalizaci\u00f3n intrauniversitaria: graduados de 1.\u00aa, de 2.\u00aa, de 3.\u00aa. [\u2026]. La estrategia capitalista reacciona reforzando la jerarqu\u00eda ya en la misma titulaci\u00f3n, reforzando m\u00e1s el prestigio ideol\u00f3gico del principio jer\u00e1rquico. El modelo es el sistema norteamericano\u00bb (Intervenciones pol\u00edticas. Panfletos y materiales III<\/i>, Icaria, p. 150). Esto es incre\u00edble, porque durante medio siglo pareci\u00f3 que ese an\u00e1lisis no se iba a cumplir.<\/p>\n

\u00bfY por qu\u00e9 dices que pareci\u00f3 que no se iba a cumplir?<\/b><\/p>\n

Porque en las d\u00e9cadas posteriores a este escrito m\u00e1s bien la Universidad se \u00abmasific\u00f3\u00bb y se produjo una entrada sustancial de hijos de la clase obrera en la misma (aunque desde luego no en las mismas condiciones que para las clases medias, evidentemente). Sin embargo, a los pocos a\u00f1os de empezar el siglo XXI, en Espa\u00f1a se combina el proceso de Bolonia con una salvaje subida en las tasas universitarias (a\u00fan m\u00e1s sangrantes en el caso de los M\u00e1steres, muchos de los cuales son obligatorios, por ser profesionalizantes). Y entonces el an\u00e1lisis de Sacrist\u00e1n se cumple. Yo leo este texto precisamente en 2008, cuando estamos en plena lucha contra el Plan Bolonia. Una \u00e9poca muy dif\u00edcil para ser comunista, con el Gobierno Zapatero en una de sus m\u00e1ximas cotas de popularidad. Por poner un ejemplo: las Juventudes Socialistas del PSOE ven\u00edan a intentar reventarnos las asambleas de Estudiantes contra Bolonia porque, seg\u00fan ellos, \u00e9ramos poco menos que unos reaccionarios antieuropeos que no entend\u00edamos la modernidad de la Universidad, y las consignas del \u00abgiro ense\u00f1anza-aprendizaje\u00bb que iban a revolucionar la universidad espa\u00f1ola y a rescatarla de su centenario atraso. Todo consignas emitidas desde el Gobierno que, con el tiempo, se revelaron un mantra falso, una zanahoria ideol\u00f3gica, puesto que el palo material era la subida de tasas y la jerarquizaci\u00f3n de los t\u00edtulos. Y entonces, en ese contexto de lucha contra Bolonia en la Universidad, en condiciones de minor\u00eda absoluta, Sacrist\u00e1n me ense\u00f1a, teniendo yo 26 a\u00f1os, que es que la universidad es precisamente eso, que su funci\u00f3n hegem\u00f3nica consiste en que no todos puedan entrar en las mismas condiciones. Que no es que los dirigentes de la universidad o del Gobierno sean ineficaces, sino que cumplen a la perfecci\u00f3n la funci\u00f3n que deben cumplir para que el capitalismo funcione y para que los de siempre obtengan sus beneficios.<\/p>\n

Este texto, cuya confecci\u00f3n comienza en conferencias entre 1969 y 70 es tremendo, porque mientras se redacta -insisto, para un debate pol\u00edtico, como sucede en casi todos los textos importantes del marxismo, desde Miseria de la Filosof\u00eda<\/i> al Qu\u00e9 hacer<\/i> o la Sobre la Cuesti\u00f3n Meridional<\/i>– Sacrist\u00e1n estaba sufriendo condiciones de persecuci\u00f3n absolutas, expulsado de la universidad por su actividad pol\u00edtica. Y su an\u00e1lisis sobrevive medio sigo y reaparece en 2008 para inspirar a un pu\u00f1ado de j\u00f3venes comunistas que busc\u00e1bamos orientaci\u00f3n te\u00f3rica para entender nuestra realidad. Esto es clave, y para m\u00ed es el Sacrist\u00e1n de los 60, el Sacrist\u00e1n dirigente comunista, en uno de sus momentos de m\u00e1ximo esplendor, sin desmerecer en absoluto sus etapas posteriores.<\/p>\n

