{"id":18849,"date":"2025-12-02T05:00:00","date_gmt":"2025-12-02T04:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=18849"},"modified":"2025-12-01T23:39:04","modified_gmt":"2025-12-01T22:39:04","slug":"entrevista-a-rafael-diaz-salazar-sobre-manuel-sacristan-luzon","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=18849","title":{"rendered":"Entrevista a Rafael D\u00edaz-Salazar sobre Manuel Sacrist\u00e1n Luz\u00f3n"},"content":{"rendered":"

\u00abEn esta noche oscura de la historia, en la que necesitamos \u201cganar la luz\u201d, seg\u00fan el verso de Le\u00f3n Felipe, Manuel Sacrist\u00e1n seguir\u00e1 siendo una excelente compa\u00f1\u00eda durante mucho tiempo.\u00bb<\/b><\/span><\/p>\n

Profesor de Sociolog\u00eda y de Relaciones Internacionales en la Universidad Complutense, Rafael D\u00edaz Salazar (Ciudad Real, 1956) es un profundo conocedor de la obra de Manuel Sacrist\u00e1n y de Francisco Fern\u00e1ndez Buey (del que ha editado dos obras suyas). Sus \u00e1mbitos de docencia e investigaci\u00f3n son las desigualdades internacionales, la sociolog\u00eda de la religi\u00f3n y las pol\u00edticas de desarrollo y justicia global. Entre sus obras cabe mencionar: El proyecto de Gramsci, \u00bfTodav\u00eda la clase obrera?, La izquierda y el cristianismo, Redes de solidaridad internacional<\/i> y Espa\u00f1a laica.<\/i><\/span><\/p>\n

\u00bfConociste personalmente a Manuel Sacrist\u00e1n? \u00bfC\u00f3mo llegaste a su obra?<\/b><\/p>\n

No tuve esa fortuna. Tuve un conocimiento indirecto a trav\u00e9s de mientras tanto<\/i>, que vengo leyendo desde el n\u00famero 1 hasta hoy, y de muchas conversaciones con Paco Fern\u00e1ndez Buey. La edici\u00f3n de su libro p\u00f3stumo Sobre Manuel Sacrist\u00e1n<\/i>, que editasteis t\u00fa y Jordi Mir, lo tengo siempre cerca de mi mesa de trabajo y lo he rele\u00eddo varias veces.<\/p>\n

Me han interesado especialmente los textos en los que se habla de su personalidad, de su forma de ser y estar en el mundo. Valoro mucho lo que ha escrito su hija Vera. Estoy fascinado por Giulia Adinolfi, su mujer. Agradezco enormemente a Elena Grau y otras disc\u00edpulas de esta gran mujer que hayan creado una web sobre ella. Animo a quienes nos lean a que la visiten: https:\/\/giuliaadinolfi.caladona.org\/<\/a><\/u>. Es interesante <\/b>conocer a las personas desde los ojos de las mujeres con las que vivieron.<\/p>\n

Tambi\u00e9n ha sido muy importante para adentrarme en su vida los DVD de Integral Sacrist\u00e1n <\/i>de Xavier Juncosa, Acerca de Manuel Sacrist\u00e1n<\/i> (el libro editado por ti y Pere de la Fuente en Destino), la biograf\u00eda escrita por Juan Ram\u00f3n Capella (Trotta), el monogr\u00e1fico de mientras tanto<\/i> de 1987, la secci\u00f3n monogr\u00e1fica dedicada a \u00e9l por El Viejo Topo<\/i> en 2005.<\/p>\n

Por lo que respecta a su obra, lo primero que le\u00ed fue su Antolog\u00eda<\/i> de Gramsci. Fue \u00e9l quien me lo descubri\u00f3, pues mi Facultad estaba llena de althusserianos y la verdad es que los profesores nunca nos hicieron leer en serio a Marx y a otros cl\u00e1sicos del marxismo. El alcoholismo ideol\u00f3gico que imperaba all\u00ed nac\u00eda de una lectura muy fragmentaria de textos sueltos de Marx y otros cl\u00e1sicos, pero como te dec\u00eda imperaban los autores marxistas franceses y, especialmente, los \u00abcatecismos\u00bb marxistas de Marta Harnecker. No hubo forma de que nos hicieran leer adecuadamente El capital<\/i>.<\/p>\n

Tuve la fortuna de leer, despu\u00e9s de la Antolog\u00eda<\/i> de Gramsci, La tarea de Engels en el Anti-D\u00fchring<\/i>. Eran palabras mayores. A partir de \u00e9l, supe que, si quer\u00eda leer bien a Marx, el gu\u00eda ten\u00eda que ser Manuel Sacrist\u00e1n.<\/p>\n

Posteriormente, hice la tesis sobre Gramsci con Paco Fern\u00e1ndez Buey y \u00e9l ha sido mi verdadero maestro.<\/p>\n

Muchas personas, por edad y por no vivir en Barcelona, hemos tardado en conocer los escritos de Manuel Sacrist\u00e1n. Si no hubiera sido por los editores de los diversos tomos de Panfletos y Materiales<\/i> y de Pacifismo, ecologismo y pol\u00edtica alternativa<\/i>, gran parte de la obra de este autor estar\u00eda \u00abdonde habite el olvido\u00bb. T\u00fa, Salvador, has realizado y est\u00e1s realizando, con otras personas, entre las que sobresalen Jordi Mir y Jos\u00e9 Sarri\u00f3n, una gran contribuci\u00f3n al conocimiento de lo mucho y bueno que escribi\u00f3 Sacrist\u00e1n a trav\u00e9s de las ediciones de libros en El Viejo Topo y Montesinos.<\/p>\n

Hace unos meses he le\u00eddo el libro de Miguel Manzanera, La trayectoria intelectual de Manuel Sacrist\u00e1n<\/i> y agradezco al autor que lo haya publicado. Tambi\u00e9n le agradezco la edici\u00f3n de todos sus escritos sobre ecolog\u00eda.<\/p>\n

El joven Sacrist\u00e1n, el Sacrist\u00e1n de <\/b>Qvadrante<\/b><\/i> y <\/b>Laye<\/b><\/i>, tuvo especial inter\u00e9s en la obra de san Juan de la Cruz. \u00bfDe d\u00f3nde, por qu\u00e9 ese inter\u00e9s?<\/b><\/p>\n

En aquellos a\u00f1os y a lo largo de toda su vida la poes\u00eda de san Juan de la Cruz fue muy apreciada y degustada por \u00e9l. Adem\u00e1s, tuvo inter\u00e9s por la m\u00edstica. Para responder a tu pregunta, hay que partir de la rese\u00f1a que hizo en Laye<\/i> (n\u00ba 19, 1952), del libro de Anselmo Stolz, Teolog\u00eda de la m\u00edstica<\/i>.<\/p>\n

Joaquim Sempere \u2013el primer joven comunista que Sacrist\u00e1n conoci\u00f3 de quienes con el tiempo integrar\u00edan el colectivo editor de mientras tanto\u2013<\/i>\u00a0ha afirmado en Acerca de Manuel Sacrist\u00e1n<\/i> (Destino) que \u00abconociendo la magnitud de su pasi\u00f3n por el saber, el enigma de la muerte ten\u00eda que ser para \u00e9l un reto importante\u00bb. No puedo evitar relacionarlo con su afici\u00f3n por la m\u00edstica, visible ya en sus escritos de los a\u00f1os 1950- 1952 en la revista Laye<\/i>. Su inter\u00e9s por la teolog\u00eda y por la m\u00edstica, y sus lecturas de san Juan de la Cruz y Simone Weil, indican que las grandes encrucijadas de la vida humana desafiaron su actitud para la reflexi\u00f3n. En los \u00faltimos a\u00f1os de su vida este inter\u00e9s renaci\u00f3 (pg. 616).<\/p>\n

Hubo una persona muy importante en el n\u00facleo \u00edntimo de Giulia Adinolfi y de Manuel Sacrist\u00e1n que, siendo comunista y atea, era especialista en san Juan de la Cruz. Me refiero a Rosa Rossi. Doy por hecho que hablaron sobre \u00e9l en bastantes ocasiones.<\/p>\n

Francisco Fern\u00e1ndez Buey, en Sobre Manuel Sacrist\u00e1n<\/i> (El Viejo Topo) ha conversado contigo y con Pere de la Fuente sobre la religiosidad de Sacrist\u00e1n en un periodo de su vida y la influencia que tuvo en toda su trayectoria posterior, en la que fue claramente ateo, un peculiar ateo me atrever\u00eda a decir. Nuestro com\u00fan amigo Paco dec\u00eda: \u00abhemos tenido alguna conversaci\u00f3n en la que Manolo ha dicho que en su juventud \u00e9l hab\u00eda pasado por momentos en que hab\u00eda vivido con mucha autenticidad la religiosidad [\u2026] \u00e9l cre\u00eda haber tenido experiencias de religiosidad aut\u00e9ntica en la juventud\u00bb (pg. 206 y 228). Quien ha tenido ese tipo de experiencias, aunque luego se haga ateo, nunca las olvida y respeta durante su vida lo que Paco denomina la \u00abreligiosidad aut\u00e9ntica\u00bb. Esto explica el final de la cita de Joaquim Sempere que acabo de hacer.<\/p>\n

Al hilo de la parte de la conversaci\u00f3n sobre la religiosidad y el ate\u00edsmo del autor de Introducci\u00f3n a la l\u00f3gica y al an\u00e1lisis formal<\/i> que Paco mantuvo con De la Fuente y contigo en Sobre Manuel Sacrist\u00e1n<\/i>, \u00e9l afirma que \u00abhar\u00eda falta una reflexi\u00f3n de nuevo tipo acerca de la relaci\u00f3n entre ciencia y religi\u00f3n [\u2026] ni las aproximaciones al fen\u00f3meno religioso que vienen de Marx y las que vienen de Freud se pueden mantener tal cual [\u2026] hay que repensar la idea profunda de la relaci\u00f3n entre los humanos y eso otro que algunos llaman divinidad, otros llaman Naturaleza, otros Esp\u00edritu del Universo y que tiene que ver con los problemas que nos atormentan\u00bb (pg. 229-230). Como bien sabes, \u00e9l hizo esa nueva reflexi\u00f3n sobre ciencia y religi\u00f3n en Para la tercera cultura<\/i>.<\/p>\n

