Entre 2023 y 2024, tuve la oportunidad de impartir un curso de grado sobre econom\u00eda pol\u00edtica filipina para estudiantes de la licenciatura en Estudios Filipinos, un programa interdisciplinario centrado en el idioma, la literatura y la cultura en la Universidad de Filipinas, Diliman. Dado este contexto, orient\u00e9 conscientemente el dise\u00f1o del curso para profundizar la comprensi\u00f3n de los estudiantes sobre las m\u00faltiples relaciones entre la econom\u00eda y la cultura en el contexto filipino. La forma ortodoxa en que se imparte el curso lo convierte en una mezcla entre Econ 11, que introduce conceptos econ\u00f3micos b\u00e1sicos utilizando el libro de texto de Greg Mankiw, y los cursos simplificados de \u00abpoli-econ\u00bb que imparten los activistas democr\u00e1ticos nacionales a sus cuadros y miembros. Mi propio enfoque se desv\u00eda al tratar de ofrecer una plataforma para que los estudiantes se familiaricen con la cr\u00edtica de la econom\u00eda pol\u00edtica y c\u00f3mo esto podr\u00eda influir en su comprensi\u00f3n de la cultura filipina.<\/p>\n
Al impartir el curso, observ\u00e9 que ellos est\u00e1n muy versados en cuestiones literarias y culturales, pero menos en conceptos y realidades socioecon\u00f3micas. Por lo tanto, era importante comenzar el curso problematizando la relaci\u00f3n entre la cultura y la econom\u00eda, entendida en t\u00e9rminos generales. Para desentra\u00f1ar esta din\u00e1mica, le\u00edmos Theater in Society, Society in Theater: Social History of a Cebuano Village, 1840-1940<\/i> (1985), de Resil Mojares, un estudio hist\u00f3rico y antropol\u00f3gico que sit\u00faa el auge y la ca\u00edda de la forma teatral popular Linambay<\/i> en la historia social de un pueblo campesino de Carcar, Ceb\u00fa.<\/p>\n
A continuaci\u00f3n, procedimos a rastrear los or\u00edgenes del t\u00e9rmino econom\u00eda, la invenci\u00f3n del concepto de lo econ\u00f3mico, el papel del Estado en la legibilidad de lo econ\u00f3mico (Scott, 1998), la econom\u00eda pol\u00edtica como campo de estudio, su evoluci\u00f3n hacia la econom\u00eda de mercado (Polanyi, 1957) y la hegemon\u00eda de un paradigma de crecimiento (Schmelzer, 2015).<\/p>\n
A menudo, la econom\u00eda burguesa se contrapone arbitrariamente a la econom\u00eda marxista de forma binaria, con un lado que representa todo lo malo y el otro que encarna todo lo bueno. Me alej\u00e9 de la simple presentaci\u00f3n de estos dos como datos metaf\u00edsicos en \u00ablucha de l\u00edneas\u00bb entre s\u00ed, pero me interes\u00e9 por las diversas formas en que lo econ\u00f3mico ha sido entendido por la econom\u00eda dominante y las escuelas m\u00e1s cr\u00edticas del marxismo, la ecolog\u00eda pol\u00edtica y la econom\u00eda ecol\u00f3gica, entre otras. Me inspir\u00e9 en esta discusi\u00f3n en la aclaraci\u00f3n de Issa Shivji (2022) sobre el proyecto del marxismo como cr\u00edtica de la econom\u00eda pol\u00edtica m\u00e1s que como un intento de crear una \u00abeconom\u00eda pol\u00edtica marxista\u00bb.<\/p>\n
As\u00ed llegamos al n\u00facleo del curso, que es la introducci\u00f3n de conceptos b\u00e1sicos del inventario del m\u00e9todo materialista hist\u00f3rico marxista y el uso de sus ideas para dar sentido a las realidades econ\u00f3micas filipinas. Le\u00edmos Trabajo asalariado y capital <\/i>(2021) de Marx para obtener una presentaci\u00f3n popular de la mercantilizaci\u00f3n y la explotaci\u00f3n de la fuerza de trabajo como el secreto detr\u00e1s de la producci\u00f3n de plusval\u00eda en el modo de producci\u00f3n capitalista. Le\u00edmos cap\u00edtulos seleccionados del primer volumen de El capital <\/i>(1976) sobre la jornada laboral, la ley general de la acumulaci\u00f3n capitalista y la acumulaci\u00f3n primitiva. \u00abUna perspectiva alternativa sobre la cuesti\u00f3n agraria en Europa y en los pa\u00edses en desarrollo\u00bb, de Utsa Patnaik (2021), comienza a introducir c\u00f3mo la transici\u00f3n agraria y la formaci\u00f3n de capital difieren en las formaciones capitalistas centrales descritas por Marx en El capital <\/i>y en las formaciones perif\u00e9ricas como Filipinas.<\/p>\n