Recordemos tambi\u00e9n el Manifiesto \u00abPor una Universidad democr\u00e1tica\u00bb, el texto que se ley\u00f3 (creo que lo ley\u00f3 Paco Fern\u00e1ndez Buey) en la constituci\u00f3n del Sindicato Democr\u00e1tica de Estudiantes de la Universidad de Barcelona (SDEUB), la que suele mal llamarse \u00abCapuchinada\u00bb.<\/b><\/p>\n

Por supuesto. Podr\u00edamos pasar d\u00edas repasando las aportaciones de Sacrist\u00e1n durante esta etapa, dur\u00edsima pero apasionante.<\/p>\n

Ahora bien, esta etapa termina, y lo hace de manera tr\u00e1gica. Depresi\u00f3n pol\u00edtica y personal (cl\u00ednica), decepci\u00f3n con los eventos hist\u00f3ricos de la \u00e9poca, enfrentamientos en el partido, y -me imagino- cansancio acumulado; puesto que la militancia, si se practica bien, es dur\u00edsima y agotadora. Y Sacrist\u00e1n dimite de sus cargos en el 69, atravesando una depresi\u00f3n, si bien lo hace discretamente. Recordemos que unos a\u00f1os despu\u00e9s vendr\u00e1 toda una fiesta de exhibicionismo anticomunista, de ex militantes arrepentidos del PCE que se entregar\u00e1n al nuevo PSOE otanista y neoliberal, \u00ab100% marxist free\u00bb. Sacrist\u00e1n no ser\u00e1 uno de ellos, al contrario.<\/p>\n

Por supuesto, era impensable en su caso.<\/b><\/p>\n

Mantiene su dimisi\u00f3n en discreci\u00f3n, manteniendo el carnet durante otra d\u00e9cada. Y, mientras sucede esto, ocurre que la sociedad espa\u00f1ola (y europea) se est\u00e1 derechizando. Estamos ya en el post68. Antes mencion\u00e1bamos sus Tres lecciones sobre la universidad y la divisi\u00f3n del trabajo<\/i>, escrito por primera vez en 1969-70. Casi 10 a\u00f1os despu\u00e9s de su primera redacci\u00f3n, el texto se reedita. Pero en dicha reedici\u00f3n, en 1977, el propio Sacrist\u00e1n reconoce que aquel viejo riesgo de izquierdismo que representaban los \u00ababolicionistas de la Universidad\u00bb de mediados de los 60, ha desaparecido ahora a finales los 70. Y que ahora el problema es precisamente el contrario, es decir, que \u00abbuena parte de la insensata vanguardia estudiantil de 1967-1972 se ha hecho tan est\u00e9rilmente ultrasensata que este viejo material ser\u00e1 quiz\u00e1s \u00fatil emple\u00e1ndolo al rev\u00e9s que en 1970\u00bb (Intervenciones pol\u00edticas. Panfletos y materiales III<\/i>, Icaria, pp. 98-99). Esta frase creo que resume muy bien la perplejidad de Sacrist\u00e1n, un comunista de mediana edad que prev\u00e9, antes que la mayor\u00eda, que el proyecto comunista se va a disolver como un azucarillo. Que nos han derrotado. Y esto a pesar de que el ambiente general, hacia mediados de los 70, m\u00e1s bien parec\u00eda indicar lo contrario.<\/p>\n

Est\u00e1s haciendo referencia a la nota previa previa que escribi\u00f3 en enero de 1976 para la edici\u00f3n de su texto, traducido al catal\u00e1n, en la revista rosellonesa <\/b>A\u00efnes. <\/b><\/i>Hablabas de derrota<\/b>.<\/p>\n

S\u00ed. Creo que Sacrist\u00e1n ve esta derrota antes que la mayor\u00eda, y es probable que influya en su depresi\u00f3n. Y de ah\u00ed Sacrist\u00e1n empieza a interesarse por ejemplos de resistencia. Aparecen sus notas a la traducci\u00f3n de Ger\u00f3nimo, sus escritos de Ulrike Meinhof. No es que \u00e9l considerara a la cultura apache la mejor cultura del mundo, ni que la RAF le pareciera el modelo pol\u00edtico a seguir. No. Lo que le interesa son los intentos de \u00abir en serio\u00bb, frente a un mundo cada m\u00e1s m\u00e1s derechizado en el que habita, y una izquierda \u00abultrasensata\u00bb. Le interesa, en suma, estudiar ejemplos de resistencia.<\/p>\n