Hay otro apunte interesante en esta tem\u00e1tica de fondo, a la que lleva una respuesta a tu pregunta, que es lo que afirma Fern\u00e1ndez Buey sobre el optimismo hist\u00f3rico de Sacrist\u00e1n cuando \u00e9l sab\u00eda que no hab\u00eda razones anal\u00edticas y cient\u00edficas que lo avalaran: \u00ab\u00bfno son eso creencias equivalentes a las que tienen otros sobre otros \u00e1mbitos?\u00bb Ciertamente, las creencias humanas son m\u00e1s amplias, variadas e incluso m\u00e1s relevantes que las creencias religiosas. El comunismo no se hubiera sostenido, especialmente en los periodos duros que ha atravesado, sin unas creencias pol\u00edticas e ideol\u00f3gicas espec\u00edficas. Incluso ha tenido una m\u00edstica de la resistencia y de la ilusi\u00f3n revolucionaria que no ten\u00eda que ver con la ciencia, especialmente entre los comunistas de base.<\/p>\n

Quiero destacar, al hilo de esta tem\u00e1tica, un tema relevante al que san Juan de la Cruz \u2013tan admirado por Sacrist\u00e1n a lo largo de toda su vida\u2013 hace una aportaci\u00f3n interesante. Me refiero al planteado anteriormente sobre las relaciones entre ciencia y religi\u00f3n. Conocemos lo mucho y bueno que Sacrist\u00e1n escribi\u00f3 sobre ciencia y sobre marxismo cientificista. En el inicio del poema Coplas sobre un \u00e9xtasis de harta contemplaci\u00f3n<\/i>, san Juan de la Cruz escribe <\/b>\u00abEntr\u00e9me donde no supe\/ y qued\u00e9me no sabiendo\/ toda ciencia transcendiendo\u00bb. No se dice \u00abignorando\u00bb o \u00abdespreciando\u00bb, sino \u00abtranscendiendo\u00bb; es decir, yendo m\u00e1s de ella, pues hay dimensiones profundas de la vida que no tienen que ver con la ciencia. Yo planteo la posibilidad de pensar qu\u00e9 relaci\u00f3n puede tener ese \u00abtranscendiendo\u00bb con los l\u00edmites que Sacrist\u00e1n descubri\u00f3 en la ciencia, con su cr\u00edtica al marxismo cientificista, con su rechazo de la tesis \u00abtodo lo real es racional\u00bb, con su afirmaci\u00f3n \u2013contenida en el libro de entrevistas De la primavera de Praga al marxismo ecologista<\/i> que editasteis Paco Fern\u00e1ndez Buey y t\u00fa\u2013 de que diversos tipos de marxismo y de comunismo, que pretend\u00edan ser cient\u00edficos, han sido realmente formas de religi\u00f3n laica.<\/p>\n

Quiz\u00e1 una persona como Lloren\u00e7 Sagal\u00e9s, que conoce muy profundamente a Sacrist\u00e1n y su pensamiento sobre ciencia como podemos constatar en Integral Sacrist\u00e1n<\/i> y en tu entrevista en Espai Marx<\/i>, que has publicado con motivo del centenario [https:\/\/espai-marx.net\/?p=17996<\/a>], podr\u00eda escribir sobre la hip\u00f3tesis que he propuesto.<\/p>\n

Perm\u00edteme que comparta contigo y con quienes nos lean una conjetura, al hilo de las relaciones entre ciencia y religi\u00f3n, sobre el hecho de que Heinrich Scholz, el principal maestro de Sacrist\u00e1n en el Instituto de L\u00f3gica Matem\u00e1tica y de Investigaci\u00f3n de Fundamentos de la Universidad de M\u00fcnster, que \u00e9l hab\u00eda creado, era tambi\u00e9n te\u00f3logo. As\u00ed lo reconoce el propio Sacrist\u00e1n en \u00abL\u00f3gica formal y filosof\u00eda en la obra de Heinrich Scholz\u00bb (Papeles de Filosof\u00eda<\/i>, pg. 56-89). Es una iron\u00eda de la historia que uno de los principales formadores de Sacrist\u00e1n, fuera un fil\u00f3sofo, matem\u00e1tico y te\u00f3logo. Me parece casi imposible que en su frecuente relaci\u00f3n no abordar\u00e1n el tema de ciencia y religi\u00f3n. Es solo una conjetura y nunca lograremos saber si conversaron sobre \u00e9l. Quiz\u00e1 Ettore Casari tuviera alguna informaci\u00f3n.<\/p>\n

Tal vez, no le preguntamos cuando lo entrevistamos para Integral Sacrist\u00e1n. Falleci\u00f3 como recuerdas en 2019.<\/b><\/p>\n

Un apunte final al hilo de tu pregunta: la relaci\u00f3n de algunos comunistas y marxistas con la obra de san Juan de la Cruz. Manuel Ballestero, un intelectual relevante en la historia del PCE, escribi\u00f3 Juan de la Cruz. De la angustia al olvido<\/i>. Rosa Rossi public\u00f3 Juan de la Cruz. Silencio y creatividad<\/i>. Julio Anguita conoc\u00eda bien las obras de san Juan de la Cruz y, sobre todo, de santa Teresa de Jes\u00fas. Declar\u00f3: \u00absoy un enamorado de Juan de la Cruz y Teresa de \u00c1vila. Para m\u00ed son dos personalidades inconmensurables y hay que leerlos, porque dicen m\u00e1s cosas que solamente lo m\u00edstico. Y dentro de lo m\u00edstico, hay toda una visi\u00f3n que hoy conectar\u00edamos con lo que se llama dentro de la f\u00edsica el conocimiento hol\u00edstico, hay algo m\u00e1s\u00bb [ [https:\/\/delaruecaalapluma.com\/2023\/06\/11\/julio-anguita-enamorado-de-teresa-de-jesus-y-juan-de-la-cruz\/<\/a>.]. Es significativo que Jorge Riechmann haya publicado Ecoespiritualidad para laicos<\/i>. \u00bfDebemos pensar la cultura de fondo que ha de acompa\u00f1ar a la izquierda alternativa, incluyendo algunas claves de algunas m\u00edsticas y ecoespiritualidades? Jorge, a quienes los dos queremos y admiramos, ha escrito breve, pero significativamente, sobre \u00abmarxismo leopardiano\u00bb \u2013t\u00e9rmino acu\u00f1ado por Paco Fern\u00e1ndez Buey\u2013 y budismo. Como sabes, Sacrist\u00e1n escribi\u00f3 sobre la necesidad de incorporar la categor\u00eda religiosa de \u00abconversi\u00f3n\u00bb para un proyecto ecologista revolucionario.<\/p>\n

Dicho todo lo anterior, est\u00e1 claro que Sacrist\u00e1n fue ateo durante la mayor parte de su vida y es l\u00f3gico que lo fuera hasta muerte, aunque nadie sabe lo que pasa en el fondo de la persona en ese momento crucial. Desde la sociolog\u00eda y la filosof\u00eda sabemos que hay diversos tipos de ate\u00edsmo. Por ejemplo, no es el mismo el ate\u00edsmo del marxismo-leninismo codificado por el estalinismo <\/b>que el de Ernst Bloch en Ate\u00edsmo en el cristianismo<\/i> y en El principio esperanza<\/i>. Me parece que Manuel Sacrist\u00e1n tuvo un ate\u00edsmo \u00abbien temperado\u00bb \u2013utilizando un t\u00e9rmino que aparece en el subt\u00edtulo del libro de Fern\u00e1ndez Buey, La ilusi\u00f3n del m\u00e9todo<\/i> para referirse a su racionalismo\u2013 y en modo alguno cientificista. Se puede ser ateo y tener inter\u00e9s y aprecio por algunas dimensiones de lo religioso. Ese fue el caso de Sacrist\u00e1n y tambi\u00e9n, de forma m\u00e1s expl\u00edcita, de Paco Fern\u00e1ndez Buey. Puede verse en su libro Sobre izquierda alternativa y cristianismo emancipador<\/i> (Trotta). En este \u00e1mbito de religiones ilustradas y ate\u00edsmos \u00abbien temperados\u00bb, muchos cristianos valoramos y cultivamos el estudio de los ate\u00edsmos y aprendemos constantemente de ellos, pues purifican nuestra fe religiosa.<\/p>\n

Has hablado de pasada, pero d<\/b>\u00e9jame insistir. <\/b>Tambi\u00e9n el Sacrist\u00e1n de <\/b>Laye<\/b><\/i> estuvo muy interesado por el personalismo de izquierdas y por la obra de Simone Weil (rese\u00f1\u00f3 cinco de sus obras). \u00bfDe d\u00f3nde pudo venir ese inter\u00e9s?<\/b><\/p>\n

Pienso que se debi\u00f3 a diversos factores. El primero es la admiraci\u00f3n por una fil\u00f3sofa que elabora un pensamiento original y se inserta existencialmente entre el proletariado, asumiendo en carne viva la condici\u00f3n obrera, dejando incluso su puesto de catedr\u00e1tica y entrando a trabajar en una f\u00e1brica. La coherencia moral entre el pensar y el hacer era muy importante para Sacrist\u00e1n.<\/p>\n

El segundo es el valor concedido a su pensamiento que aborda dimensiones no presentes en otras filosof\u00edas, aunque, al igual que Gramsci, de forma no sistem\u00e1tica por su compromiso pol\u00edtico y sindical revolucionarios. La obra de Weil tiene un talante libertario e iconoclasta que era muy del gusto de Sacrist\u00e1n.<\/p>\n

El tercero es la relevancia que Sacrist\u00e1n siempre le dio a lo largo de toda su vida a la religiosidad aut\u00e9ntica, especialmente cuando es la ra\u00edz de comportamientos sociales y pol\u00edticos revolucionarios, de estilos de vida sobrios y de solidaridad activa con \u00ablos de abajo\u00bb. Fern\u00e1ndez Buey, en la conversaci\u00f3n contigo y De la Fuente citada anteriormente, afirma que las razones de ese inter\u00e9s de Sacrist\u00e1n por Simone Weil se deb\u00edan a \u00ab<\/b>la autenticidad de la vivencia religiosa muy intensa, muy veraz de Weil y, junto a eso, la autenticidad de su compromiso con los de abajo, con los obreros de f\u00e1brica\u00bb (pg. 208). Miguel Riera, el director de El Viejo Topo<\/i> a quienes muchos le debemos tanto, entre otras cosas por la edici\u00f3n de gran parte de los escritos de Sacrist\u00e1n, afirm\u00f3 hace a\u00f1os que el aprecio de este y de Fern\u00e1ndez Buey por \u00ablos cristianos de base\u00bb ten\u00eda mucho que ver con lo que te acabo de decir.<\/p>\n

Pero no volvi\u00f3 a escribir sobre Weil. \u00bfPor qu\u00e9? \u00bfTienes alguna conjetura sobre ello? <\/b><\/p>\n

