{"id":1876,"date":"2012-04-29T00:00:00","date_gmt":"2012-04-29T00:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=1876"},"modified":"2020-02-21T08:32:56","modified_gmt":"2020-02-21T07:32:56","slug":"rojos-pensantes-siete-preguntas-a-joaquin-miras","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=1876","title":{"rendered":"Rojos pensantes: Siete preguntas a Joaqu\u00edn Miras"},"content":{"rendered":"

1\u00ba.- Imag\u00ednate un local de baile (popular, aunque ya no se dan). En el local hay una serie de parejas bailando. Unas lo hacen sueltas y otras enlazadas, otras son enamorados, otras, parejas circunstanciales, etc., \u00bfpuedes hacer el comentario sobre las parejas siguientes que se forman en la pista?:<\/strong><\/p>\n

– Rep\u00fablica\/ Estado<\/strong><\/p>\n

– Democracia\/ Republica<\/strong><\/p>\n

-Partidos pol\u00edticos\/ hegemon\u00eda<\/strong><\/p>\n

Burla burlando el habitante de La caba\u00f1a de Babeuf plantea en esta encuesta los grandes problemas del debate filos\u00f3fico pol\u00edtico. Trato de responder brevemente y con claridad en la medida de mis posibilidades. Y acepto la propuesta de entrevista por escrito, lo que obliga no solo a responder al hilo de preguntas previas, elaboradas con agudeza por nuestro babuvista, sino a aceptar por regla el ser m\u00e1s expresionista, como lo ser\u00eda espont\u00e1neamente una conversaci\u00f3n, una carta, o una entrevista oral.<\/p>\n

En relaci\u00f3n con esta primera pregunta: \u201cRep\u00fablica\u201d res publica, politeia en griego, son palabras antiguas con un sentido denso, muy cargado, que no permite usarlas sin tener en cuenta la tradici\u00f3n intelectual dentro de la que adquieren su sentido. Son, por cierto, palabras imprescindibles para pensar la pol\u00edtica como instrumento real de liberaci\u00f3n. Estado, por el contrario, es palabra moderna. Probablemente surge en un primer uso pol\u00edtico para referirse a algo con cierta semejanza a lo que expresa la palabra politeia o res publica: Me refiero a la expresi\u00f3n: estados generales; vale decir los representantes de los cuerpos sociales que organizan la sociedad al dirigir la producci\u00f3n y reproducci\u00f3n del ethos, la cultura material de vida que es lo que caracteriza a cada sociedad, a cada comunidad social ordenada: nobleza, clero, y gremios o, en general, estado llano\u2026 porque polis, civitas, politeia o res publica es ante todo una comunidad, una comunidad. Y una comunidad social es una comunidad de cultura material de vida, o sea, de ethos, de \u201cesp\u00edritu objetivo\u201d \u2013as\u00ed lo llama Hegel; y tambi\u00e9n: ethos, eticidad y sustancia humana; estado \u00e9tico-. Por eso Arist\u00f3teles, el gran cl\u00e1sico, el que seg\u00fan Hegel es el mayor fil\u00f3sofo de todos los tiempos, reflexiona una y otra vez sobre el ethos; las \u00e9ticas \u2013las tres \u00e9ticas aristot\u00e9licas–, que no son manualitos para no pecar \u2013\u201csexto mandamiento, dime hijo m\u00edo\u2026\u201d-, sino saber segundo o reflexi\u00f3n filos\u00f3fica sobre la cultura material humana que organiza la vida social de la polis, y sobre sus axiolog\u00edas y sobre las facultades del sujeto que la generan. Una politeia, una res publica es una comunidad social de ethos y vida com\u00fan, deliberadas y ordenadas pol\u00edticamente, en la que la creaci\u00f3n del ethos, en consecuencia, es fruto de la deliberaci\u00f3n y la praxis de todos sus ciudadanos en igual libertad; en la que el ethos adem\u00e1s crea seres humanos libres y sin ellos tampoco existe \u2013el ethos es causa y efecto a la vez-. Que la cultura material que ordena la polis es producto de la actividad pol\u00edtica voluntaria de cada individuo, que aplica los saberes culturales pose\u00eddos para su producci\u00f3n y reproducci\u00f3n, es una percepci\u00f3n tan clara en el pensamiento que elabora el concepto de ethos, que la cultura es reflexionada desde las facultades del sujeto que participan en la creaci\u00f3n del mundo ordenado: facultades o virtudes \u00e9ticas y facultades o virtudes diano\u00e9ticas, etc.<\/p>\n

Pero en la modernidad a pesar de que la palabra Estado fue debatida y se quiso resemantizarla de diversas formas \u2013tambi\u00e9n en torno a esta palabra hubo lucha de clases-, gana la que todos sabemos, gana el sentido convencional de la palabra y, lo que es peor a\u00fan, se pierde consciencia del sentido opuesto, el de la tradici\u00f3n milenaria mediterr\u00e1nea. Vale decir que pierde la l\u00ednea que trata de sostener para la palabra Estado, surgida como tal palabra en la modernidad, el significado res publicano e incluso y, para ser m\u00e1s precisos, el griego. Pierde, por ejemplo, el esfuerzo de Hegel, el gran fil\u00f3sofo que trata de recoger el sentido tradicional definido por la palabra polis y actualizarlo con las nuevas realidades emergentes en las sociedades contempor\u00e1neas. Este sentido es solo recogido por los hegelo marxistas \u2013pe Gramsci, que lo es, o Bloch, o Korsch o Lukacs\u2026aunque algunos lo hagan de forma cr\u00edptica por precauci\u00f3n. Por cierto, tambi\u00e9n Benjamin, cuyo oscuro lenguaje adquiere luz al ser cotejado con las teor\u00edas del te\u00f3logo fil\u00f3sofo Hegel, sin necesidad de recurrir a la C\u00e1bala; incluida la noci\u00f3n de d\u00e9bil fuerza mesi\u00e1nica de los explotados-.<\/p>\n

Cu\u00e1l es ese sentido: pues para resumirlo -pero ya queda claro que es otra cosa y de otra matriz y que el baile de la pareja \u201crep\u00fablica\u201d \u201cestado\u201d, en el sentido convencional de este \u00faltimo t\u00e9rmino, es contra natura-, es el significado acu\u00f1ado por el liberalismo, el cual nace como pensamiento reaccionario en las postrimer\u00edas de la Revoluci\u00f3n Francesa y durante el periodo postnapole\u00f3nico, con Benjam\u00edn Constant, y Guizot, y Tocqueville. El estado se entiende en el liberalismo como el conjunto de aparatos administrativos compuestos por funcionarios y sedes locales que siguiendo la legislaci\u00f3n vigente recogida en la constituci\u00f3n y en los c\u00f3digos y decretos act\u00faan sobre la sociedad civil. Recaudaci\u00f3n de impuestos, uso de los mismos para la creaci\u00f3n y sostenimiento de diferentes servicios etc. Aparatos y servicios m\u00e1s o menos numerosos seg\u00fan etapas sociales y correlaciones de fuerzas. Queda por tanto al margen y enfrente la sociedad civil. La comunidad social, su ethos o cultura, que es lo que la fundamenta, el saber a partir del cual se dirige la praxis que produce la sociedad material. En consecuencia, la cultura material de vida existente, los valores antropol\u00f3gicos de la misma, etc. quedan al margen de la actividad del estado y funcionan como en caja de niebla, a espaldas de la pol\u00edtica, esto es \u201ca saber en qu\u00e9 manos queda su producci\u00f3n\u201d \u2013es una pregunta ret\u00f3rica, sabemos todos su respuesta-.<\/p>\n

Por el contrario, para Hegel, que recoge la tradici\u00f3n res publicana, comunitaria, cl\u00e1sica, la com\u00fan en la antig\u00fcedad, y que se puede encontrar en la obra de Arist\u00f3teles, y en el pensamiento pol\u00edtico iusnaturalista medieval y de la Edad Moderna, entre otros: el estado es el ethos cultural sin el cual no hay comunidad, el ideal de vida llevado a concreci\u00f3n. Para Hegel, por debajo de la constituci\u00f3n escrita hay otra, la verdadera constituci\u00f3n de la sociedad, que consiste en el entramado de relaciones sociales – culturales que organizan la comunidad social, la totalidad de costumbres y usos de vida o cultura en el sentido antropol\u00f3gico del t\u00e9rmino, desde el trabajo hasta las relaciones sexuales y el asueto; los valores que fundamentan la misma. Y si una constituci\u00f3n escrita choca con este esp\u00edritu \u2013\u201cEsp\u00edritu Objetivo\u201d o ethos: el verdadero estado o \u201cestado \u00e9tico\u201d- pues salta hecha pedazos, queda vac\u00eda. El ejemplo que ten\u00eda en mente Hegel era la constituci\u00f3n espa\u00f1ola de 1809 o de Bayona. Estado como estado \u00e9tico, como eticidad. Que tiene como contraparte el estado como colectivo de seres humanos individuales que recogen esos saberes, producen y reproducen seg\u00fan esos saberes; los imponen, los act\u00faan en sus vidas: los agentes productores primordiales son los propios ciudadanos, no los funcionarios<\/p>\n

En esta formulaci\u00f3n continuadora y actualizadora del legado cl\u00e1sico, es principio creador o productor de estos saberes que constituyen el estado, no una burocracia administrativa, sino todo individuo, cualquier individuo, que impulse activamente, conscientemente, la implantaci\u00f3n de esas o aquellas formas de vida, o que crea activamente otras nuevas, basadas en la misma antropolog\u00eda y axiolog\u00eda de valor, o por el contrario en otras nuevas. Como dice Gramsci en el Cuaderno 3 de los Cuadernos de la C\u00e1rcel<\/strong>, (P\u00e1g. 340. & 61. Lucha de generaciones) un padre de familia es un funcionario, es decir es un verdadero elemento creador de estado a trav\u00e9s o mediante su actividad, si se aplica a ello y hace eso en su \u00e1mbito de influencia pr\u00e1ctica: todo ciudadano es estado en potencia, porque ser estado es ser sujeto activo cuya praxis busca, en relaci\u00f3n deliberativa con los dem\u00e1s, o sometido a voluntad ajena de forma coactiva, crear la comunidad de cultura y vida; si lo hace voluntariamente y dentro de un movimiento com\u00fan que crea comunidad, su pr\u00e1ctica com\u00fan es, en ciernes, una res publica. Me parece interesante se\u00f1alar este cuaderno de Gramsci, uno de los de fecha m\u00e1s temprana, para mostrar que estas ideas estaban ya desde el comienzo, en el pensamiento de este gran pensador. Que proceden en consecuencia de su formaci\u00f3n hegeliana y croceana.<\/p>\n

Cuando no se parte de esa forma de entender el estado tenemos desde luego y en primer lugar un descontrol sobre la sociedad civil que queda en manos de otros poderes, no por privados menos colosales y existentes, los cuales aprovechan esto y crean esclavos a su servicio, quienes tienen que reproducir en sus vidas el orden social que los poderes privados exigen.<\/p>\n

Pero adem\u00e1s, y para seguir se\u00f1alando diferencias, en el estado tal como lo conocemos, esto es, en el estado liberal, los aparatos pol\u00edtico administrativos de estado est\u00e1n profesionalizados, esto es, quedan en manos de una clase pol\u00edtica y de una burocracia. Los cargos, las tareas y deliberaciones que deber\u00edan ser p\u00fablicos son propiedad privada de esos pol\u00edticos. La privatizaci\u00f3n de la pol\u00edtica y su sometimiento a las burocracias es herencia feudal del periodo del absolutismo, tal como nos recuerda Rousseau. As\u00ed mismo lo recoge y expresa Marx en La Guerra Civil en Francia<\/strong>, al hablar de la organizaci\u00f3n pol\u00edtica estatal capitalista: \u201c\u2026forma \u00faltima de aquel poder estatal que la sociedad burguesa del feudalismo y la sociedad burguesa adulta acab\u00f3 transformando en un medio para la esclavizaci\u00f3n del trabajo por el capital\u201d \u2013definici\u00f3n de \u201cimperialismo\u201d, por cierto- (Ricardo Aguilera editor, M 1970, P\u00e1g. 65). En este texto Marx reflexiona sobre c\u00f3mo es posible en el presente, esto es en el mundo social complejo surgido del capitalismo, con sociedades de millones de ciudadanos, recobrar, contra la burocracia estatista privatizadora de la pol\u00edtica en manos de una clase pol\u00edtica, la vieja traditio res publicana, que devuelva la deliberaci\u00f3n y la ejecuci\u00f3n pol\u00edtica a todos los asalariados y subalternos, y que haga que la pol\u00edtica ejerza la soberan\u00eda sobre la totalidad de la praxis social y no solo sobre una peque\u00f1a porci\u00f3n, que la pol\u00edtica vuelva a ser una praxis intersubjetivamente deliberada y colectivamente ejercida capaz de generar y controlar un ethos. Una praxis que incluya a la mayor\u00eda social, esto es, que parta del \u201creconocimiento\u201d universal del otro como un yo subjetivo. Precisamente en esa obra recuerda Marx lo insatisfactoria que hab\u00eda sido la consigna de rep\u00fablica enarbolada por los obreros en la revoluci\u00f3n de febrero de 1848, un \u201cvago anhelo\u201d. En contrapartida en la actualidad de 1870 surg\u00eda un verdadero proyecto res publicano, radicalmente pol\u00edtico y por ello precisamente, anti estatista, anti burocr\u00e1tico, a la antigua, que establec\u00eda instancias de deliberaci\u00f3n y decisi\u00f3n directas de diverso nivel. Por ello, escribe, aquella tupida red de comunas a extender por toda Francia daba respuesta a las exigencias abstractas necesarias para que el r\u00e9gimen organizado no fuese una mera monarqu\u00eda electiva como c\u00faspide de una burocracia, sino una res publica seg\u00fan las normas de la tradici\u00f3n: \u201cla Comuna era la forma positiva<\/strong> de esta rep\u00fablica\u201d (p\u00e1g. 64) para la actualidad (\u201cpositiva\u201d, palabra del l\u00e9xico hegeliano: \u201cel concepto\u201d deviene \u201cidea\u201d: o concepto m\u00e1s sus condiciones concretas de realizaci\u00f3n concreta a la altura de la realidad hist\u00f3rica actual concreta. No es Lenin, es Hegel). Y por ello: \u201clos cargos p\u00fablicos dejaron de ser propiedad privada<\/strong> de los testaferros del gobierno central\u201d (pp. 65 y 66). La vieja traditio del estado sive societas civilis ordenada por la participaci\u00f3n democr\u00e1tica ciudadana, que se expresa en estas citas, no es la del Estado en su sentido liberal. Siempre hemos interpretado la teor\u00eda pol\u00edtica de Marx y su teor\u00eda del estado como teor\u00eda liberal. En consecuencia, este texto, aunque pobremente y mal comprendido por nosotros, nos suscitaba sorpresa a pesar de ello, porque no encajaba con nuestras tradicionales interpretaciones al hilo del liberalismo, y le atribu\u00edamos a Marx nuestra perplejidad ante su texto: era \u00e9l el que ve\u00eda, sorprendido, el alborear de una nueva forma pol\u00edtica sin ra\u00edces algunas con el pasado y la saludaba. Sin embargo, Marx era por formaci\u00f3n un fil\u00f3sofo conocedor de la tradici\u00f3n pol\u00edtica comunitaria cl\u00e1sica y un disc\u00edpulo de Hegel. A lo largo de su obra Marx siempre preserv\u00f3 el doble legado cl\u00e1sico y hegeliano Ideolog\u00eda Alemana<\/strong>. Cr\u00edtica de la filosof\u00eda del derecho de Hegel<\/strong>, etc., donde vuelve contra Hegel la idea compartida con \u00e9l de que el estado es un ethos y deben por tanto estar en relaci\u00f3n la sociedad civil y la pol\u00edtica institucional, etc.<\/p>\n