\u00abIr en serio\u00bb uno de sus interesantes conceptos en el \u00e1mbito de la lucha pol\u00edtica, incluso tambi\u00e9n en el \u00e1mbito del trabajo y de la reflexi\u00f3n intelectual.<\/b><\/p>\n

Y en ese momento, y aqu\u00ed hay otro momento de genialidad, descubre la ecolog\u00eda. Esto es incre\u00edble, porque el informe al club de Roma de 1972 no cay\u00f3 especialmente bien en toda la izquierda. Pero Sacrist\u00e1n lo lee, lo estudia, y concluye que el nuevo paradigma ecologista es una raz\u00f3n para recuperar la ra\u00edz revolucionaria del marxismo frente a las tentaciones eurocomunistas o socialdem\u00f3cratas, una tem\u00e1tica que por cierto le interesa de siempre, es de lo que m\u00e1s le interesa de Lenin o Luk\u00e1cs. Y, entonces, poco a poco, inicia un proceso de reconstrucci\u00f3n te\u00f3rica de la tradici\u00f3n comunista, con una enorme sensibilidad hacia los nuevos movimientos sociales, aunque sin perder nunca el hilo rojo y la creencia en la centralidad de la clase obrera (as\u00ed lo indica, al menos, en sus textos).<\/p>\n

Por ejemplo, como recuerdas bien, en aquel texto inolvidable que fue el editorial del primero n\u00famero de <\/b>mientras tanto<\/b><\/i>. Estamos en el oto\u00f1o de 1979.<\/b><\/p>\n

Comento esto \u00faltimo porque, de manera manipuladora, a lo largo de los 90, y de los 2000, algunos sectores de la izquierda vend\u00edan los nuevos movimientos sociales o la pol\u00edtica verde, incluso el ecosocialismo, como un intento de suplantaci\u00f3n de los partidos comunistas. Y esto es una falsedad hist\u00f3rica y te\u00f3rica, porque el ecologismo pol\u00edtico precisamente nos obliga a volver a ser revolucionarios, a alejarnos de cualquier tentativa socialdem\u00f3crata, puesto que el problema ecol\u00f3gico no se arregla con una redistribuci\u00f3n de la renta a la vieja usanza, sino con transformaciones radicales del sistema de producci\u00f3n y de consumo.<\/p>\n

O sea, eso que tradicionalmente llamamos una revoluci\u00f3n.<\/p>\n

Digamos, usando una de sus expresiones, m\u00e1s motivos (y muy importantes) para cultivar y alimentar la llama anticapitalista de siempre.<\/b><\/p>\n

Este Sacrist\u00e1n \u00abde transici\u00f3n\u00bb dar\u00e1 lugar, finalmente, al \u00faltimo Sacrist\u00e1n, a su segundo periodo de madurez, que ser\u00e1 el de mientras tanto<\/i>. Un pensador potent\u00edsimo, que no renuncia ni a una mol\u00e9cula de su n\u00facleo comunista \u00e9tico-pol\u00edtico, pero que est\u00e1 dispuesto a releer todas las teor\u00edas que sean necesarias. El nombre de mientras tanto<\/i> es en s\u00ed mismo una provocaci\u00f3n, como sabes muy bien. Cuando las revistas pol\u00edticas ten\u00edan nombres \u00abvencedores\u00bb y optimistas, Sacrist\u00e1n, con la retranca que ten\u00eda cuando quer\u00eda, dice que, puesto que nos han derrotado, mientras nos recomponemos, habr\u00e1 que estudiar y dialogar, mantener \u00abracionalmente sosegada la casa de la izquierda\u00bb como dice en el editorial del primer n\u00famero de mientras tanto <\/i>que antes citabas. Y recuperar la alianza ochocentista entre la ciencia y el movimiento obrero. Esto es una clave important\u00edsima, porque no olvidemos que cuando Sacrist\u00e1n impulsa mientras tanto<\/i>, coincide con el proceso de hundimiento del PCE y de todas las organizaciones comunistas a su izquierda, la hegemon\u00eda casi absoluta del PSOE y todo lo que sabemos que vino despu\u00e9s.<\/p>\n

Pero tu pregunta inicial era qu\u00e9 es lo que me parece m\u00e1s vigente, m\u00e1s interesante de su obra.<\/p>\n

S\u00ed, esa era mi pregunta inicial, pero ya nos has dado algunas pistas importantes.<\/b><\/p>\n