Es cierto. No creo que se debiera a un desinter\u00e9s, sino a las urgencias de la vida tan complicada que tuvo por su militancia pol\u00edtica clandestina. Tambi\u00e9n, porque al hab\u00e9rsele impedido el acceso a un puesto estable en la Universidad, <\/b>tuvo que centrarse en un quehacer te\u00f3rico muy vinculado a la renovaci\u00f3n de la cultura comunista, especialmente al an\u00e1lisis profundo y a la difusi\u00f3n de las obras de Marx y de Gramsci y de algunos otros cl\u00e1sicos del marxismo. <\/b>Cada d\u00eda me asombra m\u00e1s la radical coherencia moral de Sacrist\u00e1n y su esp\u00edritu de sacrificio para la emancipaci\u00f3n del proletariado y la humanidad sufriente.<\/p>\n

Afortunadamente aquella semilla weiliana plantada por Sacrist\u00e1n en Laye<\/i> <\/b><\/i>fructific\u00f3 en Paco Fern\u00e1ndez Buey. Muchas personas te estamos profundamente agradecidas por <\/b>la edici\u00f3n que hiciste de los textos de Fern\u00e1ndez Buey en Sobre Simone Weil<\/i> (El Viejo Topo). Como seguidor y analista de la producci\u00f3n editorial en Espa\u00f1a percibo el incesante crecimiento del inter\u00e9s por el pensamiento de esta revolucionaria francesa. El libro de Paco es uno de los mejores que se han publicado sobre ella. <\/b><\/p>\n

Eres un gran estudioso y especialista en la obra de Gramsci. Recordabas antes que Paco Fern\u00e1ndez Buey dirigi\u00f3 tu tesis doctoral sobre la obra del revolucionario sardo. Has publicado <\/b>El proyecto de Gramsci<\/b><\/i> y <\/b>Gramsci y la construcci\u00f3n del socialismo<\/b><\/i>. \u00bfQu\u00e9 opini\u00f3n te merecen las aportaciones de Sacrist\u00e1n (<\/b>Antolog\u00eda, El orden y el tiempo<\/b><\/i>, art\u00edculos, conferencias, pr\u00f3logo del XI Cuaderno,\u2026) para el conocimiento y divulgaci\u00f3n de la obra y vida del autor de los <\/b>Quaderni dal carcere<\/b><\/i>?<\/b><\/p>\n

Igual que Sacrist\u00e1n nos ense\u00f1\u00f3 a leer a Marx, a Lenin, a Bujarin, a Labriola, a Luk\u00e1cs, tambi\u00e9n nos orient\u00f3 en el conocimiento cr\u00edtico de la obra y de la vida de Gramsci. Me parece que fue el autor y el revolucionario con el que m\u00e1s se identific\u00f3, al que m\u00e1s quiso en su fuero interno.<\/p>\n

Personalmente, como he dicho antes, fue decisivo para centrarme en este autor gracias a la lectura de su Antolog\u00eda<\/i> y tambi\u00e9n para intentar aclarar a nivel existencial mi dilema entre una tendencia a una fusi\u00f3n absoluta con el mundo obrero a todos los niveles de existencia o al trabajo intelectual intenso vincul\u00e1ndolo con ese mundo. La relaci\u00f3n entre intelectuales, masas obreras, campesinos y empobrecidos en el Sur global siempre ha sido lo m\u00e1s determinante en mi vida. He trabajado en la Universidad, pero no he \u00abvivido en ella\u00bb, pues mi atenci\u00f3n profunda ha sido siempre \u00abla condici\u00f3n obrera\u00bb realmente existente, utilizando la categor\u00eda de Simone Weil. Me he identificado con la cr\u00edtica de Sacrist\u00e1n a los acad\u00e9micos universitarios.<\/p>\n

Lo que m\u00e1s me llama la atenci\u00f3n en los escritos de Sacrist\u00e1n sobre Gramsci es su dimensi\u00f3n cr\u00edtica que, de entrada, sorprende cuando se llega al comunista sardo, como fue mi caso, con cierto sentido reverencial por la ejemplaridad y el dramatismo de su vida. Son especialmente patentes en sus cartas que, ley\u00e9ndolas con cierta asiduidad, siempre me generan un \u00abnudo en la garganta\u00bb y una inmensa tristeza, as\u00ed como una rabia infinita contra Mussolini y el fascismo italiano que lo aniquilaron.<\/p>\n

Me encanta su principio hermen\u00e9utico de considerar a Gramsci como un cl\u00e1sico y estudiarlo con sentido cr\u00edtico. Es esencial su afirmaci\u00f3n de que es un autor que tiene derecho a no estar de moda nunca y a ser le\u00eddo siempre.<\/p>\n

Hay tesis rotundas de Sacrist\u00e1n que, al principio de mis estudios sobre las obras completas de Gramsci, me perturbaron. Me refiero a una central: Gramsci se equivoc\u00f3 porque ley\u00f3 mal a Marx en algunos puntos fundamentales; sin embargo, \u00a1paradojas de la dial\u00e9ctica!, por eso innov\u00f3 el marxismo y el comunismo. No estoy en cambio de acuerdo con \u00e9l cuando afirma que no nos leg\u00f3 una praxeolog\u00eda. Pienso que, desde un punto de vista pol\u00edtico, fue y es su mejor contribuci\u00f3n. Adem\u00e1s, instaur\u00f3 un marxismo como filosof\u00eda de la pr\u00e1ctica.<\/p>\n

Valoro mucho su texto inacabado de Introducci\u00f3n a la Antolog\u00eda<\/i> que, gracias a la edici\u00f3n de Alberto Domingo Curto, lo hemos podido leer en El orden y el tiempo<\/i> (Trotta). Desgraciadamente, se han le\u00eddo poco todos los escritos de Gramsci en el periodo previo a su encarcelamiento que son esenciales para conocer su pensamiento y acci\u00f3n pol\u00edtica en aquellos a\u00f1os \u00abgrandes y terribles\u00bb en Europa que van de 1913 (a\u00f1o en que publica su primer art\u00edculo) a 1926. Einaudi hizo una edici\u00f3n tem\u00e1tica y, posteriormente, otra edici\u00f3n con un completo aparato cr\u00edtico de notas que he intentado que se publique en Espa\u00f1a. He cosechado un fracaso absoluto. Ese librito de Sacrist\u00e1n, El orden y el tiempo<\/i>, tiene que ser le\u00eddo y, si es posible, completarlo con la antolog\u00eda de los escritos pol\u00edticos precarcelarios de Gramsci, elaborada por Leonardo Paggi, que contiene un estudio introductorio muy bueno. Como la edici\u00f3n de Cuadernos de Pasado y Presente est\u00e1 ahora agotada, se puede descargar el libro en la valiosa web Marxist Internet Archive<\/i> [https:\/\/www.marxists.org\/espanol\/tematica\/cuadernos-pyp\/Cuadernos-PyP-54.pdf<\/a>.]. Tambi\u00e9n disponemos de una antolog\u00eda de Sotto la mole<\/i> (Bajo la mole) (Sequitur) y otras m\u00e1s gen\u00e9ricas publicadas por Ariel: Odio a los indiferentes <\/i>y Horizontes de emancipaci\u00f3n<\/i>.<\/p>\n

Desde mi punto de vista, el mejor texto de Sacrist\u00e1n sobre lo que me planteas en tu pregunta es La formaci\u00f3n del marxismo de Gramsci<\/i>. Conviene acompa\u00f1arlo de El und\u00e9cimo Cuaderno de Gramsci en la c\u00e1rcel<\/i>. Afortunadamente, t\u00fa y Jos\u00e9 Sarri\u00f3n hab\u00e9is puesto a disposici\u00f3n los principales textos de Sacrist\u00e1n sobre Gramsci con motivo del centenario [https:\/\/espai-marx.net\/?p=18701<\/a><\/u>. y https:\/\/espai-marx.net\/?p=18721<\/a><\/u>.] Os doy las gracias.<\/p>\n

Gracias a ti, Rafael, por tu atenta lectura.<\/b><\/p>\n

Me parece que, para ubicar bien los an\u00e1lisis de Sacrist\u00e1n sobre la obra de Gramsci, tenemos que partir de su texto \u00abCorrientes principales del pensamiento filos\u00f3fico\u00bb (1968). En \u00e9l analiza tres orientaciones entre los fil\u00f3sofos marxistas. La primera es la que concibe el marxismo como una filosof\u00eda sistem\u00e1tica de corte cl\u00e1sico que es capaz de configurar todas las \u00e1reas en las que se subdivide: desde la Filosof\u00eda de la historia a la Est\u00e9tica, desde la Ontolog\u00eda a la Filosof\u00eda de la naturaleza, etc. La segunda es la que se concibe como filosof\u00eda de la praxis y como una moral, rechazando la filosof\u00eda especulativa. La tercera rechaza la versi\u00f3n del marxismo como filosof\u00eda sistem\u00e1tica y lo piensa como un \u00abfilosofar anal\u00edtico y cr\u00edtico\u00bb en el que predomina lo que Lenin dijo a cerca del \u00aban\u00e1lisis concreto de la situaci\u00f3n concreta\u00bb y lo que Marx hizo en su Cr\u00edtica de la filosof\u00eda del derecho de Hegel<\/i> y en Una contribuci\u00f3n a la cr\u00edtica de la econom\u00eda pol\u00edtica<\/i>.<\/p>\n

En la segunda orientaci\u00f3n ubica a Gramsci y en la tercera se sit\u00faa \u00e9l. El tipo de marxismo propugnado por Sacrist\u00e1n \u00abexcluye una reconstrucci\u00f3n doctrinal del mundo en la que forzosamente entrar\u00e1n componentes ideol\u00f3gicos\u00bb (en Papeles de Filosof\u00eda<\/i>, pg. 398). Hay que tener en cuenta que la formaci\u00f3n de uno y otro era muy distinta. En Sacrist\u00e1n prevalece la l\u00f3gica formal y la filosof\u00eda de la ciencia.<\/p>\n

El n\u00facleo de la cr\u00edtica de Sacrist\u00e1n a Gramsci tiene dos puntos fundamentales que han de ser tenidos en cuenta: el idealismo del que se contamina por su di\u00e1logo con la filosof\u00eda de Benedetto Croce y, sobre todo, su concepci\u00f3n amplia de las ideolog\u00edas. Sacrist\u00e1n luch\u00f3 toda su vida para reducir el concepto de ideolog\u00eda a falsa conciencia y desideologizar el marxismo; es decir, no convertirlo en una cosmovisi\u00f3n integral del mundo. Gramsci, en cambio, afirmaba que el marxismo era una cosmovisi\u00f3n total y autosuficiente, la que alumbrar\u00eda el paso de la prehistoria a la historia verdadera que instaurar\u00eda el comunismo. Despu\u00e9s de este acontecimiento, ya no habr\u00eda otra cosmovisi\u00f3n.<\/p>\n

