Hay una creencia compartida, en mi opini\u00f3n, por buena parte de la ciudadan\u00eda espa\u00f1ola e iberoamericana con inclinaciones, saberes, conversaciones y vivir filos\u00f3ficos: Manuel Sacrist\u00e1n Luz\u00f3n (1925-1985), el traductor de Gramsci, Luk\u00e1cs y Korsch, fue un pol\u00edmata s\u00f3lido, un maestro de universitarios y ciudadanos, uno de los grandes fil\u00f3sofos espa\u00f1oles del siglo XX, un intelectual comprometido cuya obra y praxis, lo dicho y lo actuado, representa una cima del comunismo democr\u00e1tico marxista (pol\u00edtico y te\u00f3rico) espa\u00f1ol, europeo e iberoamericano.<\/p>\n
Empero, al lado de estas consideraciones, apunta una \u00absingularidad\u00bb, una \u00abrareza cultural\u00bb, una \u00abextra\u00f1eza filos\u00f3fica\u00bb: la de un gran fil\u00f3sofo espa\u00f1ol con escas\u00edsima presencia en las facultades de filosof\u00eda espa\u00f1olas, aparente paradoja que puede ser descrita del modo siguiente:<\/p>\n
Finalizados sus estudios de Derecho y Filosof\u00eda, finalizada la etapa de Laye, <\/i>\u00abla inolvidable\u00bb en el decir de su amigo de juventud Josep M\u00aa. Castellet, <\/i>el futuro autor de Introducci\u00f3n a la l\u00f3gica y al an\u00e1lisis formal <\/i>parti\u00f3 a estudiar l\u00f3gica y filosof\u00eda de la ciencia durante cuatro semestres (1954-1956) en el Instituto de l\u00f3gica matem\u00e1tica y de fundamentos de la ciencia de la Universidad de M\u00fcnster (Westfalia, entonces Rep\u00fablica Federal de Alemania), una instituci\u00f3n clave, seg\u00fan Jes\u00fas Moster\u00edn, en el \u00e1mbito de la l\u00f3gica y su filosof\u00eda en la Europa de aquellos a\u00f1os.<\/p>\n
Una oferta y una decisi\u00f3n marcaron el regreso de Sacrist\u00e1n a Barcelona, donde viv\u00eda desde agosto de 1939 con su familia (padres y dos hermanos menores, Antonio y Marisol). La oferta: ser profesor contratado por el Instituto alem\u00e1n de l\u00f3gica matem\u00e1tica; la decisi\u00f3n: su rechazo a la posibilidad de vivir fuera de Espa\u00f1a (como hizo tambi\u00e9n en 1965 al ser expulsado de la Facultad de Econ\u00f3micas por primera vez) para pasar a formar parte del ilegal y duramente perseguido partido de los comunistas catalanes y espa\u00f1oles (PSUC-PCE).<\/p>\n
No ser\u00eda una decisi\u00f3n f\u00e1cil para un fil\u00f3sofo como \u00e9l, para un germanista entusiasta desde su primer viaje Alemania en 1950, para alguien con su vocaci\u00f3n did\u00e1ctica e investigadora, para un profesor de Fundamentos y Metodolog\u00eda de las ciencias sociales que, como \u00e9l mismo escribiera muchos a\u00f1os despu\u00e9s desde M\u00e9xico en carta a su amigo y disc\u00edpulo Antoni Dom\u00e8nech (1952-2017), tuvo desde aquellos a\u00f1os aut\u00e9ntica adicci\u00f3n<\/i> por la l\u00f3gica. La poli\u00e9tica tuvo prioridad sobre la ciencia; no fue la \u00fanica vez.<\/p>\n
Instalado en Barcelona y gracias al apoyo del que ser\u00eda director de su tesis, Joaquim Carreras i Artau, Sacrist\u00e1n pas\u00f3 a ser profesor no numerario, con muy malas condiciones laborales, a partir de 1956-1957 (ampli\u00f3 desde entonces su reducido salario con colaboraciones editoriales y traducciones: m\u00e1s de 33 mil p\u00e1ginas, unos 90 libros y art\u00edculos a lo largo de 25 a\u00f1os), defendiendo su tesis doctoral, Las ideas gnoseol\u00f3gicas de Heidegger<\/i>, en febrero de 1959.<\/p>\n