Dentro de esas cuatro etapas que hemos definido, me atrever\u00eda a destacar tres rasgos. Primero, un revolucionario consecuente, que no se vende, pero que al mismo tiempo mantiene una actitud cr\u00edtica constante, ya sea hacia su propia direcci\u00f3n o compa\u00f1eros de partido o hacia los cl\u00e1sicos de la tradici\u00f3n. Con un olfato muy fino para detectar los riesgos de institucionalizaci\u00f3n de la izquierda, que, a mi juicio, han terminado sucediendo.<\/p>\n

Segundo, una visi\u00f3n amplia, no sectaria, de pol\u00edtica de alianzas entre las diferentes sensibilidades de la izquierda, pero sin falsos tacticismos, con honestidad para que el di\u00e1logo sea sincero (por ejemplo, con el anarquismo o con el cristianismo).<\/p>\n

Tercero, una actitud \u00e9tica de compromiso con los despose\u00eddos, con los trabajadores, con los proletarios, las mujeres, los j\u00f3venes, los inmigrantes (que entonces eran de interior), los pueblos del tercer mundo. La lucha por la paz, contra la OTAN, contra las nucleares\u2026 todo esto es Sacrist\u00e1n.<\/p>\n

Como ves, es de una complejidad gigantesca, porque como todos los revolucionarios, no es que realice una sola propuesta te\u00f3rica y se eche a descansar, sino que Sacrist\u00e1n va teorizando, leyendo y dialogando -con la tradici\u00f3n pero tambi\u00e9n con los \u00faltimos desarrollos cient\u00edficos de su tiempo- mientras vive e intenta intervenir en su tiempo hist\u00f3rico.<\/p>\n

Hay un punto que dejamos pendiente, el asunto de los cl\u00e1sicos. \u00bfSacrist\u00e1n es un cl\u00e1sico? \u00bfDel marxismo comunista espa\u00f1ol, de la filosof\u00eda? Antes, si te parece, \u00bfqu\u00e9 es un cl\u00e1sico desde tu punto de vista?<\/b><\/p>\n

En Verdad y m\u00e9todo<\/i>, Gadamer dijo que \u00abes cl\u00e1sico lo que se mantiene frente a la cr\u00edtica hist\u00f3rica porque su dominio hist\u00f3rico, el poder vinculante de su validez transmitida y conservada, va por delante de toda reflexi\u00f3n hist\u00f3rica y se mantiene en medio de esta [\u2026]. Esto es justamente lo que quiere decir la palabra ‘cl\u00e1sico’: que la pervivencia de la elocuencia inmediata de una obra es fundamentalmente ilimitada\u00bb.<\/p>\n

Yo creo que Sacrist\u00e1n es, en primer lugar, un cl\u00e1sico de la filosof\u00eda espa\u00f1ola del siglo XX, por varios motivos. Por supuesto, por su papel como difusor cultural, lo cual implica sus 28.000 p\u00e1ginas de traducciones, su papel como editor o su rol como reintroductor de la l\u00f3gica formal en Espa\u00f1a, esto \u00faltimo estudiado por Luis Vega Re\u00f1\u00f3n.<\/p>\n

Pero, principalmente, porque sus tesis contin\u00faan interpel\u00e1ndonos. En junio, en el marco de un Seminario del Programa de Doctorado de Filosof\u00eda de la USAL, Fernando Broncano mostr\u00f3, por ejemplo, la continuidad de la discusi\u00f3n en torno al lugar de la filosof\u00eda en los estudios superiores, la cual contin\u00faa viva a d\u00eda de hoy en unos t\u00e9rminos no muy alejados de los que plante\u00f3 Sacrist\u00e1n en su famoso texto de los 60. Cuando hablamos de continuidad, hablamos de autores que contin\u00faan debatiendo en torno a estas nociones, a si podemos hablar de una filosof\u00eda sustancial o no, etc. Esto es ser un cl\u00e1sico.<\/p>\n

