Sacrist\u00e1n en M\u00e1laga<\/b><\/p>\n
Conoc\u00ed personalmente a Manuel Sacrist\u00e1n en M\u00e1laga el d\u00eda 14 de noviembre de 1981. Este dato no se lo debo a mi memoria sino a la dedicatoria fechada que \u00e9l me firm\u00f3 en su Antolog\u00eda <\/i>de Antonio Gramsci. Yo lo hab\u00eda invitado a dar la conferencia de clausura del \u00abHomenaje a Hegel en el 150 aniversario de su muerte\u00bb que se celebr\u00f3 ese oto\u00f1o organizado por m\u00ed con el apoyo de la Universidad de M\u00e1laga y la Diputaci\u00f3n Provincial.<\/p>\n
Habiendo pasado unos meses en la C\u00e1rcel de Carabanchel y siendo desde hac\u00eda unos a\u00f1os miembro del PCE, su prestigio como intelectual marxista me era conocido. Tambi\u00e9n hab\u00eda le\u00eddo algunos de sus libros y art\u00edculos. Rebuscando ahora en mi desordenada biblioteca encuentro la que debi\u00f3 ser mi primera lectura de sus trabajos, la traducci\u00f3n y edici\u00f3n de Marx y Engels, Revoluci\u00f3n en Espa\u00f1a <\/i>(Ariel, 1960).<\/i> Adquir\u00ed el libro en 1965 cuando no hab\u00eda terminado aun mi carrera de Filosof\u00eda. Subray\u00e9 entonces con entusiasmo en sus p\u00e1ginas hoy amarillas algunos de los p\u00e1rrafos en los que Marx analiz\u00f3 magistralmente las Cortes de C\u00e1diz. Baste este bot\u00f3n de muestra: \u00abLa Constituci\u00f3n de 1812, lejos de ser una copia servil de la constituci\u00f3n francesa de 1791, fue un producto genuino y original, surgido de la vida intelectual espa\u00f1ola, regenerador de las antiguas tradiciones populares, introductor de las medidas reformistas en\u00e9rgicamente pedidas por los m\u00e1s c\u00e9lebres autores y estadistas del siglo XVIII y cargado de inevitables concesiones a los prejuicios populares\u00bb, p. 129. Con frecuencia me viene a la memoria esta sentencia de Marx que divulg\u00f3 Gerald Brenan en El laberinto espa\u00f1ol<\/i>: \u00abEn la Isla de Le\u00f3n (San Fernando), ideas sin actos; en el resto de Espa\u00f1a, actos sin ideas\u00bb. Me llam\u00f3 la atenci\u00f3n el Pr\u00f3logo, firmado por el traductor, un enigm\u00e1tico Manuel Entenza, pseud\u00f3nimo de Sacrist\u00e1n como supimos m\u00e1s tarde, una de cuyas especialidades ser\u00edan sus excelentes Pr\u00f3logos.<\/p>\n
De mis primeras lecturas suyas recuerdo el texto de sus conferencias titulado \u00abLa Universidad y la divisi\u00f3n del trabajo\u00bb, reproducido en la revista Realidad<\/i>, donde criticaba, como escribiera despu\u00e9s, \u00abel sesentayochismo espa\u00f1ol, una escol\u00e1stica congestionada, falsamente marxista, que hablaba constantemente de abolir all\u00ed mismo la Universidad y la divisi\u00f3n del trabajo\u00bb (Intervenciones pol\u00edticas. Panfletos y materiales III<\/i>, p. 99, nota).<\/p>\n
Tambi\u00e9n segu\u00ed en los a\u00f1os 70 la pol\u00e9mica de Gustavo Bueno con Sacrist\u00e1n a prop\u00f3sito del lugar de la filosof\u00eda en la universidad y en el conjunto del saber. La visi\u00f3n tradicional acad\u00e9mica y el barroquismo literario de Bueno pretendieron apagar sin \u00e9xito el esp\u00edritu cr\u00edtico y la prosa ce\u00f1ida, ausente de ret\u00f3rica, de Sacrist\u00e1n.<\/p>\n