Evidentemente, tambi\u00e9n el gran Robespierre se hab\u00eda expresado a la \u201cantigua\u201d \u2013\u201cantiguo\u201d es para el liberalismo todo lo anterior a \u00e9l-: Cuando el gran revolucionario incorruptible se dirige a la convenci\u00f3n y les dice, \u201cno quer\u00e1is gobernarlo todo; dejad a las comunas, dejad a las familias\u2026\u201d sobreviene la interpretaci\u00f3n habitual, seg\u00fan el \u201cc\u00f3digo\u201d ideol\u00f3gico liberal: Debe de ser que Robespierre reclama la restricci\u00f3n del \u00e1mbito de la pol\u00edtica, dejar la sociedad en la penumbra de la privacidad. Pues no es eso lo que dice la frase: sino que las comunas y las familias puedan intervenir en la deliberaci\u00f3n y en la construcci\u00f3n p\u00fablica de la rep\u00fablica de la virtud, dado que la virtud es inherente al pueblo \u2013\u201cvirtudes \u00e9ticas y diano\u00e9ticas\u2026.\u201d \u00bfsuena?-. No es la renuncia a la pol\u00edtica ni su restricci\u00f3n a los aparatos administrativos y su actividad, es la pol\u00edtica como orden social a crear entre todos, orden que se expresa en primer lugar en la forma del vivir, en el ethos. Robespierre, Marx, eran \u201cantiguos\u201d. Ni ellos ni Hegel, a pesar de los equilibrios que realiza para que sus ideas fueran aceptables para la monarqu\u00eda prusiana, estuvieron contaminados por las actuales teor\u00edas liberales sobre el estado que lo reducen a los aparatos funcionariales y a sus funciones inmediatas.<\/p>\n

En esta l\u00ednea siguieron solo los marxistas neohegelianos, que consiguieron aprender la l\u00ednea intelectual que une el legado comunitarista cl\u00e1sico al marxismo. El enriquecimiento de Hegel que dota a cada ciudadano de una profunda subjetividad autoconsciente que anhela la libertad y busca crear un orden comunitario, siempre bajo el control de las subjetividades, que se reconocen mutuamente y crean un \u201cnosotros\u201d en deliberaci\u00f3n que posibilite el expresarse y autodesarrollarse plenamente.<\/p>\n

Quedan ya a la vista los dos problemas de la utilizaci\u00f3n de eso que el liberalismo denomina estado, para hacer pol\u00edtica. Deja fuera de la deliberaci\u00f3n y de la actividad pol\u00edtica a la mayor parte de la realidad social comunitaria, que se convierte en \u00e1mbito privado, y, adem\u00e1s y por otra parte, el instrumento pol\u00edtico efectivo, queda privatizado o puesto en manos de una clase pol\u00edtica que genera sus intereses corporativos. Por tanto, el primer par se excluyen. No casan bien, no bailan bien estado en su sentido normativo actual, el liberal, y democracia, porque esta queda restringida a elegir cada x a\u00f1os al grupo de la clase pol\u00edtica que se apropiar\u00e1 de la administraci\u00f3n burocr\u00e1tica, y adem\u00e1s la administraci\u00f3n burocr\u00e1tica tiene poca capacidad de incidir en la sociedad, cada vez menos, como vemos. El poder de un presidente de rep\u00fablica es el de un monarca; es un monarca electivo, pero monarca ante el ciudadano, y una caricatura de poder ante el banquero de la sociedad civil<\/p>\n

S\u00ed bailan bien los t\u00e9rminos res publica y democracia. Res publica, politeia, polis, civitas, sociedad cuya ordenaci\u00f3n, comunidad cuyas formas materiales de vida, se ordenan como consecuencia de la praxis colectiva dirigida mediante la deliberaci\u00f3n y la iniciativa constante de los ciudadanos. Y democracia: conversi\u00f3n en ciudadanos soberanos de la res publica, de la totalidad de sujetos, es decir de los pobres, de los subalternos, con el fin de que ordenen su comunidad, la hagan a la medida de su voluntad y necesidades. Un orden democr\u00e1tico, un ordo, un mundo, un todo ordenado; ordenado, por ejemplo, mediante un Ordine Nuovo.<\/p>\n

Tambi\u00e9n la tercera pareja de bailarines tiene mucha miga. Porque el \u201cagarrrao\u201d necesario para implantar una hegemon\u00eda, el meneo que hay que imprimirle al partenaire en el baile, no lo practica cualquier organismo de esos que es convencional denominan \u201cpartidos\u201d. No esas instituciones que se especializan en la representaci\u00f3n o mediaci\u00f3n de los electores en las instituciones administrativo-gubernativas de gobierno. Porque hegemon\u00eda no es, como tratan de hacerle decir a Gramsci, propaganda, discurso simb\u00f3lico. Es hegemon\u00eda crear ya, y antes de acceder al poder pol\u00edtico en su sentido restringido, una nueva forma de vida material, una nueva cultura de vida, un ethos nuevo. Y si recordamos lo que hemos dicho antes, eso implica estar creando ya en los intersticios del ethos existente, esto es, en los intersticios del estado existente, en lucha contra el mismo, el nuevo estado, el nuevo orden civil, la nueva forma de vida. Ese tipo actual de partido \u201cligero\u201d \u2013por usar la peyorativa palabra que emplea Lucio Magri en su \u00faltimo y memorable libro: El sastre de Ulm. El comunismo del siglo XX. Hechos y reflexiones<\/strong>, Ed. El Viejo topo, B. 2010- no sirve. Se necesita pues reconsiderar lo que debe ser \u2013debe ser porque es necesario- la nueva forma partido. Ha de ser, para ir a Gramsci y a Hegel, del que el primero toma la inspiraci\u00f3n, como la Reforma luterana. Una visi\u00f3n del mundo que sea difundida entre los subalternos y les ayude a saber qu\u00e9 axiolog\u00edas deben inspirarlo en su praxis autoprotagonizada, qu\u00e9 tareas emprender, a qu\u00e9 recursos intelectuales recurrir, porque la creatividad capaz de crear una nueva cultura no surge de un n\u00facleo de sabios. Ni es un \u201cprograma\u201d. Ha de ser una religi\u00f3n como la Reforma en la que todos son sacerdotes y todos interpretan el legado intelectual recibido en patrimonio, deliberan sobre el hacer utilizando el legado y el saber en general a la luz de su experiencia de poder, deciden qu\u00e9 hacer. No como el catolicismo en el que solo los sacerdotes deliberan \u2013y a\u00fan ni esos, sino, s\u00f3lo el Comit\u00e9 Ejecutivo- y lo que se decide se impone por fuerza a las bases. Esta otra forma de pensar la pol\u00edtica, la cat\u00f3lica, pura teor\u00eda de elites \u2013sacras- puro partido destacamento de vanguardia, es criticada por Gramsci. \u201cRiforma\u201d \u2013luterana- s\u00ed, catolicismo, y humanismo renacentista cult\u00edsimo pero encastillado al margen de las masas, Erasmo, no. Religio sin dogma, religio con dogma. Un partido pues distinto para generar ethos cultural sin esperar a los \u201csacerdotes\u201d. Vuelvo ahora de nuevo a Magri: para \u00e9l, como para Gramsci, en quien se inspira, como para el Lukacs que estudia la penetraci\u00f3n del capitalismo del consumo en la vida cotidiana, el partido es necesario. Magri reflexiona sobre los movimientos del 68, sobre lo que en definitiva fue su derrota final, la nuestra que vivimos ahora. Y fueron derrotados porque no ten\u00edan consciencia de la necesidad de crear un nuevo ethos, sent\u00edan como neutral el existente, dentro del cual planteaban la soluci\u00f3n de sus reivindicaciones concretas; pero era el del capitalismo. Se necesita una fuerza intelectual que proponga el objetivo a la conciencia de los subalternos, que les dote de recursos intelectuales para autoprotagonizarse en sus vidas y elaborar cambios moleculares hacia el nuevo ethos o estado.<\/p>\n

Se necesita elaborar eso pero con un partido nuevo que sepa ser educador de las facultades que las gentes deber\u00e1n protagonizar. El pneuma creador es inmanente a la especie humana, pero hay que se\u00f1alarle que lo tiene, y que debe usarlo: \u201cno lo saben pero lo hacen\u201d, pues deben saberlo para hacerlo con toda consciencia, para ser esp\u00edritu creador con plena consciencia.<\/p>\n

Con un intelectual colectivo que sea instrumento \u2013\u201cinstrumentum\u201d: siervo, es palabra fuerte- al servicio de la formaci\u00f3n para la praxis de los subalternos, una praxis que deber\u00e1n crear ellos y dirigir autot\u00e9licamente ellos, los subalternos. Tenemos, entonces s\u00ed, el partido que baila bien con la hegemon\u00eda. Los otros son un nene de tres a\u00f1os metido en el traje de su padre y que quiere bailar con una se\u00f1ora de la que no sabe nada y encima pretende ense\u00f1arle \u201ccosas de la vida\u201d. Pero este intelectual colectivo partido subordinado al soberano y do\u00f1a hegemon\u00eda, s\u00ed se acoplan en el baile, se conjugan, m\u00e1s que con swing, con erotismo f\u00e9rvido.<\/p>\n

Y hasta aqu\u00ed mi primera respuesta; me disculpar\u00e1s, amigo babuvista, el que hasta aqu\u00ed la respuesta a la entrevista me est\u00e9 saliendo bastante ladrillo.<\/p>\n

2\u00ba.- En el marco de lo que haya detr\u00e1s de frases solo aparentemente inocuas tales como <\/strong>\u201csomos gente corriente, no nos ocupamos de pol\u00edtica<\/strong>\u201d, o <\/strong>\u201cyo paso de pol\u00edtica<\/strong>\u201d o \u201cyo no entiendo de pol\u00edtica<\/strong>\u201d, o incluso \u201cpol\u00edtica= kk<\/strong>\u201d, puedes explicar la relaci\u00f3n entre estas tres nociones:<\/strong><\/p>\n