Desde mi discutible punto de vista, estando de acuerdo con el proyecto de desideologizaci\u00f3n del marxismo, considero \u2013desde la sociolog\u00eda de las ideolog\u00edas\u2013 que hay una parte valiosa en la forma gramsciana de ver estas como ideas generales, visiones de la realidad, mentalidades, paradigmas culturales en diversas civilizaciones, opiniones propias del sentido com\u00fan de masas, adscripciones a filosof\u00edas popularizadas. Este sentido amplio de ideolog\u00eda, desde un punto de vista sociol\u00f3gico, era el que utiliz\u00f3 Gramsci por su influencia en el comportamiento de masas sociales. A m\u00ed me parece muy valioso.<\/p>\n

Por otro lado, pienso que lo m\u00e1s importante de la obra de Gramsci no es su obra filos\u00f3fica \u2013muy bien estudiada por Sacrist\u00e1n en \u00abEl und\u00e9cimo Cuaderno de Gramsci en la c\u00e1rcel\u00bb en el que destaca la cr\u00edtica de este al \u00abmecanicismo de Bujarin y su cientificismo\u00bb y a su influencia en \u00abla esclorosis del pseudomarxismo oficial posterior\u00bb\u2013, sino su acci\u00f3n pol\u00edtica antes de ser encarcelado y su pensamiento pol\u00edtico y cultural expuesto en los Quaderni dal carcere. <\/i>Por eso, considero que sus aportaciones para una praxeolog\u00eda racional \u2013la definici\u00f3n de comunismo marxista que Sacrist\u00e1n acu\u00f1\u00f3\u2013 son las m\u00e1s importantes para una cultura de fondo y una praxis emancipadora en el camino de la transici\u00f3n hacia el poscapitalismo ecologista e internacionalista. Esta es la tarea que tenemos por delante y nuestro mejor acompa\u00f1ante es Gramsci como cl\u00e1sico que \u00abnunca ha de estar de moda, sino ser le\u00eddo siempre\u00bb.<\/p>\n

El olvido pr\u00e1ctico de Gramsci por la izquierda a la izquierda del PSOE est\u00e1 siendo tr\u00e1gico. \u00a1Bien podr\u00edan leer sus militantes la Antolog\u00eda<\/i> preparada por Sacrist\u00e1n! Ha sido incapaz de asumir lo b\u00e1sico de lo b\u00e1sico de Gramsci: hay que construir hegemon\u00eda en la sociedad civil antes de llegar al gobierno del Estado y es necesario construir un \u00abnuevo sentido com\u00fan popular\u00bb en la mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n a trav\u00e9s de un trabajo en la cultura de masas.<\/p>\n

Me parece que de la obra de Sacrist\u00e1n sobre Gramsci lo que m\u00e1s queda y quedar\u00e1 es la Antolog\u00eda<\/i> (Akal), una obra b\u00e1sica que deber\u00eda estar en la casa de toda persona que aspire a transformar la realidad desde una cultura de fondo. Un libro muy valioso para c\u00edrculos autogestionarios de estudio colectivo. Digo autogestionarios porque la formaci\u00f3n pol\u00edtica ha desaparecido de todos los partidos con presencia en el Parlamento, as\u00ed como en los sindicatos. Tambi\u00e9n es fundamental El orden y el tiempo<\/i>. Esa Antolog\u00eda <\/i>es el mejor instrumento para aprender a leer a Gramsci, la gu\u00eda previa para quienes se animen a leer las Cartas desde la c\u00e1rcel<\/i> y la traducci\u00f3n de los Quaderni dal carcere<\/i> que ha editado Akal.<\/p>\n

Como soci\u00f3logo con marcada inclinaci\u00f3n filos\u00f3fica, \u00bfqu\u00e9 opini\u00f3n te merece su concepci\u00f3n de la filosof\u00eda y del filosofar, la que expone, por ejemplo, en \u00abSobre el lugar de la filosof\u00eda en los estudios superiores\u00bb?<\/b><\/p>\n

Est\u00e1 presente en ese texto, pero tambi\u00e9n en otros escritos contenidos en Papeles de Filosof\u00eda<\/i> (Icaria), en Lecturas de filosof\u00eda moderna y contempor\u00e1nea <\/i>(Trotta), en diversos libros suyos y en un texto que me gusta mucho: \u00abStudium generale para todos los d\u00edas de la semana\u00bb, el cual tiene cierta conexi\u00f3n con el que has citado.<\/p>\n

Me identifico con ella. He seguido con atenci\u00f3n la pol\u00e9mica suscitada en su d\u00eda por Gustavo Bueno y claramente es mejor el planteamiento de Manuel Sacrist\u00e1n. Es tan innovador que asusta a los sistematizadores de los estudios filos\u00f3ficos.<\/p>\n

\u00c9l no solo nos ha ense\u00f1ado filosof\u00eda, sino, sobre todo, a filosofar desde determinadas perspectivas. Esto es lo m\u00e1s importante, su contribuci\u00f3n a la creaci\u00f3n de un \u00abhabitus\u00bb filos\u00f3fico, utilizando la categor\u00eda de Pierre Bourdieu. Siempre he inculcado a mis alumnos de Sociolog\u00eda que adquieran ese \u00abhabitus\u00bb.<\/p>\n

Mi cultivo de la filosof\u00eda moral y pol\u00edtica, desde mi condici\u00f3n de soci\u00f3logo, es deudor de Sacrist\u00e1n y de Fern\u00e1ndez Buey. Tambi\u00e9n me ha interesado y me interesa mucho la filosof\u00eda de la ciencia elaborada por ambos, su cr\u00edtica del cientificismo y su defensa de un \u00abracionalismo bien temperado\u00bb. <\/b>La edici\u00f3n de su Filosof\u00eda y metodolog\u00eda de las ciencias sociales<\/i> en varios vol\u00famenes est\u00e1 siendo una gran contribuci\u00f3n para m\u00ed y para gentes de mi entorno. Os agradezco a ti y a Jos\u00e9 Sarri\u00f3n que la hay\u00e1is realizado. A lo largo de la entrevista, ir\u00e9 dialogando m\u00e1s concretamente con algunos aspectos de la filosof\u00eda de Sacrist\u00e1n.<\/p>\n

Como sabes, su primera gran edici\u00f3n de cl\u00e1sicos de la tradici\u00f3n marxista fue la del <\/b>Anti-D\u00fchring<\/b><\/i> de Engels, para el que escribi\u00f3 el pr\u00f3logo: \u00abLa tarea de Engels en el <\/b>Anti-D\u00fchring<\/b><\/i>\u00bb. \u00bfQu\u00e9 opini\u00f3n te merece este texto tan influyente le\u00eddo 61 a\u00f1os despu\u00e9s?<\/b><\/p>\n

Lo descubr\u00ed gracias a Fernando Claud\u00edn que lo coment\u00f3 en Cuadernos de Ruedo Ib\u00e9rico<\/i> (n\u00ba Octubre-Noviembre de 1965). Evidentemente, por mi edad, en ese a\u00f1o no lo le\u00ed. Fue cuando preparaba mi tesina de licenciatura sobre la contribuci\u00f3n de los cristianos de base a la lucha antifranquista y a la creaci\u00f3n del nuevo movimiento obrero. Para redactarla, revis\u00e9 las principales revistas clandestinas durante la dictadura franquista para ver qu\u00e9 dec\u00edan sobre este hecho.<\/p>\n

Desgraciadamente en Madrid, salvo en la Facultad de Filosof\u00eda de la Universidad Complutense por el trabajo universitario de Jacobo Mu\u00f1oz, no se conoc\u00eda tanto a Sacrist\u00e1n como en Barcelona. En la Facultad de Ciencias Pol\u00edticas y Sociolog\u00eda no nos hablaron de \u00e9l ni siquiera en la asignatura de Filosof\u00eda y Metodolog\u00eda de las Ciencias Sociales que impart\u00eda un profesor que era del PCE. La Antolog\u00eda<\/i> de Gramsci no fue citada en ninguna asignatura. Yo la descubr\u00ed en una librer\u00eda, la compr\u00e9 y la le\u00ed por mi cuenta.<\/p>\n

A m\u00ed me fascin\u00f3 y me sigue alumbrando \u00abLa tarea de Engels en el Anti-D\u00fchring<\/i>\u00bb, porque por mi talante libertario (no anarquista) y autogestionario siempre me opon\u00eda y me opongo a recibir la interpretaci\u00f3n de los cl\u00e1sicos del marxismo como si fueran palabras sagradas. Ahora he vuelto a releerlo para responder a tu pregunta y sigo considerando que la principal contribuci\u00f3n que hizo y hace Sacrist\u00e1n al marxismo en Espa\u00f1a es ese acercamiento respetuoso, pero iconoclasta al, por otro lado, important\u00edsimo libro de Engels que fue considerado con raz\u00f3n como la primera exposici\u00f3n del pensamiento marxista, especialmente por su elaboraci\u00f3n de la concepci\u00f3n marxista del mundo y por poner las bases de una nueva filosof\u00eda materialista. El Anti-D\u00fchring<\/i> hay que leerlo junto a otras obras de Engels: Ludwig Feuerbach y el fin de la filosof\u00eda cl\u00e1sica alemana<\/i>, Dial\u00e9ctica de la naturaleza<\/i> y, muy especialmente, Del socialismo ut\u00f3pico al socialismo cient\u00edfico<\/i>. Este libro es una especie de resumen popular del Anti-D\u00fchring<\/i> y, junto al Manifiesto Comunista<\/i>, es el que m\u00e1s ha influido en el movimiento obrero de base de orientaci\u00f3n marxista.<\/p>\n

Engels y Lenin fueron los primeros codificadores de la filosof\u00eda marxista como concepci\u00f3n comunista del mundo. Recordemos la expresi\u00f3n de Marx: \u00abPor lo que a m\u00ed hace, yo no soy marxista\u00bb, analizada por Sacrist\u00e1n en su texto \u00abKarl Marx\u00bb, incluido en Sobre Marx y marxismo<\/i> (pg. 301).<\/p>\n