Con una masiva asistencia en el amplio sal\u00f3n de actos de Unicaja, dio una lecci\u00f3n sobria, clara y novedosa. Me sorprendi\u00f3 su m\u00ednimo apoyo documental: un breve guion y unas fichas con textos de citas. Desarroll\u00f3 el tema a partir de ese esquema previo en un lenguaje que intentaba hacer asequible al p\u00fablico su contenido te\u00f3rico. Tanto al rector de la Universidad de M\u00e1laga como a m\u00ed que lo acompa\u00f1\u00e1bamos en la mesa nos sorprendi\u00f3 esa arm\u00f3nica exposici\u00f3n sin la red de un texto ya escrito.<\/p>\n
Despu\u00e9s, almorzamos juntos en un restaurante de las playas de El Palo, antiguo barrio de pescadores y lugar simb\u00f3lico de la M\u00e1laga popular donde hacia 1920 el poeta de la Generaci\u00f3n del 27 Emilio Prados ense\u00f1aba a leer a los ni\u00f1os pobres y donde las familias humildes eran atendidas gratuitamente en el sanatorio creado por el m\u00e9dico Cayetano Bol\u00edvar, primer diputado comunista en el Parlamento. All\u00ed me coment\u00f3 que la familia de su padre proced\u00eda de Ronda. La crisis que experimentaba en los a\u00f1os 80 el PCE con el abandono de tantos militantes de base y el frecuente trasvase de dirigentes al PSOE ensombreci\u00f3 nuestra conversaci\u00f3n de sobremesa.<\/p>\n
La c\u00e1tedra que la UNED cre\u00f3 en Madrid para Sacrist\u00e1n<\/b><\/p>\n
En el oto\u00f1o de 1983 volv\u00ed a Madrid al ser contratado por la UNED en concurso de m\u00e9ritos como profesor de Filosof\u00eda Antigua y Medieval. All\u00ed sustitu\u00ed a Celia Amor\u00f3s y empec\u00e9 a colaborar con Emilio Lled\u00f3 en la ense\u00f1anza de la Filosof\u00eda Griega, lo que me hac\u00eda mucha ilusi\u00f3n. Durante un a\u00f1o hab\u00eda preparado en Londres una tesis doctoral sobre el Atomismo griego y aunque no pude culminarla como hubiera deseado, parte de esos materiales a los que se a\u00f1adi\u00f3 mi aprendizaje en los cursos organizados en N\u00e1poles por el \u00abIstituto Italiano per gli Studi Filosofici\u00bb fructific\u00f3 en el libro \u00c1tomos, hombres y dioses. Estudios de filosof\u00eda griega <\/i>que con pr\u00f3logo de Lled\u00f3 public\u00f3 la editorial Tecnos en 1988.<\/p>\n
En 1984 fui elegido Vicedecano de la Facultad de Filosof\u00eda y Ciencias de la Educaci\u00f3n de la UNED, cargo que llevaba consigo la coordinaci\u00f3n de la Secci\u00f3n de Filosof\u00eda ya que, muy oportunamente, se acord\u00f3 la plena autonom\u00eda acad\u00e9mica respecto a los pedagogos con quienes compart\u00edamos la Facultad. Nuestra Secci\u00f3n contaba ya con cualificados profesores, algunos de los cuales hab\u00edan sido expulsados de la Universidad Aut\u00f3noma de Madrid en una siniestra etapa represiva. Como cabezas visibles del cuerpo docente destacaban Javier Muguerza, catedr\u00e1tico de \u00c9tica, y Emilio Lled\u00f3, catedr\u00e1tico de Historia de la Filosof\u00eda. En ese clima universitario mezcla de pensamiento critico y renovaci\u00f3n democr\u00e1tica aprobamos incorporar a nuestra Secci\u00f3n a Manuel Sacrist\u00e1n. Teniendo en cuenta su trayectoria filos\u00f3fica acordamos crear para \u00e9l la C\u00e1tedra de Metodolog\u00eda de las Ciencias Sociales. Los colegas del Departamento de L\u00f3gica y Filosof\u00eda de la Ciencia encabezados por Luis Vega, ya fallecido, especialista en L\u00f3gica, y Carlos Sol\u00eds, historiador de la Ciencia, acogieron calurosamente la proyectada incorporaci\u00f3n de Sacrist\u00e1n al Departamento.<\/p>\n