Le\u00edmos Classes<\/i>, de Erik Olin Wright (1997), como introducci\u00f3n para comprender las clases sociales, y el intento de Benjamin Velasco (2023) de \u00abUtilizar a Marx para comprender la clase trabajadora en Filipinas\u00bb. A continuaci\u00f3n, pasamos a debatir conceptos b\u00e1sicos del colonialismo y el imperialismo (Carpenter y Mojab, 2017), las formaciones sociales perif\u00e9ricas (Amin, 1976), la cuesti\u00f3n agraria cl\u00e1sica (Moyo, Jha y Yeros, 2013) y la cultura mercantilizada y la hegemon\u00eda en el contexto filipino (Constantino, 1985). La mayor\u00eda de los aproximadamente veinte estudiantes, salvo dos o tres que crecieron en zonas rurales, nacieron y se criaron en la capital nacional y sus alrededores. Por un lado, los debates sobre la cuesti\u00f3n agraria y el mundo rural relacionado con ella sirvieron para abrirles los ojos a muchos. Por otro lado, el hecho de estar inmersos en los medios de comunicaci\u00f3n y la cultura popular facilit\u00f3 que los estudiantes se identificaran con los debates sobre la cultura mercantilizada.<\/p>\n
Le\u00edmos Capitalism in Philippine Agriculture<\/em> (1980), de Rene Ofreneo, para obtener una visi\u00f3n general de la particularidad del desarrollo capitalista en el contexto filipino, que en t\u00e9rminos generales puede considerarse perif\u00e9rico en contraposici\u00f3n al camino seguido en el n\u00facleo capitalista. En lugar de imponer una \u00abl\u00ednea correcta\u00bb y una interpretaci\u00f3n de las condiciones filipinas, discut\u00ed las caracter\u00edsticas de su formaci\u00f3n social perif\u00e9rica. Algunos estudiantes ya hab\u00edan recibido formaci\u00f3n sobre descripciones contradictorias de la sociedad filipina, ya fuera como \u00absemifeudal\u00bb, \u00abcapitalista atrasada\u00bb, \u00abcapitalista dependiente\u00bb y otras categor\u00edas similares, dependiendo de su afiliaci\u00f3n pol\u00edtica (v\u00e9ase Docena, 2023; Rojas, 1992). Las opiniones contradictorias sobre el tema contribuyeron a que el debate fuera m\u00e1s acalorado y din\u00e1mico.<\/p>\n Al recordar estos debates, qued\u00f3 claro que, aunque las posiciones rivales examinaban la misma econom\u00eda agraria, llegaban a conclusiones opuestas. Los que manten\u00edan la ortodoxia democr\u00e1tica nacional asociada al programa pol\u00edtico del Partido Comunista, hac\u00edan hincapi\u00e9 en la persistencia de las relaciones semifeudales e interpretaban la situaci\u00f3n como \u00abel vaso medio vac\u00edo\u00bb para justificar la continuaci\u00f3n de su insurgencia armada rural. Por el contrario, muchos de los que rechazaban esta ortodoxia ve\u00edan \u00abel vaso medio lleno\u00bb \u2014una forma de capitalismo atrasado\u2014 y argumentaban que esto exig\u00eda dar prioridad a la organizaci\u00f3n de los trabajadores en los centros urbanos. Pero, a pesar de sus diferencias, tanto las interpretaciones semifeudales como las capitalistas atrasadas segu\u00edan cautivas de una concepci\u00f3n lineal y por etapas del desarrollo \u00abnacional\u00bb. Solo difer\u00edan en el lugar que situaban a Filipinas en esa trayectoria. Sin embargo, las tendencias recientes relacionadas con la globalizaci\u00f3n neoliberal, como el declive de la agricultura y la poblaci\u00f3n campesina, la r\u00e1pida urbanizaci\u00f3n, pero tambi\u00e9n la ausencia de un crecimiento industrial significativo, han echado por tierra estos marcos interpretativos contrapuestos. En retrospectiva, lo que puede ser necesario es replantear la cuesti\u00f3n en su conjunto: ir m\u00e1s all\u00e1 de la penetraci\u00f3n capitalista como \u00fanico criterio para la estrategia revolucionaria y avanzar hacia una visi\u00f3n m\u00e1s hol\u00edstica de c\u00f3mo las relaciones sociales (incluidas, entre otras, las relaciones entre el capital y el trabajo) y el equilibrio de fuerzas en una coyuntura determinada pueden habilitar o limitar las posibilidades de una transformaci\u00f3n radical.