Poco pod\u00eda conjeturarse con certeza sobre su futuro en aquel entonces, aunque sabido es que ser rojo y actuar como tal ten\u00eda sus inconvenientes y consecuencias. Fue su caso. Al cabo de muy poco, finales del curso 1958-1959, empezaron los hachazos represivos contra \u00e9l. Presiones del arzobispado barcelon\u00e9s (\u00a1comet\u00eda el pecado de explicar Kant al modo ilustrado!) sumadas a las posiciones nada afables de algunos profesores de la propia facultad, fueron causa de su traslado, del traslado del futuro traductor de la Historia del an\u00e1lisis econ\u00f3mico <\/i>de Schumpeter, a la Facultad de Ciencias Econ\u00f3micas, Pol\u00edticas y Sociales de la UB. No es disparatado pensar, en mi opini\u00f3n, que el cambio de facultad, en el que acaso intervino a su favor Carreras Artau, pretendiera evitar un mal a\u00fan mayor: su inmediata expulsi\u00f3n de la universidad barcelonesa en 1959.<\/p>\n
La expulsi\u00f3n, en todo caso, irrumpi\u00f3 seis a\u00f1os m\u00e1s tarde, tres a\u00f1os despu\u00e9s de haber optado sin \u00e9xito, en 1962, a la c\u00e1tedra de L\u00f3gica de la Universidad de Valencia. (La c\u00e1tedra ten\u00eda otro destinatario, no era cuesti\u00f3n de m\u00e9ritos ni de la puntuaci\u00f3n obtenida en los ejercicios realizados durante la oposici\u00f3n). A Sacrist\u00e1n, como ocurrir\u00eda tambi\u00e9n con otros profesores antifranquistas (aunque su caso fue el m\u00e1s sonado en Barcelona), no se le renov\u00f3 su contrato laboral al inicio del curso 1965-1966. El rector, Francisco Garc\u00eda Valdecasas, un gran fisi\u00f3logo y farmac\u00f3logo que hab\u00eda sido disc\u00edpulo de Juan Negr\u00edn y profesor de uno de los futuros disc\u00edpulos y amigos de Sacrist\u00e1n, Eduard Rodr\u00edguez Farr\u00e9, quer\u00eda limpiar la Universidad de rojos y separatistas. Sacrist\u00e1n, que nunca fue secesionista pero s\u00ed rojo, ten\u00eda todos los n\u00fameros para formar parte de la \u00ablimpieza franquista\u00bb organizada por un Garc\u00eda Valdecasas a las \u00f3rdenes de la Brigada Pol\u00edtico-Social (BPS) de Barcelona. No fue poca la resistencia ante el atropello que presentaron los estudiantes de Econ\u00f3micas, fueran o no alumnos suyos. Tenemos testimonios conmovedores de ello; el de Josep Mercader Anglada por ejemplo.<\/p>\n
Mario Bunge, en un admirable acto de solidaridad, le ofreci\u00f3 ayuda, ten\u00eda buenos contactos con instituciones y universidades alemanas. Sacrist\u00e1n, que tradujo a\u00f1os despu\u00e9s La investigaci\u00f3n cient\u00edfica<\/i>, agradeci\u00f3 el gesto del gran fil\u00f3sofo y cient\u00edfico argentino, pero declin\u00f3 el ofrecimiento argumentando en l\u00ednea con su decisi\u00f3n de 1956: no quer\u00eda exiliarse, no quer\u00eda hacer oposici\u00f3n al franquismo en \u00abel exterior\u00bb, quer\u00eda seguir formando parte de la lucha antifranquista desde posiciones comunistas democr\u00e1ticas en Espa\u00f1a, consciente, no quedaba otra, de que tras la expulsi\u00f3n pasar\u00eda a ser un trabajador de editoriales en exclusiva: m\u00e1s traducciones, m\u00e1s informes, cartas, rese\u00f1as, direcci\u00f3n de colecciones, sugerencias de edici\u00f3n (la de las OME (Obras de Marx y Engels) o la de las Obras completas de Luk\u00e1cs, por ejemplo), esperaban en el horizonte.<\/p>\n