Perm\u00edteme que cite algunas frases de este texto de Sacrist\u00e1n que liberaron del dogmatismo e impulsaron una lectura cr\u00edtica de los cl\u00e1sicos del marxismo: \u00abla tarea de liberar al marxismo de la dogm\u00e1tica y clerical lectura de sus cl\u00e1sicos es tan urgente como para arrostrar por ella cualquier riesgo\u00bb. Las controversias con Engels son rotundas: \u00abLa visible inmadurez de la exposici\u00f3n de la dial\u00e9ctica marxista en el Anti-D\u00fchring<\/i> y en la Dial\u00e9ctica de la Naturaleza <\/i>[\u2026] puede hacerse remontar a Engels uno de los peores rasgos de la tradici\u00f3n marxista\u00bb. Las m\u00e1s importantes y dotadas de actualidad son las contenidas en la siguiente cita:<\/p>\n

Queda el hecho de que, si (el marxismo) no puede ser un sistema, entonces tampoco puede ser inmutable, sino que tiene que cambiar de lenguaje y de arranques f\u00e1cticos en la medida en que cambien el conocimiento y la sociedad humana que conoce. El marxismo es, en su totalidad concreta, el intento de formular conscientemente las implicaciones, los supuestos y las consecuencias del esfuerzo por crear una sociedad y una cultura comunista. Y lo mismo que cambian los datos espec\u00edficos de ese esfuerzo, sus supuestos, sus implicaciones y sus consecuencias f\u00e1cticas, tienen que cambiar sus supuestos, sus implicaciones y sus consecuencias te\u00f3ricas particulares: su horizonte intelectual de cada \u00e9poca\u00bb (en Sobre Marx y marxismo<\/i>, pg. 49-50).<\/p>\n

Las acotaciones cr\u00edticas de Sacrist\u00e1n al Anti-D\u00fchring<\/i> tienen una enorme relevancia, tanto para la difusi\u00f3n popular del marxismo, como para su consideraci\u00f3n como filosof\u00eda. Para comprender el gran valor de su obra filos\u00f3fica, es necesario relacionar el pr\u00f3logo al Anti-D\u00fchring<\/i> con otros textos suyos que considero importantes: \u00abLenin y la filosof\u00eda\u00bb, \u00abEl filosofar de Lenin\u00bb, \u00abSobre \u2018el marxismo ortodoxo\u2019 de Luk\u00e1cs\u00bb, \u00abSobre el uso de las nociones de raz\u00f3n e irracionalismo por Luk\u00e1cs\u00bb. En todos estos textos hay un pensamiento muy consistente para la cr\u00edtica de lo que fue la codificaci\u00f3n estalinista del marxismo-leninismo que, aunque haya sido bastante vulgar, tiene una inspiraci\u00f3n en tesis de Engels y de Lenin que Sacrist\u00e1n fue superando.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 actualidad tiene, en tu opini\u00f3n, el pensamiento de Sacrist\u00e1n expuesto en \u00abLa tarea de Engels en el Anti-D\u00fchring\u00bb<\/i>?<\/b><\/p>\n

Destaco el rigor filol\u00f3gico a la hora de leer a un cl\u00e1sico del marxismo como Engels. Tambi\u00e9n la exactitud a la hora de aclarar que es una concepci\u00f3n del mundo y cu\u00e1l es la especificidad de la concepci\u00f3n marxista del mundo y su relaci\u00f3n con el conocimiento cient\u00edfico-positivo.<\/p>\n

Es muy valiosa la cr\u00edtica al moralismo abstracto y su defensa de \u00abmotivaciones morales\u00bb que vinculen la \u00e9tica, el an\u00e1lisis cient\u00edfico-social de la realidad y la praxis revolucionaria.<\/p>\n

No obstante, hay un punto para ser debatido cuando, refiri\u00e9ndose, al libro de Engels escribe: \u00abel fundamento del socialismo moderno no es la voluntad moralista, sino el conocimiento de la realidad\u00bb. No tengo claro, por la redacci\u00f3n de las frases posteriores, si es una exposici\u00f3n del pensamiento de Engels o tambi\u00e9n se identifica con ella. Me parece, que con el paso del tiempo, el propio Sacrist\u00e1n no fue tan dicot\u00f3mico, pues consider\u00f3, lo mismo que Fern\u00e1ndez Buey, que la pol\u00edtica comunista es la \u00ab\u00e9tica de lo colectivo\u00bb. Casi se pasaron por el otro lado de \u00abla voluntad moralista\u00bb.<\/p>\n

Tambi\u00e9n destaco la centralidad dada al inmanentismo metodol\u00f3gico, a la ciencia y a la dial\u00e9ctica. En estos \u00e1mbitos tan centrales en el marxismo, Sacrist\u00e1n ajust\u00f3 con mayor claridad su pensamiento en El trabajo cient\u00edfico de Marx y su noci\u00f3n de ciencia<\/i> y en sus escritos contenidos en el libro que has editado Sobre la dial\u00e9ctica<\/i>.<\/p>\n

Otra categor\u00eda central en el marxismo es materialismo<\/i> y est\u00e1 muy bien explicada en el texto sobre el que estamos conversando y en un art\u00edculo sobre esta cuesti\u00f3n publicado en la Enciclopedia Larousse (ahora en Papeles de Filosof\u00eda<\/i>). Valoro su distinci\u00f3n entre materialismo ontol\u00f3gico y materialismo epistemol\u00f3gico. No comparto la conexi\u00f3n que establece entre ambos. Te confieso que a m\u00ed el que verdaderamente me interesa es el materialismo anal\u00edtico.<\/p>\n

En la l\u00f3gica evoluci\u00f3n de un intelectual fiel a la metodolog\u00eda leninista del \u00aban\u00e1lisis concreto de la situaci\u00f3n concreta\u00bb y a las implicaciones te\u00f3ricas que esto conlleva, a \u00e9l no le espantaron las rupturas necesarias y fue el principal marxista posleninista a partir de 1968. Para profundizar en la evoluci\u00f3n te\u00f3rico-pol\u00edtica de Sacrist\u00e1n, creo que va a ser muy importante la tesis doctoral que est\u00e1 realizando Gonzalo Gallardo, editor de la antolog\u00eda Socialismo y filosof\u00eda<\/i> (Catarata) publicada con motivo del centenario que celebramos.<\/p>\n

En tu respuesta me parece que vas dando a entender que hay partes del texto de Sacrist\u00e1n con las que no est\u00e1s de acuerdo.<\/b><\/p>\n

Estoy m\u00e1s en desacuerdo con la forma engelsiana de pensar la concepci\u00f3n marxista del mundo y con algunas afirmaciones de Sacrist\u00e1n que, a pesar de las cr\u00edticas realizadas, dan a entender que acepta, al menos en parte, esa noci\u00f3n. Como buen amante de la dial\u00e9ctica, \u00e9l fue evolucionado sobre este tema central del Anti-D\u00fchring.<\/i> Lo has mostrado muy bien en tu escrito \u00abAvatares de la categor\u00eda \u2018concepci\u00f3n del mundo\u2019 en la obra de Manuel Sacrist\u00e1n\u00bb [https:\/\/espai-marx.net\/?p=18805<\/a>.].<\/i> No obstante, como me preguntas sobre su pr\u00f3logo a la traducci\u00f3n castellana del Anti-D\u00fchring<\/i>, me centro primero en el Sacrist\u00e1n que lo publica en 1964 y lo contrasto con su evoluci\u00f3n posterior.<\/p>\n

De acuerdo, adelante con ello.<\/b><\/p>\n

M\u00e1s all\u00e1 de esta evoluci\u00f3n, mi discrepancia con Engels y con otros cl\u00e1sicos del marxismo, empezando por mi admirado Gramsci, a quien considero mi principal maestro en muchos temas, es importante.<\/p>\n

Mi primera discrepancia es la conexi\u00f3n que establecieron unos intelectuales \u00abproletarizados\u00bb con buena formaci\u00f3n filos\u00f3fica entre un proyecto pol\u00edtico y socioecon\u00f3mico de emancipaci\u00f3n de los \u00abparias de la Tierra\u00bb, como cantamos en la Internacional, con una gigantesca y \u00fanica<\/i> concepci\u00f3n del mundo que intentaba explicarlo todo. Gramsci lleg\u00f3 a afirmar que el marxismo era una cosmovisi\u00f3n integral y autosuficiente e incluso laicamente le dio una formulaci\u00f3n religiosa: \u00abel socialismo es precisamente la religi\u00f3n que debe matar al cristianismo. Religi\u00f3n en el sentido de que tambi\u00e9n tiene \u00e9l una fe, que tiene sus m\u00edsticos y sus practicantes\u00bb (Sotto la Mole<\/i>, pg. 148). \u00c9l se opuso con contundencia a la conexi\u00f3n del proyecto pol\u00edtico-social del marxismo con otras filosof\u00edas distintas a las del materialismo ontol\u00f3gico, que es lo que defend\u00edan destacados austromarxistas, especialmente Max Adler.<\/p>\n

Considero \u2013puedo estar equivocado\u2013 que Sacrist\u00e1n en \u00abLa tarea de Engels en el Anti-D\u00fchring<\/i>\u00bb comparte, con discrepancias importantes, esta idea de una concepci\u00f3n marxista del mundo como un elemento central del proyecto marxista y comunista. Por diversas circunstancias que no puedo aqu\u00ed detallar, en a\u00f1os posteriores a la escritura de este texto, ni Sacrist\u00e1n, ni Fern\u00e1ndez Buey concibieron el marxismo como una cosmovisi\u00f3n autosuficiente; por el contrario, en el periodo posleninista de ambos, que considero el m\u00e1s fecundo y el m\u00e1s cargado de futuro, propugnaron el encuentro entre diversas tradiciones emancipadoras. Es m\u00e1s, fueron \u00abadelgazando el marxismo\u00bb \u2013casi jibariz\u00e1ndolo\u2013 hasta propugnarlo como una praxeolog\u00eda racional con fuertes componentes morales. Lo que Fern\u00e1ndez Buey llam\u00f3 \u00abanti-ideologismo\u00bb es central en el pensamiento m\u00e1s maduro de Sacrist\u00e1n. \u00c9l, analizando la centralidad que le daba Sacrist\u00e1n, lo defini\u00f3 de la siguiente manera en una intervenci\u00f3n en la FIM en 1985: \u00ab(anti-ideologismo) en el sentido de reducir al m\u00ednimo los elementos ideol\u00f3gicos de la pol\u00edtica comunista\u00bb y, m\u00e1s adelante, a\u00f1ade: \u00abafirmaci\u00f3n tajante de los valores, del ideal, que no se deduce de la ciencia, sino que se apoya en ella\u00bb [ver en https:\/\/espai-marx.net\/?p=13481<\/a><\/u>.]<\/a><\/u>. Por estas razones, ambos defendieron un marxismo y un comunismo laicos, en el sentido de no vincular un proyecto emancipador comunista a una \u00fanica filosof\u00eda y, mucho menos, a una concepci\u00f3n integral del mundo. Desde estas perspectivas, se ha de entender la afirmaci\u00f3n de Sacrist\u00e1n y de Fern\u00e1ndez Buey de que el marxismo era para ellos algo secundario, pues lo sustantivo era ser comunistas. Estas posiciones est\u00e1n muy alejadas de una concepci\u00f3n marxista integral del mundo y constituyen un adelgazamiento filos\u00f3fico notable respecto al propugnado por Marx, Engels, Lenin, Gramsci y otros cl\u00e1sicos.<\/p>\n