– Filosof\u00eda- actividad pol\u00edtica- vida cotidiana<\/strong><\/p>\n

Creo, querido Babeuf, que me sugieres un hilo argumental muy interesante, que voy a seguir. En primer lugar el apoliticismo existente. Y luego las posibles alternativas de lucha, de propuesta de praxis. Comenzando por el apoliticismo, creo que podemos pensar en tres grandes causas. La primera estos \u00faltimos 25 a\u00f1os de delirio y delito econ\u00f3mico. Podemos fijar su estallido flagrante perceptible entonces ya desde el sentido com\u00fan, en los \u201cfastos del 92\u201d por denominarlo con la frase de Manuel V\u00e1zquez Montalb\u00e1n, uno de los nuestros. Era una frase, recuerdo, que encolerizaba a honestos militantes socialistas de base: era una frase que revelaba el \u201cantisocialismo\u201d de \u201cesos comunistas\u201d, ahora que todo era prosperidad, que todo era ya \u201cradiante porvenir\u201d\u2026 todav\u00eda Espa\u00f1a no era el segundo pa\u00eds en Aves, ni en aeropuertos vac\u00edos. Esta sociedad del despilfarro cre\u00f3 una cultura de derroche de gasto sin sentido, entre las masas populares, que iba acompa\u00f1ada de una presi\u00f3n ideol\u00f3gica fort\u00edsima contra todo lo que fuera cultura, contra todo lo que fuese, esto es cultura pol\u00edtica democr\u00e1tica: en el 86, por ejemplo, la movida cantaba cosas como \u201cay qu\u00e9 pesado, ay qu\u00e9 pesado\/ siempre pensando en el pasado\/ no te lo pienses demasiado\/ que la vida est\u00e1 esperando\u2026\u201d Como se echa de ver, fue la extraordinaria calidad de letra y m\u00fasica la que oblig\u00f3 a los dirigentes art\u00edsticos espa\u00f1oles de entonces, socialistas, a tener que propulsar, contra sus propios sentimientos encontrados, a gentes y letras como \u00e9sta \u2013aqu\u00ed, \u201cMecano\u201d: arte del g\u00fceno-\u2026. Tambi\u00e9n hay que se\u00f1alar como segundo elemento, el r\u00e9gimen pol\u00edtico en que vivimos, r\u00e9gimen esto es pol\u00edtico social cultural. No me refiero ahora tan solo a la inenarrable corrupci\u00f3n econ\u00f3mica de las fuerzas pol\u00edticas. No pienso ahora s\u00f3lo en el unto, puro y duro, colosal en sus cifras, desde luego: a Camps, los Pepi\u00f1os, al ladrillo de IU\u2013Madrid, a los casos Palau de la m\u00fasica, inspectores de hacienda pillados en la corrupci\u00f3n\u2026. Sino a la colusi\u00f3n directa entre pol\u00edticos y banca, de Guindos, Salgado, Trillo, Solves, a la uni\u00f3n Slim Gonz\u00e1lez\u2026 que han despolitizado a mucha gente por desconfianza ante la flagrante des\u2013moralizaci\u00f3n de la pol\u00edtica. Tambi\u00e9n a la renuncia a ejercer como partido denso \u2013para volver a citar a Magri- por parte de las fuerzas de la izquierda: a la aceptaci\u00f3n del partido ligero o de profesionales dedicados a la representaci\u00f3n de los ciudadanos en las instituciones, partidos mediaci\u00f3n en vez de partidos instrumento o percha organizativa de la praxis protagonista de las masas, que permitiese a las clases subalternas protagonizar directamente la praxis pol\u00edtica y poder experimentar y desarrollar una cultura diversa, y dentro de ella una relaci\u00f3n diversa con la pol\u00edtica, no basada en la experiencia de impotencia y ajenidad. Esto tiene fecha: el nuevo modelo organizativo del PCE y del PSUC en Catalu\u00f1a: de las \u201cc\u00e9lulas\u201d \u2013desde luego pensadas para la clandestinidad y a revisar- a la \u201cagrupaciones\u201d cuya \u00fanica posibilidad de intervenci\u00f3n era la de mano de obra para distribuci\u00f3n de propaganda durante los periodos electorales. Una variatio de la que no se puede culpar solo a un hombre, pues nadie luego quiso rectificarla nunca.<\/p>\n

Como \u00faltimo, de enorme importancia, debemos citar la herencia social cultural del franquismo. Unas \u201cclases medias\u201d, uno de cuyos trazos fundamentales era el apoliticismo bien aprendido, creadas desde comienzos de los sesenta. Precisamente, y vuelvo a Magri, este pensador somet\u00eda este asunto a consideraci\u00f3n del p\u00fablico que acud\u00eda a la presentaci\u00f3n en Barcelona de su \u00faltimo libro. El texto de su conferencia \u2013no pude asistir al acto de presentaci\u00f3n y no s\u00e9 si se atuvo al gui\u00f3n de su texto- est\u00e1 colgado en Rebeli\u00f3n. Si un Estado es un ethos, si un estado es una cultura material de vida, podemos ver hasta qu\u00e9 punto el franquismo, el estado franquista sigui\u00f3 vivo y operante. Esta cultura de \u201cclases medias\u201d consumidoras, de formas de vida y principios acu\u00f1adas por el franquismo, la cultura cimentadora del estado franquista, bien consolidada desde la estabilizaci\u00f3n del 59, cuyos elaboradores, por cierto, fueron los economistas Juan Sard\u00e1 i Dexeus, y Enrique Fuentes Quintana \u2013dem\u00f3cratas de toda la vida posteriormente-, hasta la muerte del dictador, explica \u201cel por qu\u00e9 de todo eso\u201d. No solo porque Juan Carlos sea la creaci\u00f3n pol\u00edtica del r\u00e9gimen anterior. Ni porque en el partido m\u00e1s importante desde 1982 el PSOE -22 de los 30 a\u00f1os posteriores al tejerazo- hayan anidado personas como los Bono y su constitucionalismo \u201ccomo el vino de jerez y el vino de rioja\u201d, los Rosa D\u00edez, los Ibarra, los Fern\u00e1ndez Vara \u2013hoy en el PSOE, ayer importante dirigente del PP durante a\u00f1os-. Ni porque los hijos de la burgues\u00eda catalana hayan podido dirigir el PSC: los Maragall, etc\u00e9tera \u2013\u201cgent de tota la vida\u201d \u201cgent de casa bona, com cal\u201d; no traduzco, porque se entiende; lamentablemente, este tipo de frases es un universal ling\u00fc\u00edstico en la lengua pol\u00edtica y cultural espa\u00f1ola-, que muestran la amalgama social que se produjo, vale decir, V\u00eda Julia de Barcelona y los pueblos de la serran\u00eda andaluza con los barrios de Sant Gervasi de Barcelona y de los Remedios de Sevilla. Sino porque si un estado es un ethos, una cultura material de vida, hemos vivido hasta un extremo asombroso en la continuidad de un estado. Las \u201cclases medias\u201d franquistas, el bloque social creado por el franquismo, sus formas, modernas ya, y consumistas, de entender la vida y vivirla, el \u201cesp\u00edritu objetivo\u201d o cultura cotidiana del franquismo, han seguido siendo el cemento del nuevo Estado, aunque nuestra forma de interpretar las cosas de la pol\u00edtica, basada en las gafas del liberalismo, seg\u00fan las cuales, el estado es una maquinaria institucional pol\u00edtico administrativa, nos imposibilitaba ver eso m\u00e1s all\u00e1 del rastreo biogr\u00e1fico: tal o cual nacionalista de \u201ctota la vida\u201d que rascas y te sale con sahariana blanca y adhesi\u00f3n inquebrantable\u2026 El \u00e9xito del franquismo se fundamenta en que el desarrollo econ\u00f3mico fue acompa\u00f1ado de ese desarrollo hist\u00f3ricamente sin precedentes de una producci\u00f3n capitalista de bienes de consumo para la vida cotidiana, que, sin contrapartidas pol\u00edticas que la frenaran, y, a\u00fan m\u00e1s, con una izquierda que la identificaba con el progreso, destruy\u00f3 las culturas materiales de vida, campesinas y urbanas, sobre las que se generaba y regeneraba la izquierda. Lukacs y Pasolini, lo detectaron en su tiempo, sin que sus voces tuvieran mucho eco. Probablemente tambi\u00e9n los m\u00e1s agudos entre los pol\u00edticos de Il manifesto\u2026 Y antes que todos ellos, la tajante revisi\u00f3n en profundidad de Gramsci, que propon\u00eda la creaci\u00f3n de una cultura material de vida nueva como medio para instaurar un orden nuevo: las nuevas trincheras y casamatas, la \u201chegemon\u00eda\u201d. El viejo Lukacs dec\u00eda que Gramsci hab\u00eda sido el m\u00e1s agudo de todos ellos \u2013\u201cnosotros\u201d-. \u00bfQui\u00e9nes eran \u201cnosotros\u201d? \u00bfLos marxistas positivistas desarrollistas? No, los neohegelianos. De hecho, lo que quedaba ya claro a finales de los a\u00f1os veinte, para quien lo mirara de frente, era que el modelo articulado como recambio pol\u00edtico frente al fracasado y agotado modelo previo de la socialdemocracia se quedaba corto, hab\u00eda sido derrotado en Europa occidental. La URSS era un pa\u00eds arrinconado pol\u00edtica y econ\u00f3micamente, no la gran potencia vencedora de una guerra mundial. Y que se deb\u00eda abrir los ojos, y repensarlo todo al resplandor de las colosales llamaradas de una derrota sin paliativos, estado, partido, cultura, lucha\u2026 tal como lo asum\u00eda esta minor\u00eda. Pero perd\u00f3name tanta digresi\u00f3n y la poquilla cursiler\u00eda.<\/p>\n

En Espa\u00f1a el gran salto sin red se produjo en poco m\u00e1s de quince a\u00f1os. Todo esto explica el transformismo feroz padecido por las fuerzas pol\u00edticas de izquierdas, tanto a nivel molecular, o sea de biograf\u00eda individual de sus bases sociales, de sus votantes, de sus militantes y cuadros, cuyas formas de vida, cuyas expectativas de vida y aspiraciones eran cambiadas por las nuevas culturas materiales de vida que asum\u00edan en sus vidas cotidianas y en sus pensamientos cotidianos, como, tambi\u00e9n, a nivel institucional, de conformidad y encuadramiento dentro de esa cultura forjada bajo el franquismo, que ha sido la verdadera constituci\u00f3n espa\u00f1ola, aceptando su existencia como base social sobre y desde la cual trazar la nueva hoja de ruta: \u201cno hay m\u00e1s cera que la que arde, todo el pescado est\u00e1 vendido\u201d. Sobre este bloque cultural previo franquista se levant\u00f3, en continuidad, la cultura psoe\u00edsta del pelotazo y el despilfarro, la cultura del endeudamiento, del derroche de los pobres.<\/p>\n

Por cierto que si lo que hemos denominado marxismo y hemos practicado era en muy, muy buena medida una variante del pensamiento liberal, sociologismo economicista, debemos decir que tampoco ha habido, tampoco hay ya, otras escuelas que elaboraran interpretaciones m\u00e1s agudas. Pienso en la inexistencia en Espa\u00f1a de an\u00e1lisis comunitaristas neoaristot\u00e9licos que, de existir, hubiesen concebido el estado, a la manera de Arist\u00f3teles, -o Tom\u00e1s de Aquino- como un ethos, como la cultura que organiza la polis, y cuyos an\u00e1lisis hubiesen sido dignos de o\u00edrse y leerse… Es decir, la iglesia cat\u00f3lica a la que le hubiese correspondido sostener este an\u00e1lisis, carece de corpus intelectual org\u00e1nico; se ha entregado al liberalismo para hacerse con el oro y la gloria, ha firmado un contrato con sangre, y carece de pensamiento propio en Espa\u00f1a. Esto es mucho m\u00e1s importante que toda la pederastia que haya en el clero, que, seguro, es mucha, mucha. Porque sin pensamiento propio no se llega nunca muy lejos, menos a\u00fan \u201cen tiempos de tribulaci\u00f3n\u201d. A nosotros nos lo van a contar. Nadie se fija en nuestras barbas para poner las suyas a remojo.<\/p>\n

Pero esta situaci\u00f3n social que produce el apoliticismo se encuentra en franca disgregaci\u00f3n como consecuencia de la nueva situaci\u00f3n hist\u00f3rica que vivimos. La feroz transformaci\u00f3n social que el capitalismo est\u00e1 imponiendo en nuestra sociedad, el abandono de sus tradicionales, desde principios de los sesenta y hasta ahora, l\u00edneas rojas, que le garantizaban a las diversas fracciones de la burgues\u00eda espa\u00f1ola un consenso y una hegemon\u00eda social. La situaci\u00f3n de pobreza y explotaci\u00f3n, de desregulaci\u00f3n econ\u00f3mica y social que han impuesto. No se trata de que \u201cotro mundo sea posible\u201d, sino de que \u201ceste mundo ya no es posible\u201d. Un bloque social hist\u00f3rico, una cultura material de vida, la que hemos conocido durante los \u00faltimos 50 a\u00f1os quienes \u00e9ramos ni\u00f1os y est\u00e1bamos en alguno de los puntos en los que comenz\u00f3 a prender, por ejemplo Barcelona, entra en disoluci\u00f3n como consecuencia de las pol\u00edticas voluntariamente queridas de la burgues\u00eda, del capitalismo. Y esto pone en crisis los equilibrios pol\u00edticos de las fuerzas asentadas en el mismo. No solo el PP, que ha perdido 400.000 votos en menos de un a\u00f1o en Andaluc\u00eda, por ejemplo. Podemos ver, por ahora la crisis del BNG, y cosas semejantes, ya que no necesariamente iguales, pueden darse en el PSOE y en IU etc. En estas circunstancias no es veros\u00edmil creer que no van a producirse en todos los \u00e1mbitos, grandes cambios: \u201cel trueno ser\u00e1 gordo, pero que muy gordo\u201d que dec\u00eda el maestro Bret\u00f3n.<\/p>\n

Es momento particularmente oportuno. La \u201cvuelta de la lucha de clases\u201d seguro que va acompa\u00f1ada de \u201cla vuelta de la pol\u00edtica\u201d, como ya estamos viendo. Una pol\u00edtica que debe ser ante todo un medio que posibilite la autoorganizaci\u00f3n de la gente para incorporarse a la lucha. Que es precisamente lo que no se promueve desde las fuerzas oficiales de la izquierda. Pues como dice un amigo pol\u00edtico y poeta, en un art\u00edculo publicado en El Pa\u00eds<\/strong> de Galicia, David Rodr\u00edguez, el quince M, del que todos nos alegramos, es con todo una se\u00f1al de la incapacidad de organizaci\u00f3n de la izquierda.<\/p>\n