O, por ejemplo, un aspecto que est\u00e1 por estudiar es c\u00f3mo Sacrist\u00e1n se adelanta a tem\u00e1ticas y an\u00e1lisis que d\u00e9cadas despu\u00e9s van a descubrir otros autores. Es el caso por ejemplo de su estudio acerca del metabolismo entre naturaleza y sociedad, que luego trabajar\u00e1n autores como Foster, o su comprensi\u00f3n de la unidad de acci\u00f3n entre el socialismo, el feminismo, el ecologismo y el movimiento por la paz, que prefigura en parte lo que autores posteriores trabajar\u00e1n en torno a la idea de interseccionalidad. O su visi\u00f3n acerca de la necesidad de regular las fuerzas productivo-destructivas, donde hay una anticipaci\u00f3n a algunas de las ideas que configuran el movimiento decrecentista actual. Hoy, a la luz de estos autores y movimientos, podemos releer a Sacrist\u00e1n y encontrar en \u00e9l puntas cr\u00edticas y observaciones que nos permiten comprender mejor el mundo que habitamos, objetivo \u00faltimo de toda teor\u00eda.<\/p>\n

Por m\u00ednima cortes\u00eda, tengo que preguntarte por tu tesis. La escribiste sobre \u00abLa noci\u00f3n de ciencia en Manuel Sacrist\u00e1n\u00bb. \u00bfQu\u00e9 noci\u00f3n de ciencia es la suya?<\/b><\/p>\n

Mi tesis, que hoy seguramente escribir\u00eda con otros matices, se estructura en tres partes. En la primera parte intento mostrar de manera m\u00e1s o menos sistem\u00e1tica sus concepciones sobre la l\u00f3gica y sobre la ecolog\u00eda, adem\u00e1s de analizar dos textos in\u00e9ditos descubiertos gracias a ti. En la segunda parte reconstruyo las posiciones de Sacrist\u00e1n con autores centrales en filosof\u00eda de la ciencia, tales como Russell, Carnap, Popper, Kuhn y Jes\u00fas Moster\u00edn. Y en la tercera parte, trato de estudiar la repercusi\u00f3n de todo este bagaje epistemol\u00f3gico para su di\u00e1logo con cl\u00e1sicos de la tradici\u00f3n, tales como Marx, Gramsci, Lenin, Luk\u00e1cs y Althusser.<\/p>\n

Ser\u00eda imposible bosquejar las conclusiones en formato entrevista. A riesgo de cercenar la mayor parte de mi an\u00e1lisis, podr\u00edamos decir que en Sacrist\u00e1n hay, por un lado, una s\u00f3lida comprensi\u00f3n de la ciencia desde un punto de vista epistemol\u00f3gico, que incluye entender la ciencia como el dispositivo de conocimiento m\u00e1s potente que tenemos, pero al mismo tiempo una comprensi\u00f3n de los l\u00edmites de la misma. Estos l\u00edmites se ponen de manifiesto en textos de los 60, como por ejemplo su Pr\u00f3logo al Anti-D\u00fchring<\/i>, sin ir m\u00e1s lejos. Pero, por otro lado, encontramos un giro en los 70 y 80 en el que Sacrist\u00e1n prioriza el estudio de la ciencia no en su vertiente epistemol\u00f3gica sino en su vertiente ontol\u00f3gica, lo que le lleva a demandar un coraz\u00f3n de la pol\u00edtica de la ciencia dentro de la filosof\u00eda de la ciencia. Est\u00e1 pensando en las consecuencias ecol\u00f3gicas y sociales del complejo tecno-cient\u00edfico de las sociedades industriales. Fern\u00e1ndez Buey denomin\u00f3 este giro como un \u00abracionalismo bien temperado\u00bb. Este giro da lugar a an\u00e1lisis que parecen escritos a d\u00eda de hoy.<\/p>\n

S\u00e9 que hay muchos otros temas sobre los que podr\u00edamos hablar y hablar, pero todo tiene su fin, tambi\u00e9n esta conversaci\u00f3n. \u00bfQuieres a\u00f1adir algo m\u00e1s?<\/b><\/p>\n

S\u00ed, lo m\u00e1s importante: agradecerte todos tus a\u00f1os de trabajo recuperando a Sacrist\u00e1n y a Fern\u00e1ndez Buey. Tu labor ha sido y es fundamental para mantener vivos a estos autores y para que j\u00f3venes militantes e investigadores se interesen por ellos y les lean. Este trabajo debe ser reconocido, pues su valor es inestimable.<\/p>\n

Muchas gracias por tus generos\u00edsimas palabras.<\/b><\/p>\n

Fuente: El Viejo Topo<\/i>, septiembre de 2025.<\/b><\/p>\n

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