La segunda discrepancia es la consideraci\u00f3n del socialismo y del comunismo marxistas como algo consustancialmente cient\u00edfico. El devenir hist\u00f3rico ha mostrado que no ha sido as\u00ed. El propio Sacrist\u00e1n, en el libro De la primavera de Praga al marxismo ecologista. Entrevistas con Manuel Sacrist\u00e1n <\/i>que confeccionasteis Paco Fern\u00e1ndez Buey y t\u00fa, afirma: \u00abSi hay que hacer analog\u00edas peligrosas, y es muy peligrosa la que lleva a decir que el marxismo es un sistema cient\u00edfico, es la ciencia, puestos a hacer analog\u00edas me parece mucho menos falsa la analog\u00eda seg\u00fan la cual el marxismo es una religi\u00f3n obrera. Me parece mucho menos falso decir que el marxismo es una religi\u00f3n que el marxismo es una ciencia, porque una religi\u00f3n tiene numerosos elementos de conocimiento cient\u00edfico\u00bb (pg. 107). Pienso que es casi imposible que \u00e9l hubiera hecho estas afirmaciones en 1964. Insisto, puedo estar equivocado.<\/p>\n

La tercera discrepancia es el desplazamiento de la moral \u2013sin rechazarla en modo alguno\u2013 desde la preeminencia de la ciencia, de esa dimensi\u00f3n cient\u00edfica y anti-ut\u00f3pica del considerado el verdadero socialismo. Tengo que decirte que la vocaci\u00f3n cient\u00edfica del marxismo es para m\u00ed uno de sus grandes valores. Otra cosa es el cientificismo que surgi\u00f3 en su seno y la incapacidad para captar que en ocasiones las motivaciones morales son, como m\u00ednimo, tan relevantes como las elaboraciones cient\u00edficas en un proyecto de emancipaci\u00f3n social de \u00ablos de abajo\u00bb, utilizando esta categor\u00eda de nuestro admirado y querido Paco Fern\u00e1ndez Buey que, por cierto, es incorrecta desde una perspectiva marxista ortodoxa. La ciencia, incluso la ciencia ecol\u00f3gica, no genera por s\u00ed misma el cambio de orientaci\u00f3n de los comportamientos humanos. En Suiza, donde no abundan los negacionistas del cambio clim\u00e1tico y se da cr\u00e9dito a los informes cient\u00edficos sobre el estado ecol\u00f3gico de nuestro planeta, el 70% de los votantes en el refer\u00e9ndum celebrado el 7 febrero de 2025 vot\u00f3 en contra del proyecto de ajustar el crecimiento econ\u00f3mico del pa\u00eds a los l\u00edmites ecol\u00f3gicos necesarios en un plazo de 10 a\u00f1os. Salvo en Lausana, los 142 distritos votaron en contra. En ocasiones, las convicciones morales son las m\u00e1s necesarias. Sin ellas es imposible \u00abla conversi\u00f3n ecol\u00f3gica\u00bb que propugnaba Sacrist\u00e1n. Ahora bien, tambi\u00e9n quiero transmitirte que me opongo a la consideraci\u00f3n del marxismo como mera moral.<\/p>\n

De acuerdo tambi\u00e9n en este punto.<\/b><\/p>\n

En la relectura que he hecho el \u00faltimo mes Sobre Marx y el marxismo<\/i>, me ha llamado la atenci\u00f3n lo que escribe Sacrist\u00e1n en la \u00abNota necrol\u00f3gica sobre Luk\u00e1cs\u00bb, publicada en la revista cristiana El Ciervo<\/i> \u2013en el n\u00ba de junio de 1971\u2013 en la que dice: \u00ab(Luk\u00e1cs) y varios de sus disc\u00edpulos trabajaban en el terreno de la filosof\u00eda pol\u00edtica, seg\u00fan la tesis que Luk\u00e1cs hab\u00eda enunciado a mediados de los a\u00f1os sesenta, y en cierto sentido, a\u00fan antes, a saber: que la recuperaci\u00f3n del movimiento obrero revolucionario, del movimiento comunista, exige poner ahora, en primer t\u00e9rmino, el motivo de la \u201creforma del hombre\u201d, no la simple transformaci\u00f3n econ\u00f3mica b\u00e1sica\u00bb(pg. 229 de la edici\u00f3n de Icaria).<\/p>\n

Esa \u00abreforma del hombre\u00bb, que es esencial para la construcci\u00f3n del ecosocialismo anticapitalista, requiere m\u00e1s una antropolog\u00eda ecol\u00f3gica que una ciencia, aunque esta es absolutamente imprescindible. Tambi\u00e9n son necesarios \u00absue\u00f1os diurnos\u00bb y \u00abutop\u00edas concretas\u00bb, utilizando categor\u00edas de Ernst Bloch y de Fern\u00e1ndez Buey en su libro Utop\u00edas e ilusiones naturales<\/i>.<\/p>\n

No creo que estas afirmaciones que acabo de hacer fueran suscritas por los cl\u00e1sicos del marxismo, ni quiz\u00e1 tampoco por Sacrist\u00e1n en 1964. Hay que tener en cuenta que, posteriormente, el cofundador de Materiales<\/i> y mientras tanto<\/i> apreci\u00f3 en su evoluci\u00f3n el pensamiento de Agnes Heller y sus escritos sobre la revoluci\u00f3n en la vida cotidiana, las necesidades humanas y los valores morales.<\/p>\n

Evidentemente puedo estar equivocado en todo lo que estoy diciendo y estas tesis, o mejor dej\u00e9moslas en hip\u00f3tesis, las formulo m\u00e1s para entablar un di\u00e1logo y un debate que para instaurar una verdad.<\/p>\n

Hay en el texto anterior, en el pr\u00f3logo al <\/b>Anti-D\u00fchring,<\/b><\/i> una c\u00e9lebre nota a pie de p\u00e1gina sobre demostraciones de existencia, sobre creencia religiosa, agnosticismo y ate\u00edsmo. \u00bfCrees que pudo disgustar, incluso ofender, a personas cristianas que ya en aquellos duros a\u00f1os estaban poniendo alma y cuerpo en la lucha antifranquista?<\/b><\/p>\n

M\u00e1s all\u00e1 del posible disgusto u ofensa, esta nota contiene temas de fondo muy importantes y es un excelente hilo para tirar de \u00e9l y plantearlos.<\/p>\n

En la nota 1 a la que te refieres hay aspectos muy positivos contra un fundamentalismo filos\u00f3fico ateo cuando afirma que \u00abla frase vulgar de la \u2018demostraci\u00f3n de la inexistencia de Dios\u2019 es una ingenua torpeza que carga al materialismo con la absurda tarea de demostrar o probar inexistencias. La carga de la prueba compete al que afirma existencia, no al que no lo afirma\u00bb. En esto tiene raz\u00f3n. Lo que han pretendido y pretenden algunas filosof\u00edas de la religi\u00f3n y teolog\u00edas modernas que han pasado por la Ilustraci\u00f3n es mostrar la racionalidad de las convicciones religiosas, no probar la existencia de Dios. Ya san Juan Evangelista afirm\u00f3 con toda raz\u00f3n que \u00aba Dios nadie lo ha visto nunca\u00bb.<\/p>\n

La importante nota 1 del <\/i>pr\u00f3logo al Anti-D\u00fchring<\/i> \u2013al hilo de las afirmaciones realizadas en ella y en otras partes de ese pr\u00f3logo sobre religi\u00f3n, raz\u00f3n y cosmovisiones del mundo\u2013 plantea un tema de fondo que es el del tipo de racionalidades y los modos de conocimiento sobre la compleja realidad del ser humano. El marxismo ha tenido una racionalidad valiosa, pero estrecha y unidimensional, lo cual le ha impedido adentrarse en dimensiones importantes de la vida humana que no se pueden conocer desde una gnoseolog\u00eda exclusivamente materialista. En el campo filos\u00f3fico, la racionalidad del marxismo es una m\u00e1s entre otras. En el conocimiento est\u00e9tico, amoroso, religioso, psicol\u00f3gico y en cuestiones como la esperanza, la muerte, el sentido de la vida, el cambio antropol\u00f3gico, la felicidad, la alegr\u00eda, el sufrimiento, la vulnerabilidad, la fragilidad, la soledad, el perd\u00f3n, el amor, la piedad humana, el silencio, la bio\u00e9tica, entre otras cuestiones, es muy limitada e incluso in\u00fatil. Estas cuestiones nucleares en la vida humana no se pueden iluminar, ni siquiera abordar, con el marxismo, ni con la ciencia, ni con la filosof\u00eda de la ciencia. En algunos de estos \u00e1mbitos existe un conocimiento \u2013experiencial y no experiencial\u2013 que much\u00edsimos marxistas no saben procesar. Ciertamente, el marxismo ha sido y es muy valioso para el conocimiento econ\u00f3mico, pol\u00edtico e hist\u00f3rico.<\/p>\n

Para afrontar estas cuestiones hay que acudir a otras fuentes no marxistas; por ejemplo, a las filosof\u00edas griegas y a las religiones orientales que surgen en la era axial<\/i> (Jaspers), al Evangelio de Jes\u00fas de Nazaret, al islam suf\u00ed, a diversas culturales morales, a filosof\u00edas de diversa orientaci\u00f3n, a sabidur\u00edas ecol\u00f3gicas, a obras de poetas, novelistas, m\u00fasicos, pintores, etc.; en definitiva, a los diversos humanismos que atraviesan la historia y que no pretenden ser cient\u00edficos, sino razonables. Considero que ser marxista y postmarxista a la vez es algo conveniente y necesario; es decir, alumbrarse con Marx en esta noche oscura de la historia, pero utilizar tambi\u00e9n otras luces que est\u00e1n fuera y m\u00e1s all\u00e1 de su obra.<\/p>\n