Volver a recuperar la pr\u00e1ctica pol\u00edtica desde la izquierda exige recoger como gu\u00eda esa triada de elementos que t\u00fa me se\u00f1alas, amigo babuvista: filosof\u00eda, actividad pol\u00edtica, vida cotidiana, que casi parece un resumen de alg\u00fan texto de Gramsci, por ejemplo, de los del cuaderno 10 sobre la filosof\u00eda de Benedetto Croce, tan inspiradamente hegeliano. Se necesita aprovechar la situaci\u00f3n para comenzar a crear una nueva cultura de vida, esto es, un nuevo ethos, una nueva hegemon\u00eda cultural o un nuevo estado, desde ya, desde los intersticios de lo que hay. La pol\u00edtica debe interpelar a la experiencia de cada persona, la que surge de su vida cotidiana, debe interpelarla a la acci\u00f3n, esto es a incorporarse a la lucha organizada, y debe ser capaz de proponer tareas, que deben ser asumidas directamente por cada persona: esto es que exijan la creatividad de cada individuo, no que el individuo obedezca las directrices en una nueva versi\u00f3n de fordismo pol\u00edtico, de cadena de producci\u00f3n pol\u00edtica cuyo puesto de mando est\u00e1 fuera de sus operarios. Crear una nueva cultura es el elemento fundamental, luchar contra las agresiones feroces de la clase capitalista es el asunto inmediato. La pol\u00edtica es aqu\u00ed el nombre que recibe la filosof\u00eda, una filosof\u00eda que sabe que la historia es el resultado no previsible \u2013en tanto que \u201cdial\u00e9ctica\u201d, que proceso real en el que constantemente surgen nuevas y no pronosticables capacidades subjetivas y situaciones objetivas como consecuencia de la propia actividad organizada- de la praxis humana, que el nombre de la praxis humana que se plantea la transformaci\u00f3n del ethos hist\u00f3rico es \u201cpol\u00edtica\u201d, que por antonomasia la filosof\u00eda que pugna por cambiar el modo de vivir es el filosofar praxeol\u00f3gico que se denomina pol\u00edtica. Porque una filosof\u00eda solo es tal, solo permanece en la humanidad, aunque en lo inmediato o aparente desaparezca como cuerpo de ideas, en la medida en que pasa a objetivarse en el mundo e imprime su huella en \u00e9l y lo transforma, y la praxis que ejecuta esa tarea y modifica la sociedad y al ser humano, -y hace que la \u201chistoria cambie\u201d- es la pol\u00edtica. Una filosof\u00eda esto es, que tiene como fin crear un nuevo vivir, y que en la medida en que inspira a que cada individuo hace que este se incorpore a la praxis creativa, ya est\u00e1 generando nuevo vivir, ya est\u00e1 generando nueva antropolog\u00eda. Una pol\u00edtica filos\u00f3fica, en tanto que no es un proyecto creado por un estado mayor, no es un programa para ser ejecutado desde las instituciones pol\u00edtico-administrativas. Este filosofar, ha de ser adem\u00e1s capaz de proporcionar a los sujetos activos el legado intelectual del pasado, el acerbo de la tradici\u00f3n, sus conocimientos positivos, los saberes de las causas de las derrotas anteriores, y todo el saber posible que analice y explique su realidad presente concreta aportado por las ciencias. Todo un cuerpo intelectual de pensamiento que se trata de poner a disposici\u00f3n de quienes se organizan para hacer, de forma que, en la medida en que ellos se vayan pudiendo apropiar de ese legado y de esa inspiraci\u00f3n y la vayan pudiendo reflexionar a la luz de su experiencia, de la capacidad de hacer y de imaginar que la praxis organizada les vaya generando, les inspire a ellos en sus deliberaciones concretas, alimente su nueva imaginaci\u00f3n creativa, hija de la raz\u00f3n pr\u00e1ctica deliberante. Una filosof\u00eda y una bagaje intelectual, una traditio filos\u00f3fica esto es, que sirva al protagonista, el conjunto de individualidades de las clases subalternas en su proceso por constituirse, formativamente, autoconstructivamente, en sujeto social, en bloque social dotado de ethos, y en estado. Formaci\u00f3n que ha de ser autoformaci\u00f3n, autocreaci\u00f3n; formaci\u00f3n como \u201cbildung\u201d, que es la palabra que usa, no E. P. Thompson, no Gramsci, sino el propio Marx en el s\u00e9ptimo punto y aparte del cap\u00edtulo \u201cproletarios y comunistas\u201d de El Manifiesto<\/strong>, como puede consultarse, a\u00fan sin saber alem\u00e1n, en el texto en alem\u00e1n que lleva, como ap\u00e9ndice, la edici\u00f3n del 150 aniversario de la publicaci\u00f3n de El Manifiesto<\/strong>, publicada por Ed. Cr\u00edtica. Aedificatio antropol\u00f3gica que el cristianismo medieval, el catolicismo, acepta, pero restringe solo al alma en la que se crean virtudes piadosas nuevas. Un intelectual colectivo, que en paralelo, sea trasmisor de la misma, y que, en consecuencia, sea un servicio de informaci\u00f3n auxiliar del soberano, que no trate de sustituirlo. Como no sustituyen al soberano los instrumentos intelectuales al servicio de la clase dominante, sino que le suministran informaci\u00f3n y elementos de reflexi\u00f3n. Para decirlo con Gramsci, ahora s\u00ed, crear un nuevo estado es una tarea que exige cambiar la forma de vida, el ethos que lo constituye y exige que los subalternos sepan que ellos son los \u201cfundadores de estados\u201d (Q. C.<\/strong>, Cuaderno 3, p\u00e1g. 330 &48) ellos, y no los semih\u00e9roes, ni los grandes genios, ni una vanguardia. Esa es tarea para la creatividad de millones, desde su vida cotidiana, para su vida cotidiana. Una actividad que no puede planear una elite de sabios. Ni, perm\u00edtaseme la insistencia, se ejecuta desde los aparatos pol\u00edtico-administrativos. El intelectual colectivo, alternativo al partido, alternativo tanto al \u201cpartido de masas\u201d como al \u201cpartido de cuadros\u201d, supeditado al soberano en ciernes que se autoconstruye mediante la praxis, es pensado una y otra vez por Gramsci, siguiendo a Hegel, seg\u00fan el modelo religioso del protestantismo donde todos son sacerdotes, y todos leen e interpretan el bagaje intelectual, y en contra del modelo religioso cat\u00f3lico y el filos\u00f3fico elitista del renacimiento. Una religi\u00f3n obviamente laica, atea, entendida como un filosofar que se universaliza como saber para millones y que, a la vez, orienta axiol\u00f3gicamente la praxis y suministra saberes para ilustrar la praxis de millones, que es una filosof\u00eda concepci\u00f3n del mundo, que adem\u00e1s posee una \u00e9tica, esto es que tiene la exigencia de que quienes la comparten transformen con su praxis cotidiana la vida cotidiana y la cultura material total que de la praxis de vida surge. No es en absoluto cierto que Gramsci no haya dedicado p\u00e1ginas y p\u00e1ginas a replantearse c\u00f3mo debe ser el nuevo intelectual colectivo… perm\u00edteme las reiteraciones.<\/p>\n

3\u00ba.- Pobres y ricos, o el equivalente que quieras,… \u00bfSigue siendo la din\u00e1mica central de lo pol\u00edtico?<\/strong><\/p>\n

Creo que la explotaci\u00f3n sigue siendo el motor de la lucha social y del cambio social, esto es, de la historia. El dolor, el sufrimiento humano provocado por el ser humano como consecuencia del orden social, de la cultura de vida existente, la injusticia, son el motor de la lucha pol\u00edtica de masas, lo ser\u00e1n mientras exista. No creo que en estos momentos quepa la menor duda al respecto, ahora que de nuevo el capitalismo se lanza a la lucha de clases sin rebozo. Hombres y mujeres, ni\u00f1os y viejos, son esquilmados por una minor\u00eda de capitalistas, hombres y mujeres tambi\u00e9n. Otra cosa es que se haya confundido explotaci\u00f3n con s\u00f3lo obreros y obreras manuales. Porque la explotaci\u00f3n, la dominaci\u00f3n capitalista no se ejecuta tan solo desde la relaci\u00f3n salarial, ni tan siquiera solo desde la producci\u00f3n, sino tambi\u00e9n succionando rentas de los trabajadores aut\u00f3nomos, de los trabajadores independientes, de los peque\u00f1os propietarios de locales, tierras, tiendas y comercios, talleres y peque\u00f1as empresas. Ni tan solo desde su control de la producci\u00f3n de bienes y servicios de las clases subalternas. La succi\u00f3n de los bienes y recursos sociales se realiza tambi\u00e9n sobre el ahorro, sobre los impuestos, sobre las pensiones, sobre las propiedades muebles e inmuebles de las clases subalternas, desde el control sobre el signo monetario, desde el dominio sobre las transacciones mundiales etc., que permite hundir el valor de recursos, sobrevalorar otros, hacer imprescindibles otros m\u00e1s poco antes no utilizados o despreciados, etc<\/p>\n

Por eso no son de recibo las soluciones secundo internacionalistas basadas en resolver el problema de la explotaci\u00f3n salarial desde la socializaci\u00f3n de los medios de producci\u00f3n, soluci\u00f3n ya hist\u00f3ricamente en marcha seg\u00fan mostraba \u2013pensaban- las propias sociedades an\u00f3nimas. Porque el capitalismo no es una realidad fabril o salarial simplemente: es un ethos, un orden social cultural, una civilizaci\u00f3n. Precisamente por esto son necesarias, para elaborar alternativas, ideas que inspiren praxis pol\u00edticas totales, \u00f3rdenes nuevos: res p\u00fablica, ethos\u2026 pero el inquilino de la caba\u00f1a de Babeuf me interroga m\u00e1s adelante sobre todo esto. Es evidente que frente esta trivial b\u00fasqueda de soluciones en el interior de propio mundo del trabajo asalariado que se supone resolver\u00edan todos los problemas, y que no ven la cultura material de vida dominante como org\u00e1nica y condici\u00f3n sine qua non del capitalismo, se levantaron muchas bobadas alternativas que percib\u00edan las antinomias que se abr\u00edan en el seno de estas teor\u00edas, pero no eran capaces de zanjarlas saliendo del paradigma. Toda la literatura de adi\u00f3s al proletariado y sobre la sociedad ya no capitalista sino post industrial, una vez los trabajadores manuales eran numerados y contados y se descubr\u00eda que eran minor\u00eda, se levantaron sobre la anterior falsa forma de ver las cosas y su correspondiente falsa soluci\u00f3n<\/p>\n

Estas teorizaciones antin\u00f3micas, que elaboraban sus soluciones mediante la reversi\u00f3n de una de las variantes sociales del mundo existente, respetando todo lo dem\u00e1s, que aceptaban como \u201cel progreso\u201d el mundo cultural dominante, los usos y costumbres de vida etc., el ethos elaborado por el capitalismo, a sangre y fuego, con hierros candentes y cadenas, mediante medidas terroristas, mediante la violencia partera de la historia, arrancando la propiedad a los propietarios productores directos \u2013cap\u00edtulos pen\u00faltimo y \u00faltimo del primer tomo de El Capital<\/strong>. \u201cLa llamada acumulaci\u00f3n originaria\u201d y \u201cLa teor\u00eda moderna de la colonizaci\u00f3n\u201d-, y que han resultado ser callejones sin salida, se han dado en todas las tradiciones obreras europeas, tanto en la socialdem\u00f3crata como el la anarquista libertaria y la bolchevique para decirlo todo; por ejemplo la interesante divergencia entre campesinos anarquistas, anarco sindicalistas, partidarios de la soluci\u00f3n \u201cindustrial\u201d, salarial, y comunistas libertarios, comunitarios, que se mov\u00edan tratando de articular respuestas de comunidad, en la obra de Marta Kaplan \u2013Or\u00edgenes sociales del anarquismo en Andaluc\u00eda<\/strong>, ed Cr\u00edtica, Barcelona-. La incapacidad de comprender qu\u00e9 reclamaba el campesinado ruso como \u201ctierra para el que la trabaja\u201d, que era interpretada como causa de un nuevo capitalismo, cuando en realidad el \u201creparto negro\u201d reclamaba la propiedad para la familia extensa dentro de un orden de comunidad local agraria aldeana. Como el poder sovi\u00e9tico era tan occidental, elabor\u00f3 jur\u00eddicamente una ley de propiedad unipersonal, etc., tal como nos cuenta Teodor Shanin \u2013La clase inc\u00f3moda<\/strong>, Alianza Ed. Madrid.; Campesinos y sociedades campesinas<\/strong>, FCE, M\u00e9xico; El Marx tard\u00edo y la v\u00eda rusa <\/strong>, Ed Revoluci\u00f3n, Madrid- o Eric R. Wolf,- Las luchas campesinas del siglo XX<\/strong>, Siglo XXl M\u00e9xico-<\/p>\n

Todas estas salidas autocontraditorias que han fracasado han sido elaboradas a partir de la experiencia de un movimiento de base social muy estrecha, obreros fabriles, trabajadores agrarios, etc. y de sus problemas inmediatos.<\/p>\n