<\/p>\n Hacia el final del curso, el art\u00edculo de Walden Bello (2009) sobre \u00abEl neoliberalismo como ideolog\u00eda hegem\u00f3nica en Filipinas\u00bb devolvi\u00f3 el debate al problema del \u00e1mbito de la cultura hegem\u00f3nica, sobredeterminado por el entrelazamiento de cuestiones agrarias y nacionales sin resolver en Filipinas. El curso concluy\u00f3 con la presentaci\u00f3n de informes grupales sobre la b\u00fasqueda de v\u00edas alternativas para el Tercer Mundo, influenciados por la lista de lecturas del Grupo de Estudio sobre la Transici\u00f3n Socialista 2023 de Agrarian South Network. Discutimos la cuesti\u00f3n de la liberaci\u00f3n nacional en sus articulaciones cl\u00e1sicas del siglo XX (Fanon, 1963; Mao, 2021a), las experiencias china y cubana en la revoluci\u00f3n agraria (Amin, 1981; Hern\u00e1ndez, 2014), la transici\u00f3n socialista y la cuesti\u00f3n ecol\u00f3gica (Hickel, 2020; Ajl, 2021), y la crisis actual y los retos a los que se enfrentan los movimientos sociales radicales en Filipinas (Mongaya, 2025).<\/p>\n Algunos de estos estudiantes que participaban en el activismo compartieron su sensaci\u00f3n de que el aula era un espacio inadecuado para lo que consideraban una intelectualizaci\u00f3n \u00abde sal\u00f3n\u00bb que no contribu\u00eda realmente a la \u00abacci\u00f3n directa\u00bb. Estos sentimientos dieron lugar a un debate sobre la teor\u00eda revolucionaria que gu\u00eda los movimientos revolucionarios y el papel de los intelectuales en los movimientos sociales (Gramsci, 1971; Lenin, 2021), que abord\u00f3 la importancia del trabajo intelectual radical, riguroso desde el punto de vista acad\u00e9mico y al mismo tiempo basado en el terreno. Estas formas de investigaci\u00f3n activista pueden ser recursos \u00fatiles para los activistas, aunque a veces no parezcan tener un impacto directo en las necesidades pr\u00e1cticas inmediatas de un proyecto o movimiento pol\u00edtico concreto (v\u00e9ase Borras y Franco, 2023).<\/p>\n Mi participaci\u00f3n en las actividades de la Agrarian South Network<\/i> me ayud\u00f3 a prepararme para impartir el curso, ya que me expuso a un conjunto m\u00e1s amplio de perspectivas antiimperialistas y agrarias de todo el Sur Global y me inculc\u00f3 la necesidad de rigor conceptual y base emp\u00edrica en la investigaci\u00f3n activista. Este compromiso me impuls\u00f3 a realizar m\u00e1s investigaciones que finalmente me llevaron a darme cuenta de c\u00f3mo la caracterizaci\u00f3n tradicionalmente nacionalista de izquierda de la econom\u00eda pol\u00edtica filipina como una econom\u00eda predominantemente agraria y precapitalista sometida al capital monopol\u00edstico extranjero se ha vuelto insostenible. Vi que la globalizaci\u00f3n neoliberal ha provocado la contracci\u00f3n de la esfera agraria, pero sin la correspondiente transici\u00f3n industrial, y con una actividad econ\u00f3mica absorbida principalmente por el sector servicios (v\u00e9ase Mongaya, 2025). Esta comprensi\u00f3n tambi\u00e9n me llev\u00f3 a concluir que la estrategia de guerrilla rural favorecida por el Partido Comunista, que hab\u00eda estado de moda en la era de las \u00abguerras campesinas del siglo XX\u00bb (Wolf, 1969; Paige, 1975), hab\u00eda llegado a un punto muerto en el siglo XXI.<\/p>\n Al impartir el curso, esperaba animar a los estudiantes y a los aspirantes a acad\u00e9micos a que se plantearan profundizar en la cr\u00edtica de la econom\u00eda pol\u00edtica y prestar m\u00e1s atenci\u00f3n a las cuestiones nacionales y agrarias en el contexto filipino. En estos esfuerzos, la apertura a nuevas ideas, cr\u00edticas, debates y di\u00e1logos es fundamental, en el esp\u00edritu del ep\u00edteto del presidente Mao (2021b, p. 392) de \u00abdejar que florezcan cien flores\u00bb para poder comprender las condiciones actuales y, en \u00faltima instancia, cambiarlos.<\/p>\n Referencias<\/b><\/p>\n Ajl, M. (2021). 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