Pudo volver a Econ\u00f3micas, con la ayuda de compa\u00f1eros de la facultad (es obligado citar aqu\u00ed la decisiva participaci\u00f3n de su amigo Alfons Barcel\u00f3), durante el curso 1972-1973. El apoyo y tenacidad del movimiento estudiantil jugar\u00eda tambi\u00e9n su papel en la reincorporaci\u00f3n. Explic\u00f3 ese a\u00f1o \u00abTeor\u00eda general del m\u00e9todo\u00bb, el antecedente de sus posteriores clases de Metodolog\u00eda de las Ciencias Sociales. Pero volvi\u00f3 a ser expulsado al finalizar el curso con el mismo m\u00e9todo: no se le renov\u00f3 su contrato.<\/p>\n
Tras la muerte del dictador golpista y criminal, regres\u00f3 a la Facultad de Econ\u00f3micas en 1976-1977, donde permaneci\u00f3 con mayor estabilidad hasta el curso 1984-1985, a excepci\u00f3n del a\u00f1o acad\u00e9mico de 1982-1983 en el que imparti\u00f3 dos cursos de posgrado en la Facultad de Ciencias Pol\u00edticas y Sociales de la UNAM: \u00abInducci\u00f3n y dial\u00e9ctica\u00bb y \u00abKarl Marx como soci\u00f3logo de la ciencia\u00bb..<\/p>\n
En el verano de 1984 fue nombrado finalmente catedr\u00e1tico extraordinario, no sin sectarismos y maltratos previos.<\/p>\n
Falleci\u00f3 muy prematuramente, el 27 de agosto de 1985, no lleg\u00f3 a cumplir 60 a\u00f1os. Treinta y seis a\u00f1os de su vida los pas\u00f3 bajo el franquismo.<\/p>\n
As\u00ed pues, uno de los grandes profesores de filosof\u00eda de la universidad barcelonesa, un maestro de los que dejan huella profunda y duradera, s\u00f3lo pudo ser profesor universitario durante 19 a\u00f1os, y de ellos solo tres en la Facultad de Filosof\u00eda. (El caso de Popper, que globalmente pensado es otra historia, resulta similar en alg\u00fan aspecto: la gran influencia filos\u00f3fica del asesor de Margaret Thatcher se ejerci\u00f3 fundamentalmente desde la London School of Economics and Political Science<\/i>, no desde una facultad de filosof\u00eda propiamente.)<\/p>\n
No hay duda de que el magisterio de Sacrist\u00e1n en la Facultad de Econ\u00f3micas fue muy importante para la ense\u00f1anza de la l\u00f3gica en nuestro pa\u00eds, para la consolidaci\u00f3n de una filosof\u00eda de la ciencia social a la altura de los tiempos, en absoluto desconocedora de la epistemolog\u00eda que se practicaba en otros pa\u00edses europeos y americanos. Muchos alumnos han dado testimonio de la ense\u00f1anza recibida, del valor que dieron (y siguen dando) a aquellas clases que dejaron en ellos una huella nada superficial. Entre muchos otros, tres estudiantes de Medicina y de Derecho que asistieron como oyentes no matriculados a sus clases: Jos\u00e9 Alonso Fajardo, Joan Benach y David Vila Morales, al igual que Fernando G. Ja\u00e9n o F\u00e9lix Ovejero, doctores en Econom\u00eda.<\/p>\n
Sacrist\u00e1n, por otra parte, reuni\u00f3 en torno a \u00e9l, en torno al departamento de Metodolog\u00eda, fil\u00f3sofos y cient\u00edficos sociales que han sido y siguen siendo esenciales en la cultura catalana y espa\u00f1ola: Francisco Fern\u00e1ndez Buey, Antoni Dom\u00e8nech, Juan-Ram\u00f3n Capella, Miguel Candel, F\u00e9lix Ovejero, Antonio Izquierdo, Eduard Rodr\u00edguez Farr\u00e9, Enric Tello, Mar\u00eda Jes\u00fas Aubet, Ramon Garrabou, V\u00edctor R\u00edos,\u2026 Una buena parte de ellos colaborar\u00edan con \u00e9l en Materiales<\/i> y en la revista rojo-verde-violeta mientras tanto<\/i>, la revista que m\u00e1s hizo suya, publicaci\u00f3n en la que su esposa-compa\u00f1era, la hispanista italiana Giulia Adinolfi, jug\u00f3 un papel destacado.<\/p>\n