Existen tambi\u00e9n, e intuyo una pregunta al respecto en el enunciado de tu pregunta, amigo babuvista, otros movimientos sociales que han emergido. Como el de la mujer, cuyas alternativas, elaboradas tambi\u00e9n al hilo de la reflexi\u00f3n sobre el problema inmediato, dan tambi\u00e9n, creo, en antinomias. Ayer tarde escuchaba en TVE una entrevista con Jessica Lang, quien presenta una colecci\u00f3n de fotos en una sala de Madrid, si mal no recuerdo. Al ser peguntada por su carrera de actriz \u2013\u201cEl cartero\u2026\u201d etc.- explicaba que el cine trata de muy diversa forma al hombre y a la mujer. Que lleva a la mujer a la c\u00faspide de la fama \u2013sic- y a partir de los 45 a\u00f1os la deja caer de golpe en el olvido. Bueno pues si esa es la cosa, si ese es el problema, la sim\u00e9trica distribuci\u00f3n de famas, en el acceso a una c\u00faspide aristocr\u00e1tica de poder y dinero, pues tanto gusto, pero yo me bajo, al igual que la inmensa mayor\u00eda de las mujeres.<\/p>\n

Tambi\u00e9n el otro movimiento que se organiza en torno al colosal problema que atenaza a la humanidad y que es la destrucci\u00f3n de los equilibrios naturales que posibilitan la existencia del ser humano en la tierra, el agotamiento de recursos finitos, a comenzar por la energ\u00eda de hidrocarburos, suele tener unas elaboraciones de propuestas alternativas a partir del an\u00e1lisis inmediato, que es desde luego, de car\u00e1cter cient\u00edfico, sin duda, muy escalofriantes y no viables, antin\u00f3micas.<\/p>\n

Todo esto pone por delante la necesidad de encontrar soluciones reordenando el orden civil, creando una nueva cultura de vida, esto es, como dec\u00edan los cl\u00e1sicos, un ethos de vida nuevo, con nuevas costumbres que normen la totalidad de vida de la comunidad social; o sea, una polis nueva, un r\u00e9gimen nuevo, un Ordine nuovo. No se trata simplemente de socializar la industria \u2013como pensaba la socialdemocracia de fines del XlX, continuada por el bolchevismo en muy buena parte- o de permitir el acceso a la c\u00faspide de la desigualdad, por igual a hombres y mujeres, o de democratizar este modo de consumo. Ah\u00ed s\u00ed est\u00e1 la gran diferencia con las respuestas del pasado que cre\u00edan poder encontrar las alternativas dentro de la cultura civilizaci\u00f3n existente, aceptada como neutra, cuando no como progreso. Nos recuerda Magri que ese fue el mal del 68 y de los movimientos habidos durante la segunda mitad del siglo XX, el mal, esto es del movimentismo, el mal cuya soluci\u00f3n es la que exige la existencia de un intelectual colectivo, esto es de una fuerza filos\u00f3fico moral que no intente la imposible sustituci\u00f3n de la creatividad de los movimientos, o sea de la de millones de personas, pero que inspire y aclare la necesidad de que se encaminen a la creaci\u00f3n de una cultura nueva, esto es, de un ordine nuovo, de un Estado nuevo sive cultura civilizaci\u00f3n, de una nueva comunidad social de vida, desbordando su enfoque inmediato sobre el problema que les acucia. Precisamente la parte de las cr\u00edticas al movimiento obrero que se\u00f1alaban que no era en la cultura obrera existente donde se encontrar\u00edan las alternativas, esa era buena. La parte que conclu\u00eda el \u201cadieu au proletariat\u201d por ser este y la explotaci\u00f3n un problema en disoluci\u00f3n, esas son un disparate. No se puede confundir el ni\u00f1o y el agua sucia de la ba\u00f1era<\/p>\n

4\u00ba.-Muchos lo dicen, pero ni son todos lo que est\u00e1n ni est\u00e1n todos los que son, \u00bfQue significa hoy, en tu opini\u00f3n, ser republicano?<\/strong><\/p>\n

Estado y libertad<\/strong><\/p>\n

Desde luego y en primer lugar, rep\u00fablica no es una monarqu\u00eda electiva, en la que se elige un cargo y se delega en \u00e9l durante un mandato todo el poder. Ya nos recordaba el gran Rousseau que la delegaci\u00f3n es un engendro inventado por el feudalismo. Res p\u00fablica exige la publicidad de la pol\u00edtica, tal como su propio nombre indica. Publicidad es participaci\u00f3n directa permanente de la ciudadan\u00eda en la deliberaci\u00f3n pol\u00edtica. Tambi\u00e9n en la ejecuci\u00f3n de lo deliberado. Y aqu\u00ed entro ahora con el otro elemento tan completamente olvidado por gran parte del republicanismo te\u00f3rico actual \u2013ni qu\u00e9 decir del pr\u00e1ctico existente- sin duda por influencia del liberalismo. Y es que una res p\u00fablica, una pol\u00edteia, es una comunidad de vida organizada por una cultura material de vida o ethos \u2013Por ejemplo, Arist\u00f3teles-. Esta idea est\u00e1 recogida en toda la can\u00f3nica de la tradici\u00f3n: \u201cOmnia sunt communia\u201d: todas las cosas son comunes; son comunes las cosas aunque la propiedad inmediata de algunas sea eventualmente personal individual, pues es la polis, la rep\u00fablica, la que garantiza ese uso; y no solo son comunes las cosas, sino las formas de vivir, las relaciones contra\u00eddas.<\/p>\n

Volviendo a Arist\u00f3teles: el gran fil\u00f3sofo explica que la fylia entre ciudadanos, la virtud de la amistad, a la que dedica dos cap\u00edtulos en su \u00c9tica Nicom\u00e1quea<\/strong>, garantiza que los bienes de cada uno est\u00e1n a disposici\u00f3n de los dem\u00e1s. Y a ese orden com\u00fan, es al que se llama rep\u00fablica -cuando sus ciudadanos son libres-, y es lo que debe ser deliberado para ser p\u00fablicamente decidido, y es lo que no se puede crear desde un gobierno. Es tan consustancial a la idea de rep\u00fablica la noci\u00f3n de comunidad, que en el diccionario Covarrubias, del XVll, en la voz \u201crep\u00fablica\u201d, como parte de la misma aparece la palabra \u201crep\u00fablico\u201d y se la define como \u201chombre que trata del bien com\u00fan\u201d.<\/p>\n

Porque los tratados actuales sobre republicanismo insisten mucho sobre los derechos del individuo, pero las causas que exigen que el individuo deba tener derechos son algo as\u00ed como un noumeno ignoto que no puede ser conocido y por tanto sobre el que nada se dice: la comunidad. Y la contraparte, los deberes, que han sido siempre un cl\u00e1sico de la traditio \u2013S\u00f3crates y su deber ante las leyes en el Crit\u00f3n<\/strong>; De Officiis<\/strong> de Cicer\u00f3n, o sea \u201cDe los deberes\u201d, Des droits et de devoirs du citoyen<\/strong>, de Mably\u2026- y que recogen las exigencias que plantea el ser miembro de una comunidad de vida, son inexistentes: borrados, al igual que la comunidad; como ciertos personajes en las fotos del estalinismo. S\u00f3lo quien es animal social y necesita de la comunidad para poder existir, filosofema cuya hip\u00f3tesis heur\u00edstica es la prioridad ontol\u00f3gica de la comunidad sobre el individuo, tiene a la vez necesidad de poseer derechos. Quien no necesita de la comunidad, una bestia o un dios, seg\u00fan Arist\u00f3teles, tampoco necesita derechos, sino una isla desierta. \u00bfPara qu\u00e9 necesita que se le reconozcan derechos de herencia, para poner un ejemplo de esos \u00f1o\u00f1o inanes, propios del republicanismo de cu\u00f1o individualista metodol\u00f3gico, un ser sin comunidad, sin necesidad de comunidad, creado y autosostenido al margen de la misma \u2013vale decir, en el papel-?<\/p>\n

Hemos visto muchas reelaboraciones del republicanismo desde la axiolog\u00eda heur\u00edstica liberal: el individualismo metodol\u00f3gico. No me parecer\u00edan objetables, si al final del texto, en ap\u00e9ndice, hicieran constar el n\u00famero de piezas conceptuales del mecano que se les han quedado fuera al tratar de reconstruir esta venerable tradici\u00f3n que es el res publicanismo, desde esa otra axiolog\u00eda. Piezas, que, en esta otra elaboraci\u00f3n no tienen funci\u00f3n operativa, pero que son cruciales en la tradici\u00f3n res publicana. Pero una vez dicho esto no quiero dejar de a\u00f1adir que, a mi juicio, no tiene sentido tratar de adscribirse a una tradici\u00f3n intelectual y declararse en continuidad con la misma cuando el primer esfuerzo realizado se encamina a desmontarla en gran parte, prescindiendo de al menos la mitad de sus conceptos matriciales -comunidad, virtud, felicidad, demos, ethos\u2026-.<\/p>\n

Y yendo a\u00fan un poco m\u00e1s all\u00e1, si los conceptos matriciales sobre los que se fundamenta la traditio son considerados inaceptables, y hasta perversos; si Plat\u00f3n que es el fundador de la filosof\u00eda, y si los continuadores que en la contemporaneidad trataron de dar vigencia a esos mismos conceptos axiol\u00f3gicos, adecu\u00e1ndolos a la reflexi\u00f3n para el presente, Hegel, Marx, son considerados \u201ctotalitarios\u201d, y a pesar de que se pueda reelaborar y rebajar la intensidad del juicio peyorativo negando que una teor\u00eda pueda ser condenada por las acciones de quienes dicen seguirlas, no por eso dejamos de estar ante un rotundo non sequitur intelectual en relaci\u00f3n con la tradici\u00f3n axiol\u00f3gica de ese pensamiento que se denomina filosof\u00eda. Un non sequitur intelectual cuya rotundidad no se me ocurre que pueda ser mayor. Por m\u00e1s que la elaboraci\u00f3n intelectual a la que se entregue el autor en cuesti\u00f3n \u2013Popper, por ejemplo- tenga valor intelectual sustantivo innegable, y por m\u00e1s que a nivel muy abstracto, metodol\u00f3gico, pueda ser reconocida como filosof\u00eda, al ser un trabajo intelectual de reflexi\u00f3n segunda sobre un quehacer humano, en este caso la ciencia; si esta elaboraci\u00f3n intelectual se enfrenta con una parte muy grande, fundamental, de las axiolog\u00edas intelectuales que fundamentan desde su origen la tradici\u00f3n de pensamiento que se denomina filosof\u00eda, \u00bftiene sentido, en aras de la claridad anal\u00edtica, precisamente, seguir reclamando la denominaci\u00f3n de filosof\u00eda para referirse a un quehacer intelectual que no se reconoce en el pasado, que reniega de la traditio?. A mi juicio uno no se denomina cristiano cuando es ateo; pero puedo estar equivocado. Puede haber, hay, motivos de peso para la hipocres\u00eda.<\/p>\n