Es bella, es muy hermosa tu formulaci\u00f3n.<\/b><\/p>\n

En la pr\u00e1ctica de la difusi\u00f3n de la cultura marxista en muchos pa\u00edses, la racionalidad del materialismo ontol\u00f3gico y dial\u00e9ctico \u2013no la del materialismo hist\u00f3rico que Sacrist\u00e1n se niega a separar del todo del ontol\u00f3gico en La tarea de Engels en el Anti-D\u00fchring\u2013<\/i>\u00a0ha conducido al cientificismo. De nuevo, puedo estar equivocado, pero es lo que pienso estando abierto a un debate. En el n\u00famero 30-31 (1987) de mientras tanto<\/i>, dedicado monogr\u00e1ficamente a Manuel Sacrist\u00e1n, encontramos un art\u00edculo de su amigo Jos\u00e9 Mar\u00eda Valverde, titulado \u00bfRacionalismo o \u2018raisons de coeur\u2019?, <\/i>que es valioso para el debate que estoy planteando.<\/p>\n

Lo recuerdo muy bien. La suya fue una amistad a lo largo y profunda<\/b>.<\/p>\n

Tambi\u00e9n lo es la obra de Fern\u00e1ndez Buey, La ilusi\u00f3n del m\u00e9todo<\/i> con su defensa de un \u00abracionalismo bien temperado\u00bb y su oposici\u00f3n al cientificismo en el marxismo que ha estado omnipresente en la cultura comunista popularizada en las bases y ha reforzado un ate\u00edsmo materialista elemental y vulgar.<\/p>\n

En este contexto sobre el contenido de la nota 1, vuelvo a destacar la relevancia del texto \u00abCiencia y religi\u00f3n\u00bb publicado por Fern\u00e1ndez Buey en Para la tercera cultura<\/i>, al que ya me he referido en la respuesta a otra pregunta anterior y, por supuesto, a su libro Contribuci\u00f3n a la cr\u00edtica del marxista cientificista<\/i>. Ambos son importantes para superar el cientificismo presente en el mundo comunista y marxista. Tambi\u00e9n, en referencia a la tesis sostenida en la nota 1, vuelvo a enfatizar el inter\u00e9s de las opiniones de Lloren\u00e7 Sagal\u00e9s, una de las personas que mejor conoci\u00f3 el ser profundo de Sacrist\u00e1n y su pensamiento sobre ciencia [ver Integral Sacrist\u00e1n<\/i> y la entrevista que le hiciste en https:\/\/espai-marx.net\/?p=17996<\/a><\/u>.]<\/p>\n

Sagal\u00e9s conoce muy bien diversas disciplinas cient\u00edficas y es monje y ahora sacerdote \u00aba lo Simone Weil\u00bb a trav\u00e9s de su encarnaci\u00f3n entre empobrecidos. Es uno de los muchos testimonios vivientes sobre la no incompatibilidad entre ciencia y religi\u00f3n ilustrada y sobre la incompatibilidad entre materialismo ontol\u00f3gico y religiosidad profunda vinculada a la lucha contra la explotaci\u00f3n social.<\/p>\n

Considero que es conveniente relacionar el fondo te\u00f3rico de esta nota con el texto Materialismo<\/i> publicado en el libro Papeles de Filosof\u00eda<\/i>. Sacrist\u00e1n vuelve a plantear cuestiones relacionadas con sus reflexiones en el pr\u00f3logo al que me vengo refiriendo. En su recorrido sobre los significados de materialismo en la filosof\u00eda griega, en Descartes y en autores del siglo XVIII se detiene en las obras de La Mettrie y, sobre todo, de D\u2019Holbach y destaca \u00abla funci\u00f3n antirreligiosa de dicho filosofar\u00bb y reconoce que esa \u00abpunta antirreligiosa\u00bb renace en los escritos de Feuerbach y del joven Marx. Luego prosigue escribiendo sobre la especificidad del materialismo hist\u00f3rico y del materialismo dial\u00e9ctico y de las relaciones entre ambos y afirma que \u00aben el marxismo m\u00e1s tradicional la divisi\u00f3n entre materialismo hist\u00f3rico y materialismo dial\u00e9ctico no puede entenderse como verdadera separaci\u00f3n\u00bb. No me queda muy claro si \u00e9l se decanta por una separaci\u00f3n o por la uni\u00f3n entre ambos. Afirma que la distinci\u00f3n entre materialismo epistemol\u00f3gico y materialismo ontol\u00f3gico \u00abno anula el parentesco entre ambos\u00bb. Refleja bien la tesis marxista oficial que est\u00e1 en el fondo de la nota 1. Yo estoy, como vengo repitiendo, radicalmente en contra del materialismo ontol\u00f3gico y tambi\u00e9n del ate\u00edsmo materialista. Me parecen mucho m\u00e1s atractivos otros ate\u00edsmos.<\/p>\n

Creo que en Espa\u00f1a \u2013no as\u00ed en Italia, Francia, Alemania, Reino Unido\u2013 los intelectuales marxistas no han tenido un conocimiento bien informado del hecho religioso y de la complejidad de las religiones y sus diversas orientaciones. Ni siquiera han asimilado, salvo excepciones, las obras de Ernst Bloch y de Walter Benjamin sobre la religi\u00f3n y el cristianismo y tienen casi olvidado el libro de Engels, La guerra campesina en Alemania<\/i> que muestra el lado subversivo y revolucionario de algunas formas de cristianismo.<\/p>\n

En el momento en que Sacrist\u00e1n publica estos dos textos sobre el Anti-D\u00fchring<\/i> y sobre el materialismo (1964 y 1967), lo que he afirmado queda patente. Me parece \u2013puedo estar equivocado\u2013 que \u00e9l no conoc\u00eda bien las plurales filosof\u00edas contempor\u00e1neas de la religi\u00f3n y las ciencias sociales de la religi\u00f3n (fenomenolog\u00eda, historia, antropolog\u00eda, psicolog\u00eda, etc).<\/p>\n

Tampoco hay registros escritos sobre su recepci\u00f3n de los primeros debates entre pensadores cristianos y marxistas en Europa, incluso en un art\u00edculo que escribi\u00f3 en 1968 en la revista Criterion<\/i>. Uno de los pensadores m\u00e1s interesantes que intervinieron en aquellos debates fue el marxista checoslovaco Milan Machovec que public\u00f3 el texto \u00abDe la importancia de ocuparse de las formas vivas de la religiosidad\u00bb y el libro Jes\u00fas para ateos<\/i>.<\/p>\n

Tampoco estuvo atento a los escritos sobre esta tem\u00e1tica de Lucio Lombardo Radice, matem\u00e1tico y ge\u00f3metra y miembro del comit\u00e9 central del PCI. Ni siquiera en el tiempo en que public\u00f3 la nota 1 a la que te refieres (1964) prest\u00f3 atenci\u00f3n a su admirado Togliatti que ya en 1954 public\u00f3 Per un accordo fra comunista e cattolici per salvare la civilt\u00e1 humana<\/i>. En 1963 \u2013un a\u00f1o antes de la publicaci\u00f3n del pr\u00f3logo al Anti-D\u00fchring\u2013<\/i>, el secretario general del PCI public\u00f3 Il destino dell\u2019uomo. Comunisti e cattolici di fronte ai problema dell\u2019epoca moderna<\/i>. En \u00e9l defendi\u00f3 cuatro tesis: 1\u00aa) las ra\u00edces de la religi\u00f3n son m\u00e1s profundas que lo que considera el an\u00e1lisis materialista marxista; 2\u00aa) la conciencia religiosa en diversas ocasiones lleva a la aspiraci\u00f3n al socialismo y no siempre es opio del pueblo; 3\u00aa) hay convergencias entre valores comunistas y valores cristianos que favorecen la lucha com\u00fan para superar la crisis de una civilizaci\u00f3n marcada por el peligro de la guerra, la explotaci\u00f3n y la alienaci\u00f3n y para construir una sociedad mejor; 4\u00aa) la realizaci\u00f3n del comunismo no conllevar\u00e1 la supresi\u00f3n de la religi\u00f3n y en \u00e9l est\u00e1 podr\u00e1 desarrollarse con libertad.<\/p>\n

Como puedes observar, Togliatti hace una enmienda a la totalidad de las tesis marxistas cl\u00e1sicas sobre la religi\u00f3n y al ate\u00edsmo militante de Lenin y de la URSS muy bien expuestas en un cap\u00edtulo del libro de Bujarin y Preobrazhenski, ABC del comunismo<\/i>. No hay una m\u00ednima resonancia de la tesis de Togliatti en la nota 1 del pr\u00f3logo al Anti-D\u00fchring<\/i>.<\/p>\n

El secretario general del PCI hizo un llamamiento a los dirigentes y a los intelectuales de este partido para que le dieran un desarrollo te\u00f3rico a estas tesis y las incorporaran a la acci\u00f3n pol\u00edtica. El intelectual colectivo que fue el PCI asumi\u00f3 este encargo y gener\u00f3 una interesante teor\u00eda y una praxis pol\u00edtica sobre esta cuesti\u00f3n. La he analizado en el \u00faltimo cap\u00edtulo de El proyecto de Gramsci<\/i>, en el libro La izquierda y el cristianismo<\/i> y en la monograf\u00eda Refundaci\u00f3n de la izquierda y cristianismo. Las propuestas del PCI. <\/i> Pietro Ingrao, el gran referente pol\u00edtico de Paco Fern\u00e1ndez Buey, fue uno de los que m\u00e1s intervinieron en el proceso abierto por Togliatti en 1954 y en 1963. Siempre me ha llamado la atenci\u00f3n que Sacrist\u00e1n escribiera sobre Labriola y sobre Gramsci y no sobre Togliatti a quien, insisto, admiraba mucho.<\/p>\n

Desde luego. \u00bfQu\u00e9 relaciones tiene el an\u00e1lisis que est\u00e1s haciendo de la nota 1 al Pr\u00f3logo del Anti-D\u00fchring<\/i> con el acercamiento a Sacrist\u00e1n, al marxismo y al comunismo que realizaron cristianos que luchaban contra la dictadura y cristianos de izquierda actuales?<\/b><\/p>\n

Te refer\u00edas al inicio de tu pregunta anterior al posible malestar, ofensa o disgusto que pudo y puede causar esta nota en personas cristianas de izquierda. Yo no lo tuve cuando la le\u00ed, simplemente me pareci\u00f3 impropio el lenguaje referido a un \u00abser llamado Abracadabra abracadabrante\u00bb en un pensador riguroso como \u00e9l. Refuerza un rechazo vulgar de Dios y de la experiencia humana milenaria de relaci\u00f3n con \u00c9l que tambi\u00e9n han tenido y tienen personas inteligentes, masas de poblaci\u00f3n con sano juicio y destacados cient\u00edficos. El lenguaje de toda la nota da a entender una especie de desprecio subliminal sobre el tema que lo despecha con demasiada rapidez.<\/p>\n