Cabe entonces preguntarse, desliz\u00e1ndonos por terrenos contraf\u00e1cticos: \u00bfqu\u00e9 hubiera ocurrido si Sacrist\u00e1n hubiera sido profesor de la Facultad de Filosof\u00eda durante m\u00e1s a\u00f1os, durante todo el tiempo en el que le dejaron ejercer de profesor universitario, por ejemplo? Conjeturemos.<\/p>\n
No hubiera sido menor, desde luego que no, el inter\u00e9s de los alumnos por sus explicaciones. Tambi\u00e9n sus clases hubieran sido clases abarrotadas, como lo fueron sus cursos iniciales entre 1956 y 1959 de Fundamentos de Filosof\u00eda (Sus alumnos de aquella \u00e9poca lo ver\u00edan, probablemente, como una especie de profesor extraterrestre). Tambi\u00e9n sus seminarios; por ejemplo, el que imparti\u00f3 sobre la Fenomenolog\u00eda del Esp\u00edritu<\/i> de Hegel.<\/p>\n
La resistencia de los estudiantes ante su expulsi\u00f3n en 1965 hubiera sido probablemente similar a la de Econ\u00f3micas. Ser profesor de filosof\u00eda no le hubiera protegido de la persecuci\u00f3n de Garc\u00eda Valdecasas teledirigida, como se indic\u00f3, desde las instancias fascistas de la BPS de Barcelona (No es una suposici\u00f3n, hay documentos que lo confirman).<\/p>\n
Es altamente probable que, como ocurri\u00f3 en Econ\u00f3micas, estudiantes de otras facultades (Medicina, Geolog\u00eda, Matem\u00e1ticas, Derecho, etc.) hubieran asistido a sus clases.<\/p>\n
No hubieran sido pocos los profesores que se hubieran ubicado en sus alrededores. De hecho, tres profesores de la facultad de Filosof\u00eda, Miguel Candel, Paco Fern\u00e1ndez Buey y Jacobo Mu\u00f1oz, los dos primeros expulsados por la huelga antifranquista de 1974-1975, se han reconocido (y se siguen reconociendo en el caso del profesor em\u00e9rito Candel) como disc\u00edpulos suyos.<\/p>\n
Su legado pol\u00edtico y filos\u00f3fico, seguramente, hubiera sido m\u00e1s o menos similar. Tal vez, eso s\u00ed, con menos \u00e9nfasis en la filosof\u00eda de las ciencias sociales, en la filosof\u00eda de la ciencia en general, y mayor papel de otras aristas filos\u00f3ficas. Por ejemplo, aproximaciones suyas a autores y tem\u00e1ticas m\u00e1s cl\u00e1sicas de la historia de la filosof\u00eda. Tal vez hubiera podido escribir un Llull, un Leibniz, otro Heidegger.<\/p>\n
Materiales<\/i> y mientras tanto<\/i> hubieran sido sin duda revistas clave para la formaci\u00f3n de ciudadanos de izquierda en los a\u00f1os setenta y ochenta, y tambi\u00e9n su papel hubiera sido decisivo en ambas.<\/p>\n
Cabe conjeturar, pues, que la historia no hubiera sido muy distinta. Sin embargo, en lo que respecta a las relaciones en Espa\u00f1a de dos grandes tradiciones y comunidades filos\u00f3ficas esenciales en aquella \u00e9poca, se podr\u00eda haber generado una diferencia de importancia: la presencia de Sacrist\u00e1n en la Facultad de Filosof\u00eda hubiera posibilitado una mejor relaci\u00f3n entre fil\u00f3sofos marxistas y anal\u00edticos en los a\u00f1os sesenta, setenta y ochenta. Y no solo en Barcelona, sino en el conjunto de Espa\u00f1a.<\/p>\n