Podemos volver ahora a la ciudadan\u00eda y a la libertad ciudadana. Pero teniendo en cuenta que la libertad y los derechos individuales del ciudadano son imprescindibles solo porque el ser humano es un ser comunitario, un animal social c\u00edvico pol\u00edtico \u2013zoon politikon- cuya vida depende de forma inmediata y permanente de la comunidad social en la que habita. De lo contrario no necesitar\u00edamos derechos ni nos ser\u00eda imprescindible poder intervenir en la deliberaci\u00f3n sobre c\u00f3mo debe ser la comunidad en la que vivimos, tanto su nomos como su ethos, ley y cultura material de vida, que es ley no escrita. Libertad como no dominaci\u00f3n, libertad esto es creada, construida por la propia ley, tal como sostuvo siempre la traditio. Pero, y no lo olvidemos, tambi\u00e9n por el ethos. Nomos m\u00e1s ethos, seg\u00fan la antig\u00fcedad. Pues si el ethos no est\u00e1 imbuido por la libertad, si la cultura material de vida no se organiza seg\u00fan costumbres, relaciones, usos de vida inspirados en la libertad, que preserven la no existencia de un despot\u00e9s de un dominus, de un dominador, de un due\u00f1o, la ley no podr\u00e1 sostenerse en contradicci\u00f3n con ese ethos. Y as\u00ed lo se\u00f1ala el gran pensador que recobra, actualiza y trata de poner en circulaci\u00f3n para explicar el mundo, el concepto tradicional de estado: Hegel, que sigue los pasos de Arist\u00f3teles. Libertad es adem\u00e1s, que la ley sea el resultado de la deliberaci\u00f3n sin delegaci\u00f3n por parte de cada individuo que se debe someter a la misma. La ley en cuya deliberaci\u00f3n no hemos intervenido no nos obliga, no es ley, es despotismo, tiran\u00eda. Libertad es adem\u00e1s, a la hora de aplicar la ley, y en los casos en la que \u00e9sta no es aplicada directamente por cada ciudadano, por cada comunidad local, mandar y obedecer por turnos. La libertad, como muy bien invita a responder la pregunta, no es posible sin un \u201cestado\u201d, sin una rep\u00fablica, sin una comunidad. Pues la libertad frente a la naturaleza la obtiene el individuo gracias a la comunidad que metaboliza frente a la misma; por tanto, la libertad parte del dominio colectivo sobre la naturaleza y se realiza en una comunidad de vida ordenada por el principio libertad, donde el sujeto es reconocido por el sujeto como su igual y accede por igual a los recursos de la comunidad y delibera en igualdad sobre el qu\u00e9 hacer. Libertad la hay donde, en consecuencia, la finalidad que se decida, la que se considere adecuada, el fin com\u00fan propuesto, es la justa porque es el resultado de la libre deliberaci\u00f3n entre todos, sin exclusi\u00f3n, y respeta su derecho ciudadano de libertad subjetiva individual, \u00fanica manera de que la deliberaci\u00f3n entre iguales no vaya contra uno. Donde, reitero, rep\u00fablica es una totalidad ordenada, un \u201cmundo\u201d un \u201ccosmos\u201d, que es como el pensamiento cl\u00e1sico piensa estas cosas del ethos y del orden civil o pol\u00edtico: mundo, cosmos, es \u201corden\u201d. Orden nuevo, el que pretendemos que garantiza la igual libertad, la igual disponibilidad de recursos la isegor\u00eda en la plaza, la igualdad de obligaciones. Vemos hasta qu\u00e9 punto Gramsci estaba al cabo de estas cosas, gracias a su conocimiento de Hegel, aunque, desde luego, no desconoc\u00eda el pensamiento tomista que sigue tambi\u00e9n a Arist\u00f3teles. Precisamente una de las ideas fundamentales sobre las que se construye el prodigioso trabajo intelectual de Gramsci es la idea heur\u00edstica de estado como totalidad ordenada fruto de la praxis humana molecular, que hereda de Hegel, junto a varias otras; la del ser humano como pneuma inmanente al ser humano, pensamiento creador de realidad, que se autoconstruye construyendo su mundo mediante la praxis, la de la pol\u00edtica como filosofar o concepci\u00f3n del mundo con exigencia moral de realizaci\u00f3n pr\u00e1ctica, etc.\u2026Precisamente, y vuelvo a la noci\u00f3n de estado, sin ella no se comprende la propuesta de creaci\u00f3n de un sujeto social o bloque social, ni la de hegemon\u00eda, ni el papel que tiene entonces el nuevo partido, ni\u2026su obra pasa a ser un monumental tratado de m\u00faltiples cosas, un zibaldone, repleto de erudici\u00f3n, de cr\u00edtica aguda de la cultura, meramente. Pero es la idea de estado sive res publica, la idea de estado de Hegel, como ethos com\u00fan, la del ethos o cultura material como verdadera constituci\u00f3n del estado, la que le da sentido. Por cierto y dado que esto es una entrevista, me permito a\u00f1adir algo que una vez le o\u00ed a un lector de Togliatti \u2013o quiz\u00e1 a una persona que me explicaba lo que le hab\u00eda contado un lector de Togliatti-: Togliatti, que hab\u00eda llegado a traducir m\u00e1s de 150 p\u00e1ginas de la Fenomenolog\u00eda del Esp\u00edritu<\/strong> de Hegel del alem\u00e1n al italiano con \u00e1nimo de publicar la obra y que conoc\u00eda perfectamente a \u00e9ste y a Croce, y el pensamiento comunitario tomista cat\u00f3lico \u2013esto est\u00e1 fuera de discusi\u00f3n-; la frase que se pon\u00eda en pluma de Togliatti, era m\u00e1s o menos: \u201cesta sociedad no es todav\u00eda una totalidad ordenada, no es todav\u00eda un \u201cmundo\u201d\u2026\u201d Hasta qu\u00e9 punto pod\u00eda llegar a entender, entend\u00eda perfectamente el calado de la obra de Gramsci, y de ah\u00ed la importancia de su esfuerzo por protegerla\u2026hasta qu\u00e9 punto es imprescindible recuperar el ethos comunitario como fundamento de la res publica si queremos resituarnos dentro de nuestra traditio y fuera del liberalismo.<\/p>\n

Para acabar, quiero recordar que esta idea es la que manejan los otros hegelo marxistas: el libro sobre la democracia del viejo Lukacs, inconcluso, propone la democratizaci\u00f3n de la vida cotidiana, que es la denominaci\u00f3n \u00e9l usa para referirse al ethos o cultura material de vida, porque pretende reflexionarla desde la capilaridad del vivir individual, tal como ya hab\u00eda hecho en su Est\u00e9tica. Es un ethos comunitario puesto siempre en manos de la subjetividad consciente que se reconoce en las dem\u00e1s y busca deliberarlo y orientarlo en comunidad con los dem\u00e1s, construirlo y reconstruirlo siempre. Por cierto, la frase res publicana \u201cOmnia sunt communia\u201d procede del mundo de los campesinos revolucionarios del siglo XV y XVl, a trav\u00e9s del libro de Enrst Bloch Tom\u00e1s M\u00fcnzer te\u00f3logo de la revoluci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

5\u00ba.- Pocos lo dicen, pero haberlos haylos,… \u00bfQue significa, hoy, en tu opini\u00f3n, ser comunista?<\/strong><\/p>\n

Comunista: pues soy yo. Pero, claro, hay otras personas que tambi\u00e9n se denominan como tales y que poseen una interpretaci\u00f3n de lo que sea ser comunista muy diversa a la m\u00eda. Por eso no te puedo responder simplemente: \u201c\u00bfqu\u00e9 es comunista, me preguntas fijando tu pupila en la m\u00eda \u00bfy t\u00fa me lo preguntas?\u2026amigo babuvista, comunista eres t\u00fa, comunista soy yo\u201d. Sino que, por el contrario, la pregunta est\u00e1 muy bien tra\u00edda. La palabra \u201ccomunista\u201d viene de comunidad, de comuna y communis, de vida en com\u00fan, antes que de expropiaci\u00f3n de bienes de producci\u00f3n, aunque se echa f\u00e1cilmente de ver que no hay incompatibilidad al respecto: los bienes de la comunidad, como lo dem\u00e1s, es res publica, cosa p\u00fablica; y deben ser un medio para garantizar la libertad y la vida de cada ciudadano. Adem\u00e1s, no hay ciudadano donde hay esclavitud, donde no hay libertad de dominaci\u00f3n; y hay dominus, amo, dominaci\u00f3n, all\u00ed donde un ser humano obedece a arbitrio ajeno. El asalariado obedece a arbitrio ajeno, est\u00e1 sometido a voluntad ajena, porque enajena su fuerza de trabajo a las decisiones de otra voluntad. Enajena parte de s\u00ed, aunque sea por horas. Por eso en el derecho romano se lo considera esclavo y en consecuencia no puede ser ciudadano. Esto se puede documentar f\u00e1cilmente en Institutiones de Justiniano<\/strong>, libro Primero: t\u00edtulo Tercero, y tambi\u00e9n en el t\u00edtulo Octavo, y el t\u00edtulo Dos apartado 2 en el que aparece entre los diversos tipos de contratos posibles por derecho de gentes el de la locatio o alquiler de la conducci\u00f3n \u2013locatio conductio- del trabajo. Sobre los due\u00f1os de s\u00ed mismos o sui iuris y los alieni iuris apartado 4, cuando se refiere a los que se venden voluntariamente para participar en el precio de la venta. A estos los considera esclavos -La obra citada es un manual elemental escrito en la corte de Justiniano para introducir en el derecho a los escolares que aspiren a ser juristas, y por tanto es muy \u00fatil por su sencillez y brevedad para los que no somos conocedores de derecho-.<\/p>\n

Utilizar los bienes de la comunidad de ciudadanos \u2013no solo los bienes directamente comunitarios- para sostener la libertad del ciudadano pobre evitando que se convierta en esclavo del potentado, es un fin de la res publica, cuando \u00e9sta es democr\u00e1tica y no olig\u00e1rquica. Exigir que la comunidad preserve los derechos de todo ciudadano \u2013sean ciudadanos todos o una minor\u00eda de seres humanos de la sociedad-, con todos sus recursos, tanto privados como comunes, es siempre un fin de estirpe res publicana, incluso de la no democr\u00e1tica. Porque la res publica, la polis, como he se\u00f1alado, reconoce la prioridad ontol\u00f3gica de la sociedad sobre el individuo, y la necesidad de abrir la deliberaci\u00f3n com\u00fan y la organizaci\u00f3n libre entre iguales dentro de la comunidad para que la vida comunitaria sea vida en com\u00fan y vida entre iguales, entre igualmente libres, que a su vez defienden en orden com\u00fan. Me repito, pero no quiero dejar de se\u00f1alar que en la res p\u00fablica \u201cOmnia sunt communia\u201d sea cual sea la forma elegida para establecer esta relaci\u00f3n de medios y fines en cada momento hist\u00f3rico. Y es esta tradici\u00f3n cl\u00e1sica de comunidad de libres la que recoge el comunismo.<\/p>\n

Comunista es quien te alquila la caba\u00f1a, amigo Babuvista. Pero esto diciendo, digo poco. Por eso especifico un poco m\u00e1s. Los comunistas no formamos un organismo a parte separado de las organizaciones de masas. Y casi ni somos seres existentes al margen de ellas y si ellas no existen; solo existimos como protr\u00e9ptico o admonestatio a su existencia. Las tesis te\u00f3ricas de los comunistas no se basan en modo alguno en ideas y principios inventados o descubiertos por tal o cual reformador. No son sino la expresi\u00f3n de conjunto de las condiciones reales de la lucha de un movimiento democr\u00e1tico de masas, de un movimiento hist\u00f3rico, concreto, en su grado de existencia, de debilidad o fuerza, en su grado concreto de capacidad pr\u00e1ctica, que est\u00e1 ah\u00ed ante nuestros ojos. Este movimiento recibe un nombre: \u201cla democracia\u201d, esa es la democracia, el demos organizado para hacerse con el poder de la res publica y convertirla en res p\u00fablica democr\u00e1tica. As\u00ed nos lo recuerda Arthur Rosenberg. Los comunistas procuramos aportarle al movimiento todo el saber del pasado, rescatado por nosotros para convertirlo en saber com\u00fan para la lucha, para convertirlo en cultura compartida: toda la cultura pol\u00edtica y toda la experiencia pol\u00edtica, en la medida en que la poseemos. Tratamos esto es, de entregar al movimiento democr\u00e1tico el legado cultural de una traditio milenaria de luchas por la emancipaci\u00f3n, para que cada miembro del movimiento se apropie de ella en la medida en que pueda, y la reinterprete, para inspirarse en ella creativamente, a la luz de su nueva experiencia de lucha y de las capacidades y facultades nuevas, del poder nuevo que su praxis organizada, que su lucha directa, otorga al bloque social en que se integra activamente y en cuya praxis global se origina su experiencia individual. Los comunistas tratamos de comprender qu\u00e9 es lo que est\u00e1 pasando en cada momento presente, para hacer part\u00edcipes de ello a todos los individuos de las clases subalternas y usamos para ello del saber de las ciencias. Los comunistas tratamos adem\u00e1s de favorecer la reflexi\u00f3n segunda sobre esa experiencia creada por la praxis, tratamos de favorecer, por lo tanto, el filosofar sobre esa experiencia; he dicho \u201cfilosofar\u201d: \u201csaber de la experiencia de la consciencia\u201d; saber de la praxis, saber de la experiencia que genera en cada sujeto la praxis organizada, esto es, saber segundo \u201cgenitivo subjetivo\u201d porque solo se puede elaborar desde la disposici\u00f3n participante en el seno del movimiento, desde la empat\u00eda que se genera cuando se est\u00e1 religado en el movimiento, desde el saber experiencial pose\u00eddo por coparticipaci\u00f3n, que reflexiona sobre lo acaecido y lo devuelve al movimiento para enriquecer la experiencia generada por la lucha en cada sujeto participante. Y que enriquece el debate deliberativo p\u00fablico, pero jam\u00e1s lo sustituye; es saber democr\u00e1tico, no saber especializado de unos pocos. El debate p\u00fablico desde la raz\u00f3n pr\u00e1ctica jam\u00e1s debe ser sustituido. Comunistas, en consecuencia, son solo los individuos que en todas las modernas revoluciones han formulado, como expresi\u00f3n del movimiento<\/strong>, las reivindicaciones del sujeto social subalterno organizado y en lucha, Babeuf, etc\u2026, ahora, amigo babuvista, y tras la frase referida a Babeuf, si no ya antes y desde el principio, te habr\u00e1s percatado de que estas l\u00edneas no son sino una par\u00e1frasis comentada a la luz de Hegel, de Gramsci, de Korsch, de Arthur Rosenberg, desde luego\u2026, de las dos primeras p\u00e1ginas del cap\u00edtulo 2 de El Manifiesto Comunista<\/strong>, \u201cProletarios y comunistas\u201d y de las tres primeras l\u00edneas del cap\u00edtulo \u201cEl comunismo ut\u00f3pico\u201d en las que Marx y Engels precisamente advierten de que Babeuf no es<\/strong> comunista ut\u00f3pico, sino uno de los suyos.<\/p>\n

Los comunistas por tanto no deliberan al margen del movimiento un proyecto, un programa, conforme al cual intentan luego dirigir al movimiento. Esta elaboraci\u00f3n intelectual a parte, externa al hacer y experimentar desde la consciencia de la raz\u00f3n pr\u00e1ctica de la subjetividad organizada, es por completo lo opuesto a lo que declaran esas l\u00edneas. La elaboraci\u00f3n ha de ser desde la \u201cconsciencia\u201d p\u00fablica, alimentada por todos los recursos posibles, no un ingenio intelectual elucubrado ingenierilmente, como t\u00e9cnicas de intervenci\u00f3n sobre la sociedad, desde la \u201cciencia\u201d, pues no hablamos de \u201cciencia de clase\u201d sino de \u201cconsciencia de clase\u201d.<\/p>\n