Contact\u00e9 con \u00e9l, que acept\u00f3 nuestra oferta y viaj\u00f3 a Madrid para conocernos directamente. Como culminaci\u00f3n de esta visita nos reunimos todos los profesores en un restaurante de la carretera de El Pardo, frente a la hist\u00f3rica Puerta de Hierro. La imagen de Sacrist\u00e1n sentado en el jard\u00edn con Lled\u00f3 a un lado y Muguerza al otro y rodeados de los compa\u00f1eros de Facultad es para m\u00ed un recuerdo imborrable. Habiendo soportado en la Universidad Complutense el bodrio impartido por un conjunto de clericales de toda laya, alguno de los cuales era falangista y consejero nacional del Movimiento, esta escena acad\u00e9mica fuera de la academia, al aire libre, me transport\u00f3 a un mundo nuevo casi irreal. Pensar en un tr\u00edo de fil\u00f3sofos como Lled\u00f3, Muguerza y Sacrist\u00e1n al frente de la Secci\u00f3n de Filosof\u00eda de la UNED parec\u00eda un sue\u00f1o, incluso en aquellos optimistas a\u00f1os de la Transici\u00f3n.<\/p>\n
Buscando piso en una zona pr\u00f3xima a un hospital donde pudiera hacerse la frecuente di\u00e1lisis, contact\u00f3 a trav\u00e9s m\u00edo con un vecino del barrio Ciudad de los Poetas, pr\u00f3ximo a la Ciudad Universitaria, cuya vivienda estaba a pocos minutos del Hospital Puerta de Hierro. En uno de estos encuentros pasamos con el coche junto al \u00e1tico en que viv\u00eda Jacobo Mu\u00f1oz. Me pregunt\u00f3 c\u00f3mo estaba y me habl\u00f3 con afecto de \u00e9l.<\/p>\n
Como preparaci\u00f3n del nuevo curso le ped\u00ed el programa de la asignatura para incorporarlo a la Gu\u00eda del Curso acad\u00e9mico que la UNED editaba en septiembre. Me lo envi\u00f3 puntualmente. Sin embargo, en junio de 1985 me llam\u00f3 por tel\u00e9fono para decirme que se encontraba cansado y sin energ\u00edas para ocupar la c\u00e1tedra en Madrid, algo que lamentaba profundamente. \u00c9ste fue nuestro \u00faltimo contacto. Acept\u00e9 con resignaci\u00f3n su renuncia y lo comuniqu\u00e9 a la Facultad. Cuando conoc\u00ed su fallecimiento unos meses despu\u00e9s comprend\u00ed las razones de su renuncia.<\/p>\n
Sin embargo, no nos olvidamos de \u00e9l en la UNED. Su programa de la asignatura se public\u00f3 en la Gu\u00eda del Curso 1985-86, uno de sus trabajos se incluy\u00f3 como lectura recomendada en la asignatura de Filosof\u00eda Espa\u00f1ola que yo impart\u00eda y en diciembre de 1993 Miguel Manzanera ley\u00f3 en el Departamento de Filosof\u00eda su Tesis doctoral titulada \u00abTeor\u00eda y pr\u00e1ctica. La trayectoria intelectual de Manuel Sacrist\u00e1n\u00bb, primera en su g\u00e9nero en la universidad espa\u00f1ola.<\/p>\n
Siempre he tenido a Sacrist\u00e1n como modelo de intelectual y como maestro ejemplar. Difundi\u00f3 la L\u00f3gica Formal, renov\u00f3 el marxismo, introdujo a Gramsci en el mundo hispano, avanz\u00f3 en la lucha por el pacifismo y el ecologismo, nos abri\u00f3 nuevos horizontes con sus estupendas traducciones. Y todo ello sufriendo la represi\u00f3n pol\u00edtica general y tambi\u00e9n la miserable y particular represi\u00f3n acad\u00e9mica, mezcla de envidia y mezquindad ante un pensador que brillaba por su talento y su esp\u00edritu solidario. Se le puede aplicar a \u00e9l lo que Gramsci apuntaba para el caso italiano: \u00aba menudo, un pensador libre tiene m\u00e1s influencia que toda la instituci\u00f3n universitaria\u00bb (Quaderni del carcere<\/i>, Cuaderno 11, p. 1394).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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