Su presencia en la Facultad de Filosof\u00eda hubiera impedido, o cuanto menos dificultado, que fil\u00f3sofos de orientaci\u00f3n marxista, no siempre bien informados, hablaran de la tradici\u00f3n anal\u00edtica en t\u00e9rminos despectivos, asoci\u00e1ndola casi siempre con la reaccionarismo filos\u00f3fico, con una filosof\u00eda nunca interesado en temas sociales, con un filosofar que viv\u00eda de espaldas al mundo y con posiciones pol\u00edticas conservadoras y liberales de derecha.<\/p>\n
Desde la otra orilla, desde la filosof\u00eda anal\u00edtica, no se hubieran lanzado tan alegremente (y con tanto desconocimiento) tantos improperios contra la tradici\u00f3n marxista, acusando a sus partidarios de ignorantes cultiprofundos (el neologismo es de Sacrist\u00e1n), de gente cegada en asuntos b\u00e1sicos de l\u00f3gica formal y de epistemolog\u00eda, tildados, criticados agriamente de ser miembros dogm\u00e1ticos y cerriles de sectas guiadas por consignas pol\u00edticas alocadas y principios filos\u00f3ficos trasnochados, dogm\u00e1ticos e inmodificables.<\/p>\n
Y no habr\u00eda sido as\u00ed porque el autor de uno de los libros que, en el buen pensar y decir de Luis Vega Re\u00f1\u00f3n, m\u00e1s contribuy\u00f3 a la consolidaci\u00f3n de los estudios de l\u00f3gica en nuestro pa\u00eds, Introducci\u00f3n a la l\u00f3gica y al an\u00e1lisis formal<\/i>, traductor adem\u00e1s de W. V. O. Quine y de Gisbert Hasenjaeger (profesor suyo en M\u00fcnster, v\u00e9anse sus declaraciones para \u00abIntegral Sacrist\u00e1n\u00bb de Xavier Juncosa), era un destacado fil\u00f3sofo marxista que, en el mismo a\u00f1o en que public\u00f3 su influyente manual de l\u00f3gica, escribi\u00f3 \u00abLa tarea de Engels en el Anti-D\u00fchring<\/i>\u00bb, un pr\u00f3logo, uno de sus escritos cl\u00e1sicos que m\u00e1s ha ense\u00f1ado a generaciones de universitarios y trabajadores organizados, en el que de nuevo mostraba un excelente y creativo conocimiento de la tradici\u00f3n marx-engelsiana y, al mismo tiempo, del an\u00e1lisis filos\u00f3fico y de la filosof\u00eda de la ciencia contempor\u00e1nea.<\/p>\n
Ni que decir tiene que ese profundo y creativo conocimiento de la l\u00f3gica y la epistemolog\u00eda m\u00e1s en boga en aquellos a\u00f1os se corrobor\u00f3 en su curso de Teor\u00eda general del m\u00e9todo de 1972-1973 y en sus clases de Metodolog\u00eda de las Ciencias Sociales a\u00f1os despu\u00e9s (actualmente en curso de edici\u00f3n: Filosof\u00eda y Metodolog\u00eda de las Ciencias Sociales I, II y III<\/i>) y en escritos marxistas como \u00abEl trabajo cient\u00edfico de Marx y su noci\u00f3n de ciencia\u00bb, \u00abKarl Marx como soci\u00f3logo de la ciencia\u00bb o \u00ab\u00bfQu\u00e9 Marx se leer\u00e1 en el siglo XXI?\u00bb.<\/p>\n
En s\u00edntesis: la presencia continuada de un fil\u00f3sofo y un filosofar como el de Manuel Sacrist\u00e1n en la Facultad de Filosof\u00eda de la UB, un cl\u00e1sico que, como \u00e9l mismo dijera de Gramsci, merece ser le\u00eddo siempre y no estar de moda nunca, probablemente hubiera impedido cometer errores y desencuentros que, a d\u00eda de hoy, nos deber\u00edan avergonzar a todos, al mismo tiempo que hubiera otorgado mayor presencia cultural, filos\u00f3fica y pol\u00edtica a la facultad en la que impartieron clase, entre muchos otros, colegas suyos como Jes\u00fas Moster\u00edn, Ram\u00f3n Valls, Juan Jos\u00e9 Acero, Jos\u00e9 Daniel Quesada, Margarida Boladeras y Jos\u00e9 Manuel Bermudo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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