Ese otro tipo de pensamiento elaborado como \u201cconsciencia exterior\u201d es, por el contrario, \u201carbitrariedad\u201d, \u201cpositividad\u201d, \u201ccerteza\u201d, \u201cfigura de consciencia quijotesca o virtuosa\u201d, \u201creino animal del esp\u00edritu\u201d \u2013estas dos \u00faltimas, respectivamente, la cuarta y quinta figuras del esp\u00edritu de la modernidad analizadas en el cap\u00edtulo 5 de la Fenomenolog\u00eda del Esp\u00edritu<\/strong>-, etc. Todas estas y otras m\u00e1s son las palabras nefandas que Hegel y los hegelianos usan para maldecir de ese uso que pretende bloquear la raz\u00f3n pr\u00e1ctica autoconsciente en su hacer y experimentar; para condenar a quienes intentan elaborar desde fuera de la raz\u00f3n pr\u00e1ctica, de su praxis y su experiencia deliberativa, un proyecto con el objeto de tratar de imponerlo, en lugar de tratar de ser auxiliar intelectual de la raz\u00f3n pr\u00e1ctica. Estas palabras son algo as\u00ed como el: \u201c\u00a1\u00a1\u00a1Omnia loci terribile dictu!!!\u201d, que escribe Virgilio para meternos el miedo en el cuerpo ante las puertas del Averno, pues es infierno liquidador, precisamente, la sustituci\u00f3n de la raz\u00f3n pr\u00e1ctica, servida de saberes intelectuales, los que pueda apropiarse y poner en uso creativamente, por la raz\u00f3n te\u00f3rica externa de una elite. Y para el Hegel joven este conjunto de palabras execratorias se completaba con la palabra \u201ccristianismo\u201d, como \u201cpositividad\u201d por antonomasia, y opuesta a \u201cfilosof\u00eda\u201d. Para el Hegel viejo, con la palabra \u201ccatolicismo\u201d \u2013casta sacerdotal-, opuesta a \u201creforma luterana\u201d.<\/p>\n

C\u00f3mo se debe hacer en el caso de dejarse inspirar por Hegel, pues lo que hizo el viejo Lenin, que s\u00ed que lo hab\u00eda le\u00eddo, por fin, en sus \u00faltimos a\u00f1os anteriores a la revoluci\u00f3n del 17: meti\u00f3 el magn\u00edfico e in\u00fatil programa bolchevique en el caj\u00f3n -\u00a1\u00a1\u00a1Tesis de Abril!!!- y adopt\u00f3 el modesto y movilizador programa surgido del movimiento de masas: paz ahora, tierra, soviets: \u201cexpresi\u00f3n del movimiento\u201d. Y fue el \u00fanico dirigente que pudo hacerlo sin romperse por dentro y para esc\u00e1ndalo de los dem\u00e1s, porque hab\u00eda comprendido que el asunto no era elaborar un programa \u201cperfecto\u201d desde la racionalidad teor\u00e9tica del \u201cyo\u201d, sino la creaci\u00f3n, desde el \u201cnosotros\u201d colectivo formado por la deliberaci\u00f3n comunicativa y la praxis intersubjetiva, de una comunidad, de un ethos, esto es de un movimiento que es ya un estado en ciernes, un poder revolucionario que debe estabilizarse en r\u00e9gimen sobre un pacto entre iguales que acoja sus expectativas y exigencias. Todo esto es un alegato acertad\u00edsimo contra la teor\u00eda de \u00e9lites, contra el partido de vanguardia, que no es sino una variante del elitismo hijo del positivismo. El mismo partido que Lenin hab\u00eda teorizado en 1905.<\/p>\n

As\u00ed nos lo explica Lukacs en su libro sobre la democracia \u2013en castellano El hombre y la democracia<\/strong>-, escrito en su vejez e inacabado: c\u00f3mo Lenin no pretende articular un programa que tenga como fin el desarrollo econ\u00f3mico que posibilite no se sabe qu\u00e9 estadio social nuevo, futuro, sino uno que forje en el presente una alianza masiva que afiance un r\u00e9gimen nuevo, un ethos, un orden nuevo, un nuevo nosotros. L\u00e1stima que este gato viejo no explicitase cu\u00e1l hab\u00eda sido la fuente de inspiraci\u00f3n de su admirado Lenin.<\/p>\n

Lo que opinaba Gramsci al respecto, se expresa con claridad en los textos en que considera las razones para la existencia del intelectual org\u00e1nico; podemos ver ah\u00ed criticada por su nombre cl\u00e1sico dentro de la socialdemocracia a la \u201cconsciencia externa\u201d asociada al \u201cmecanicismo\u201d; por ejemplo: \u201cse puede ver c\u00f3mo se est\u00e1 produciendo el paso de una concepci\u00f3n mecanicista y puramente exterior <\/strong>a una activista, que se aproxima cada vez m\u00e1s a una justa comprensi\u00f3n de la unidad de teor\u00eda y pr\u00e1ctica\u201d (pag 1387, Q. 11 de Quaderni del Carcere<\/strong>). Para Rosenberg, para terminar con los nombres de estos tres grandes citados, el proyecto surge de la historia de cada movimiento democr\u00e1tico concreto.<\/p>\n

Por mi parte, lo que pretendo aqu\u00ed no es rechazar las interpretaciones de otras personas que se inspiran en Marx para sostener ideas distintas a las que yo sostengo. Ni tan siquiera trato de sugerir que el marxismo que yo defiendo es el marxismo, el comunismo de Marx. A lo mejor lo que hago es argumentar por qu\u00e9 el Marx viejo declar\u00f3 no ser marxista. Que la frase no era el sarcasmo parad\u00f3jico, el exabrupto atrabiliario, arrojado a saber contra qui\u00e9n, de un viejo chocho, genialoide y avinagrado por la vida, un x, un y, de esos que conocemos, un don Jos\u00e9 Ido del Sagrario iluminado cualquiera. Sino que, sencillamente, estaba repitiendo una vez m\u00e1s lo que hab\u00eda escrito en su juventud en carta a Ruge; que la revoluci\u00f3n, que el movimiento no puede ser ahormado conforme a doctrinas elaboradas previamente desde la raz\u00f3n teor\u00e9tica, que acudan a la boca de los profetas como palomas asadas, que la raz\u00f3n te\u00f3rica deb\u00eda dedicarse a la cr\u00edtica sin contemplaciones \u2013en cuya misi\u00f3n la ciencia tiene mucho que decir- , tan solo y con el fin de ilustrar la consciencia pr\u00e1ctica, protagonista, de las individualidades, y a plantear, por tanto la necesidad de organizarse para ponerse a luchar contra ese orden social concreto, se\u00f1alando sus contradicciones, etc. Luego, la forma res publicana concreta, adecuada a la soluci\u00f3n de los problemas concretos contempor\u00e1neos de, por ejemplo, 1870, recordemos, no la inventa Marx, sino el movimiento democr\u00e1tico de los communards: debe ser \u201cal fin encontrada\u201d: \u00bfla noci\u00f3n de res publica? No, evidentemente; sino la articulaci\u00f3n concreta que responde a las condiciones materiales hist\u00f3ricas con las que se enfrenta el movimiento, y a sus propias capacidades pr\u00e1cticas. Pero, seg\u00fan Marx, ni lo uno ni lo otro, noci\u00f3n de comunidad republicana y organizaci\u00f3n concreta de la misma, lo pone el pensamiento de la elite, sino la raz\u00f3n pr\u00e1ctica del movimiento: Una hegelianada \u201ccualquiera\u201d.<\/p>\n

Y desde luego, reconozco que somos muy poquitos quienes nos reconocemos en el comunismo, en el marxismo, con ideas semejantes a estas. Por supuesto esta forma de pensar la praxis que transforma la historia se basa en ideas recias, no es la flojera intelectual de una teorizaci\u00f3n lo que aconseja retirarse de toda intentona de direcci\u00f3n externa al movimiento. S\u00f3lo que son ideas que rechazan la sustituci\u00f3n de la raz\u00f3n pr\u00e1ctica por la te\u00f3rica y que recuerdan la historicidad humana: que en cada proceso de lucha, el movimiento, desde su experiencia y a la luz del patrimonio intelectual que le haya sido proporcionado como cultura y posea para sus deliberaciones, elabora en concreto, seg\u00fan su experiencia de poder, el programa que le es razonable y est\u00e1 a la altura de sus capacidades y facultades pr\u00e1xicas. Que de la praxis nueva surgen facultades y capacidades nuevas antes imprevisibles, incluso para sus agentes portadores directos, que abren nuevas posibilidades a\u00fan no definidas a nuevos proyectos imprevisibles: concepto de \u201chistoricidad\u201d en todo su rigor. Como, por ejemplo, las a priori imprevisibles, hist\u00f3ricas, capacidades del siervo del cap\u00edtulo 4 de la Fenomenolog\u00eda,<\/strong> que se supedita al se\u00f1or, y trabaja para \u00e9l, pero como consecuencia insospechada de ese sometimiento al trabajo, llega a convertirse as\u00ed en el dominador de la creaci\u00f3n de la cultura material, de la que es libre y se\u00f1or, pues no la consume y no es para \u00e9l una necesidad, y mediante la cual somete al se\u00f1or que depende de \u00e9l para sus necesidades; con lo cual pasa a ser se\u00f1or real de su se\u00f1or. O los obreros de Marx, en Miseria de la Filosof\u00eda<\/strong> que comienzan uni\u00e9ndose entre s\u00ed contra el explotador, para poder ganar un poco m\u00e1s de salario, pero una vez descubren la organizaci\u00f3n, la praxis que posibilita, la expansi\u00f3n personal que desarrolla, son capaces incluso de dar dinero para que la organizaci\u00f3n exista. Una heteronom\u00eda de fines y medios \u2013por este orden: buscando un fin x mediante la praxis, surgen, como consecuencia de ella, nuevas capacidades que pueden ser medio para indefinidos fines nuevos- a priori incognoscible porque es imprevisible, no est\u00e1 determinada, dado que los recursos que los hacen posibles no existen, y la existencia de estos recursos no es algo irreversible ni mucho menos, y que es la clave de la historicidad humana y que hace que no podamos conocer m\u00e1s que nuestro presente en desarrollo. Porque la teor\u00eda de la enajenaci\u00f3n de Marx, de Hegel no es solo una teor\u00eda del mal social humano. No es una teor\u00eda existencialista que describe el mal metaf\u00edsico en el mundo, la angustia en la existencia, por m\u00e1s que el mal forme parte tambi\u00e9n de la historia, hasta el presente. Es una teor\u00eda que explica la historicidad, esto es, la imprevisibilidad del desarrollo de la propia humanidad: \u201cno lo saben, pero lo hacen\u201d, tal como escribe Marx en El Capital<\/strong>; y trata all\u00ed de los productores del mundo humano. No lo saben pero lo hacen es la frase que pone Lukacs en el exergo de su Est\u00e9tica<\/strong>. Cre\u00eda el ser humano estar haciendo objetos para el culto religioso\u2026y emergi\u00f3 el arte, pensamiento antropom\u00f3rfico liberador. La historia est\u00e1 abierta.<\/p>\n

Y as\u00ed me autocomprendo yo como comunista<\/p>\n

6\u00ba.- Puedes glosar este p\u00e1rrafo del himno de la Internacional:<\/strong><\/p>\n

\u201cDel pasado hagamos tabla rasa<\/strong> (…)<\/strong><\/p>\n

El mundo va a cambiar de base<\/strong><\/p>\n

Los NADA de hoy, TODO han de ser\u201d.<\/strong><\/p>\n

El himno nos propone la transformaci\u00f3n radical de la sociedad a comenzar por las relaciones que organizan la econom\u00eda, la liberaci\u00f3n radical de la explotaci\u00f3n. Una liberaci\u00f3n para la que solo debemos contar con nosotros, no debemos delegar y confiar en nadie, ni en dios, ni en reyes, pero tampoco en tribunos de la plebe que hablan en nombre nuestro. Solo el movimiento organizado es la \u201craz\u00f3n en marcha\u201d que debe atronar. Y debemos lograr construir, porque est\u00e1 en nuestra mano, un mundo de reciprocidad: \u201cno m\u00e1s deberes sin derechos, ning\u00fan derecho sin deber\u201d. Los subalternos, los pobres, los explotados y los oprimidos, estamos llamados a ser los due\u00f1os del mundo,. Se trata de invertir radicalmente las relaciones sociales que organizan el mundo humano y hacer que nosotros, los plebeyos, los esclavos, los que somos considerados \u201cchusma\u201d, nos ense\u00f1oreemos el mundo en igual libertad. Creo que la radicalidad de la primera estrofa puede resultar inquietante hoy d\u00eda, despu\u00e9s de Pol Pot. Pero el resto del himno resulta suficientemente expl\u00edcito. La tradici\u00f3n milenaria de lucha por la emancipaci\u00f3n siempre ha protegido los bienes culturales que nos hominizan<\/p>\n

7\u00ba.- Parece como si la agon\u00eda del Estado de Bienestar que experimentamos en nuestras democracias occidentales se acompa\u00f1ase, al mismo tiempo, con una agon\u00eda de la izquierda \u00bfDebe identificarse la izquierda forzosamente con el Estado de bienestar para continuar siendo izquierda, o dicho de otra manera, \u00bfhay vida a la izquierda del Estado de Bienestar?, o bien \u00bfMuerto el Estado de bienestar, muerta la izquierda?<\/strong><\/p>\n

Pues llegamos a la \u00faltima pregunta, pero esto no quita que, hasta la \u00faltima, el inquilino de la caba\u00f1a, nuestro entra\u00f1able amigo babuvista, siga exigiendo compromiso en la respuesta.<\/p>\n

El conjunto de condiciones hist\u00f3ricas que denominamos estado de bienestar ha pasado a la historia y, como siempre en la historia, podr\u00e1n suceder, tras una etapa, otras, mejores o peores, dependiendo de la lucha, pero jam\u00e1s las mismas. Las condiciones materiales, tanto econ\u00f3micas como de relativa debilidad, en Europa, de la burgues\u00eda capitalista, tras la guerra mundial, las condiciones culturales \u2013culturas aut\u00f3nomas de las clases subalternas en origen, por ejemplo,- y las condiciones pol\u00edticas \u2013y geopol\u00edticas, la URSS muy destacadamente- , que posibilitaron su existencia, son pasado. Por lo dem\u00e1s, y en la medida en que el estado de bienestar sea hijo de Keynes, quien no se quiso integrar en el partido laborista por razones de clase, y de Roosevelt, no es de izquierdas, sino consecuencia del pensamiento pol\u00edtico de un ala progresista de la burgues\u00eda capitalista que era capaz de pensar en t\u00e9rminos de hegemon\u00eda social y estabilidad pol\u00edtica. Esto es una obviedad.<\/p>\n

El estado de bienestar fue la forma de existencia de unas democracias liberales, poco movilizadas, poco \u201cvitales\u201d para usar el t\u00e9rmino que emplea Arthur Rosenberg, que ahora entran en crisis; no solo est\u00e1 en quiebra el estado de bienestar, tambi\u00e9n la democracia representativa: \u201cBruselas\u201d \u201ctroika comunitaria\u201d, \u201cMerkel\u201d, \u201cMercados internacionales\u201d, \u201cdeuda\u201d, Banco Europeo, Banco Mundial, etc: se esfuma la soberan\u00eda estatal, sin que haya relevos reales \u2013\u201cpensables\u201d, y \u201creales\u201d o realmente posibles, son cosas distintas-, y sin ella es imposible incluso la escasa pol\u00edtica p\u00fablica que puede ser puesta bajo el control electoral representativo de la democracia: est\u00e1 en entredicho incluso la restricta democracia liberal representativa<\/p>\n

Pero la izquierda debe separarse de esa identificaci\u00f3n con un proyecto econ\u00f3mico social ya inexistente. Si nunca debi\u00f3 perder autonom\u00eda, ahora es imprescindible que la recobre al menos. Y que comience para ello por decir la verdad. Una izquierda que predique el estado de bienestar, el keynesianismo, que enarbole el icono de Roosevelt es una izquierda objetivamente mendaz, porque sostiene ilusiones imposibles. La principal, el mundo del consumo.<\/p>\n

No sabemos c\u00f3mo va a ser el futuro. Pero s\u00ed sabemos c\u00f3mo hay que hacer para que sea favorable a las clases subalternas: ayudar a organizarlas en movimiento de lucha por sus intereses, explicando la verdad de la situaci\u00f3n, las causas de la situaci\u00f3n, su no reversibilidad hacia el pasado.<\/p>\n

En estos momentos, por primera vez en mi memoria, se abre en la calle el debate pol\u00edtico sobre la econom\u00eda: al nivel esperable, dada la falta de h\u00e1bito, la desinformaci\u00f3n a que ha sido sometida la ciudadan\u00eda, el desinter\u00e9s de la misma izquierda por abrir estos debates, y el apoliticismo arraigado de que ya hemos hablado.<\/p>\n

Creo que en la opini\u00f3n de las clases subalternas desorganizadas surge dibujado un primer proyecto de sentido com\u00fan: sanidad y ense\u00f1anza p\u00fablicas, reparto del trabajo, pensiones dignas a cargo del estado, vivienda. Es un proyecto sensato, excesivo incluso a la luz de poder pr\u00e1xico real actual de las clases subalternas. Es el proyecto actual del soberano. Se trata de favorecer un movimiento organizado de masas que luche por estos objetivos, de ayudar a que se organice, de servirlo lealmente, de ayudar a preservarlo y eso incluye no tratar de instrumentalizarlo, ni tratar de ensa\u00f1arle a las \u201cmasas ignaras\u201d lo que sabemos nosotros de buena tinta que les conviene aunque ellas lo desconocen, o tratar de radicalizar el movimiento \u201ca la fuerza\u201d. Se trata de explicar qu\u00e9 dificultades surgen en contra de la realizaci\u00f3n de su proyecto, qu\u00e9 instrumentos deben ser dominados y creados, y qu\u00e9 contrapartidas habr\u00e1 que aceptar incluso en caso de triunfar. Decir la verdad para robustecer el movimiento, para hacerlo protagonista y due\u00f1o de s\u00ed mismo y de la realidad social. Porque nuestro fin debe ser preservar la creaci\u00f3n de un soberano, un demos soberano, pero soberano es tan solo el que delibera y decide por s\u00ed mismo a la luz de su experiencia, desde su consciencia, no un t\u00edtere al servicio de nuestras imaginaciones, un juguete que, eventualmente puede llegar a cabrear al ni\u00f1o que siente que el soldadito de plomo est\u00e1 cojo.<\/p>\n

Por mi parte, creo inviable la Uni\u00f3n Europea como instrumento de mediaci\u00f3n que permita el control del signo monetario, del comercio exterior \u2013que impida que un dinero empleado en tratar de favorecer la creaci\u00f3n de puestos de trabajo se vaya, desreguladamente, en mercanc\u00edas exteriores al poder estatal soberano etc-. Pero evidentemente me puedo equivocar, y esto forma parte del debate actual. Desde luego creo que cualquier salida que refuerce la soberan\u00eda deber\u00e1 afrontar recortes dr\u00e1sticos en el consumo \u2013el t\u00e9rmino \u201cdr\u00e1stico\u201d tiene un significado dr\u00e1stico- para poder sostener las exigencias de masas en lo que hace a su proyecto. Esto en el caso de conseguir que un movimiento de masas triunfante lograse imponer este proyecto. Este es, m\u00e1s o menos, en realidad, \u201cel debate Griego\u201d, que tanto pavor causa a la izquierda; al extremo de que Grecia es un apestado incluso para el horizonte intelectual aterrado de los pol\u00edticos oficiales de la izquierda espa\u00f1ola: algo que no se quiere ver: Esto no me puede pasar a m\u00ed, esto no me pasa, no me puede estar pasando a m\u00ed: el s\u00edndrome psicol\u00f3gico de negaci\u00f3n del enfermo de c\u00e1ncer.<\/p>\n

Y creo que se debe introducir a la vez, el debate sobre el cambio de ethos \u2013ya es un inicio de cambio de ethos el paso a la movilizaci\u00f3n pol\u00edtica directa- y sobre el otro gran elemento, la necesidad de un cambio de civilizaci\u00f3n que pasa por un recambio tecnol\u00f3gico. Debates que el capitalismo bloquea, pero no solo el capitalismo, tambi\u00e9n la actual izquierda.<\/p>\n

En resumidas cuentas, y por nuestra parte, se trata de apostar lealmente y sin dobleces por el desarrollo del movimiento de masas al que aceptamos como soberano, de apostar por la democratizaci\u00f3n capilar de la sociedad mediante la microorganizaci\u00f3n estable de millones de personas, su coordinaci\u00f3n centralizada. La lucha por sus objetivos, desarrolla un nuevo ethos, una nueva cultura. Y se trata de ayudar a abrir este frente de debate cuanto antes, y tambi\u00e9n el de la necesidad de un nuevo modelo de civilizaci\u00f3n que sea sobria en el consumo y busque alternativas a las tecnolog\u00edas intensivas en recursos energ\u00e9ticos, porque ese es otro problema que conocemos. Y todo en un proceso de masas que debe ser el que vaya encontrando las soluciones y en el que se vayan debatiendo las diversas cuestiones, desde la del programa inmediato a las relacionadas con la tecnolog\u00eda, la distribuci\u00f3n de recursos, etc. Para variar, no a sus espaldas. No podemos saber qu\u00e9 nuevas capacidades, qu\u00e9 nuevo poder y en qu\u00e9 grado, qu\u00e9 nuevos proyectos, qu\u00e9 nuevo ethos y orden nuevo puede ir surgiendo de ese movimiento si se afianza. S\u00ed sabemos que el ser humano en lo individual y en lo colectivo, primero se establece objetivos en funci\u00f3n de las capacidades que posee; y, luego, durante el proceso de desarrollo de la praxis orientada a la consecuci\u00f3n de esos fines, surgen nuevas capacidades, nuevos grados de poder de control sobre la actividad, que posibilitan a su vez el proceso de desarrollo de su propio proyecto, que alimentan la imaginaci\u00f3n de la raz\u00f3n pr\u00e1ctica colectiva y ensanchan su horizonte de exigencias y fines \u2013\u201cimaginaci\u00f3n dial\u00e9ctica\u201d le han denominado alguna vez-. Eso es precisamente la historicidad humana. De hecho y contra la teor\u00eda vanguardista que diagnostica la radical parvedad y conformismo de la imaginaci\u00f3n humana com\u00fan, y que ha sido frecuentemente utilizada como justificaci\u00f3n para la manipulaci\u00f3n de los movimientos, las antropolog\u00edas cl\u00e1sicas, por el contrario, siempre han se\u00f1alado su desmesura \u2013hybris-, la cual se produce, precisamente, cuando la imaginaci\u00f3n est\u00e1 desvinculada de la experiencia pr\u00e1ctica; \u201csue\u00f1os de la raz\u00f3n\u201d. Y para terminar, quiero a\u00f1adir algo que siempre nos recuerda un com\u00fan gran amigo: Joan Tafalla. Esto es: que las revoluciones m\u00e1s colosales en la historia de la humanidad se han puesto en marcha en torno a proyectos, asumidos por la inmensa mayor\u00eda social organizada, que en s\u00ed no eran maximalistas, sino moderados, ajustados a las posibilidades de decisi\u00f3n de las masas, multitudinarios, movilizadores por tanto, siempre. Y en ese caso tampoco la cosa es predecible por adelantado. El \u00fanico objetivo a proponernos es que surja un movimiento de masas democr\u00e1tico con vocaci\u00f3n de ser estable y de ejercer la soberan\u00eda. Lo \u00fanico a impedir es que se frene el desarrollo de la organizaci\u00f3n de un movimiento de masas, de una deliberaci\u00f3n p\u00fablica, de un nosotros intersubjetivo, esto es, de un nuevo bloque social organizado. Que se impida que una vez alcanzados unos objetivos se intente que el movimiento democr\u00e1tico se disuelva y delegue en una nueva clase de tribunos. Que se intente \u201ceducarlo\u201d radicaliz\u00e1ndolo a base de cualquiera de las ya sabidas y siempre disparatadas formas habituales \u2013\u201cacci\u00f3n y reacci\u00f3n\u201d, provocaci\u00f3n violenta para que la violencia le ense\u00f1e, etc-. Violencia habr\u00e1, el enemigo trata siempre de usarla. Ya la usa. Pero todas esas disparatadas y habituales estrategias que rompen el movimiento son la m\u00e1s negra reacci\u00f3n. Vale que los plut\u00f3cratas, vale que las \u201cclases medias\u201d imbuidas de ideolog\u00eda liberal, aristocratizante hasta la m\u00e9dula, nos consideren \u201cchusma ignorante\u201d, \u201cpopulacho al fin\u201d y animal a educar. Pero no es de recibo que esa ideolog\u00eda aristocraticista, elitista, anide en quienes se dicen de los nuestros. En todo caso, sabemos qu\u00e9 resultados da. Sin movimiento no hay soberano posible, no hay posible ethos nuevo emergente, porque no existe qui\u00e9n lo cree, no hay orden nuevo en ciernes, esto es no hay publicidad que cree, que articule una comunidad social e instaure \u2013publicidad intersubjetiva, \u201cnosotros\u201d- una res publica. Por tanto ahora pong\u00e1monos a la tarea cumpliendo con nuestra obligaci\u00f3n de ayudar a crear un movimiento soberano y a combatir, para ello, toda distorsi\u00f3n mentirosa que evite este proyecto. Se trata de hacer como el Sa\u00fal b\u00edblico, que sali\u00f3 al campo, obedeciendo el mandato de su padre, para ejecutar la humilde tarea de buscar las asnas que se hab\u00edan escapado del corral durante la noche. Qui\u00e9n sabe si, al igual que Sa\u00fal, nuestra obediencia ser\u00e1 recompensada y nosotros encontraremos tambi\u00e9n, como \u00e9l, un reino: el de la Libertad.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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La pol\u00edtica debe interpelar a la experiencia de cada persona, la que surge de su vida cotidiana, debe interpelarla a la acci\u00f3n, esto es a incorporarse a la lucha organizada, y debe ser capaz de proponer tareas, que deben ser asumidas directamente por cada persona: esto es que exijan la creatividad de cada individuo, no que el individuo obedezca las directrices en una nueva versi\u00f3n de fordismo pol\u00edtico, de cadena de producci\u00f3n pol\u00edtica cuyo puesto de mando est\u00e1 fuera de sus operarios. Crear una nueva cultura es el elemento fundamental, luchar contra las agresiones feroces de la clase capitalista es el asunto inmediato.<\/p>\n","protected":false},"author":9,"featured_media":1877,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[15],"tags":[829],"class_list":["post-1876","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-materiales-para-la-refundacion-comunista","tag-joaquin-miras-albarran"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1876","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/9"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1876"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1876\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/1877"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1876"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1876"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1876"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}