Me gustar\u00eda entrar en el fondo de la cuesti\u00f3n que me planteas y que, desde mi punto de vista, va m\u00e1s all\u00e1 de las sensaciones que puede crear en personas cristianas el pr\u00f3logo sobre el que estamos dialogando.<\/p>\n

Adelante con ello.<\/b><\/p>\n

Tu pregunta me provoca positivamente para abordar la cuesti\u00f3n de lo que podr\u00edamos denominar \u00abManuel Sacrist\u00e1n, el mundo cristiano de izquierda, el comunismo y el marxismo\u00bb. Fern\u00e1ndez Buey se interes\u00f3 por esta tem\u00e1tica de fondo en su texto \u00abLa influencia del pensamiento marxista en los militantes cristianos durante la dictadura franquista\u00bb que est\u00e1 recogido en la edici\u00f3n de su libro Sobre izquierda alternativa y cristianismo emancipador<\/i> (Trotta).<\/p>\n

Es necesario hacer algunas consideraciones previas. En Espa\u00f1a, el inter\u00e9s y el debate con el marxismo en el mundo cristiano est\u00e1 ya presente a finales de la d\u00e9cada de los cuarenta en un proceso de confrontaci\u00f3n muy fuerte con el estalinismo, que era lo dominante en el comunismo mundial, y un deseo de aprender cr\u00edticamente de Marx y de la tradici\u00f3n anarquista a la vez. Lo que m\u00e1s interesaba en el mundo cristiano de base era la historia del movimiento obrero y el deseo de revitalizarlo en la lucha contra la dictadura franquista a trav\u00e9s de lo que se llam\u00f3 el Frente Obrero unitario<\/i> surgido de los GOES (Grupos Obreros de Estudios Sociales) promovidos por la HOAC. Tambi\u00e9n se contribuy\u00f3 a la difusi\u00f3n de una cultura obrera y de la historia del movimiento obrero a trav\u00e9s de la editorial ZYX, la m\u00e1s proletaria que existi\u00f3 durante la dictadura del general Franco.<\/p>\n

La entrada de cristianos en el universo comunista y marxista estuvo motivada por dos razones que favorec\u00edan el impulso evang\u00e9lico de \u00abhambre y sed de justicia\u00bb para que los \u00ab\u00faltimos sean los primeros\u00bb. Los comunistas eran los que m\u00e1s luchaban para defender a los obreros y el marxismo era el mejor instrumento anal\u00edtico y pol\u00edtico para conocer el capitalismo opresor y para hacer la revoluci\u00f3n. Eso y nada m\u00e1s es lo que atra\u00eda. No se buscaba en el comunismo y en el marxismo una respuesta al sentido de la vida, ni una visi\u00f3n integral del ser humano, ni aportaciones significativas a muchos asuntos cruciales de la vida humana que no son pol\u00edticos, sino prepol\u00edticos, utilizando el lenguaje de Fern\u00e1ndez Buey.<\/p>\n

Muchos cristianos que entramos en diversas \u00e9pocas en el universo intelectual y pol\u00edtico del marxismo y del comunismo ven\u00edamos con una cultura propia y un previo estudio cr\u00edtico de los marxismos y de los comunismos. Nos interesaban como mediaci\u00f3n de usar y tirar para un objetivo superior: contribuir a la emancipaci\u00f3n de los obreros y las trabajadoras. Perm\u00edteme que explique brevemente el sentido \u00abbrutalista\u00bb de esta expresi\u00f3n \u00abusar y tirar\u00bb. Con ella me refiero a que busc\u00e1bamos un instrumento anal\u00edtico en el marxismo y un instrumento pol\u00edtico en los partidos que se basaban en \u00e9l. No eran fines en s\u00ed mismos, sino medios para hacer la revoluci\u00f3n o, al menos, transformar radicalmente la sociedad en el camino de transici\u00f3n a un socialismo y a un comunismo consejista y democr\u00e1tico.<\/p>\n

Nuestra cultura de origen era obrerista y autogestionaria y asum\u00edamos ciertas dimensiones del anarquismo y, sobre todo, del comunismo consejista. Estaba muy presente entre nosotros el pensamiento de Emmanuel Mounier sobre la revoluci\u00f3n personalista, comunitaria y socialista \u2013que nos vacun\u00f3 contra el dogmatismo, el sectarismo y el cainismo presentes en sectores comunistas\u2013 y el de Simone Weil, as\u00ed como la praxis en el FLP (Frente de Liberaci\u00f3n Popular), la creaci\u00f3n de las primeras comisiones obreras de f\u00e1brica, la inserci\u00f3n en suburbios, el impulso de las primeras luchas vecinales, la difusi\u00f3n de una conciencia cr\u00edtica en el mundo de los campesinos y los jornaleros. El internacionalismo y las luchas antiimperialistas en Am\u00e9rica Latina, \u00c1frica y Asia eran y son centrales en nuestra cultura pol\u00edtica.<\/p>\n

En modo alguno compart\u00edamos todo el marxismo y el comunismo sin m\u00e1s, pero rechaz\u00e1bamos hacerlo a nuestra imagen y semejanza, especialmente en el tema del ate\u00edsmo y del materialismo que sab\u00edamos que eran nucleares en el marxismo. Creo que fuimos los primeros defensores de un marxismo laico y, de alguna forma, deconstruido. \u00c9ramos furibundamente antiestatinistas y no nos gustaba la versi\u00f3n vulgar del marxismo-leninismo. Por eso, empatiz\u00e1bamos con el pensamiento riguroso, libre y antidogm\u00e1tico de Sacrist\u00e1n que a muchos nos lleg\u00f3 a trav\u00e9s de Alfonso Com\u00edn y de Jaume Botey, adem\u00e1s de algunas lecturas previas de ciertos escritos como el pr\u00f3logo al Anti-D\u00fchring<\/i>, la Antolog\u00eda<\/i> de Gramsci, la revista Materiales<\/i>. Est\u00e1bamos dispuestos a conocer lo que Marx realmente quiso decir, obviando las vulgatas marxistas, e incorporarnos a partidos de inspiraci\u00f3n marxista como el medio para hacer la revoluci\u00f3n que era lo que verdaderamente nos interesaba. Apreci\u00e1bamos el sentido profundo del \u00absocialismo cient\u00edfico\u00bb siempre que fuera \u00abbien temperado\u00bb y no rechazara el papel movilizador de las utop\u00edas. El lema de diversas generaciones de cristianos de izquierda hubiera podido ser el t\u00edtulo del libro de Fern\u00e1ndez Buey que lleg\u00f3 m\u00e1s tarde: Marx sin ismos<\/i>.<\/p>\n

La identificaci\u00f3n con Sacrist\u00e1n, principalmente el que se gesta a partir de la aniquilaci\u00f3n de \u00abla v\u00eda checoslovaca al socialismo\u00bb en 1968 \u2013sigue siendo memorable su Introducci\u00f3n al libro de Alexander Dubcek sobre esa v\u00eda\u2013 y, sobre todo, con Paco Fern\u00e1ndez Buey fue y sigue siendo muy profunda. Como dijeron ellos, nos interesaba m\u00e1s el comunismo de nuevo tipo que el marxismo \u00abtodo entero\u00bb.<\/p>\n

En <\/b>Criterion<\/b><\/i>, en 1968, Sacrist\u00e1n, como has recordado, public\u00f3 un art\u00edculo no muy citado y tal vez poco le\u00eddo sobre el di\u00e1logo entre cristianos y marxistas: \u00ab’El di\u00e1logo’: consideraci\u00f3n del nombre, los sujetos y el contexto\u00bb. \u00bfQu\u00e9 posiciones defend\u00eda? \u00bfAlguna que se pueda mantenerse viva para nosotros?<\/b><\/p>\n

Fue entonces cuando entr\u00f3 en el debate europeo sobre esta tem\u00e1tica. Tambi\u00e9n ten\u00eda lugar en Espa\u00f1a, pues el PCE desde comienzos de los sesenta ten\u00eda una pol\u00edtica hacia el mundo cat\u00f3lico a tres niveles: te\u00f3rico, pol\u00edtico y sindical. Manuel Azc\u00e1rate fue el encargado para dirigir este trabajo que fue intenso. Tambi\u00e9n participaron otros intelectuales y dirigentes pol\u00edticos del PCE como Manuel Ballestero, Federico Melchor, Armando L\u00f3pez Salinas y otros. Siempre me extra\u00f1\u00f3 la exclusi\u00f3n de Sacrist\u00e1n en este quehacer comunista.<\/p>\n

Centr\u00e1ndome en el texto al que te refieres \u2013que fue incluido en el valioso libro colectivo Cristianos y marxistas: los problemas de un di\u00e1logo<\/i>, publicado por Alianza en 1969 con varias ediciones\u2013, destacan las advertencias cr\u00edticas sobre ese di\u00e1logo entre instituciones pol\u00edticas y eclesiales, pero no existe un an\u00e1lisis riguroso del que se estaba dando entre intelectuales marxistas y cristianos. Sin referencias concretas a textos e intelectuales intervinientes, predomina en su texto una especie de cr\u00edtica injusta y nada fundamentada a lo que se dialogaba en la d\u00e9cada de los sesenta sobre marxismo y cristianismo y sobre la relaci\u00f3n entre marxistas y cristianos. Intuyo que quiz\u00e1 tuviera presente en mente a alg\u00fan intelectual y dirigente pol\u00edtico del Partido Comunista Franc\u00e9s, pero como no distingue, ni cita, tambi\u00e9n podr\u00eda meter en el mismo caso a los marxistas y comunistas italianos.<\/p>\n

La cr\u00edtica fundamental de Sacrist\u00e1n a este tipo de di\u00e1logo es valiosa y muy digna de ser tenida siempre en cuenta: \u00abla falta de claridad con que se habla de la cuesti\u00f3n por la ingenua brutalidad con que se machacan conceptos para evitar que sus cantos echen chispas al rodarse con otros que nunca le fueron pr\u00f3ximos\u00bb. No digo que esto no sucediera, de hecho, te\u00f3logos progresistas tambi\u00e9n hicieron esta cr\u00edtica; no obstante, no fue lo \u00fanico, ni lo m\u00e1s importante que sucedi\u00f3 en el inicio de lo que con el tiempo Sacrist\u00e1n y, sobre todo, Fern\u00e1ndez Buey llamaron di\u00e1logo entre tradiciones emancipadoras. El lado positivo de esta cr\u00edtica unidimensional de Sacrist\u00e1n es la necesidad de no desnaturalizarse, de hablar conceptualmente con propiedad, de no ocultar divergencias importantes y no buscar s\u00edntesis imposibles.<\/p>\n

Me parece muy interesante lo que escribe sobre el contexto del di\u00e1logo, dando relevancia a la irreligiosidad ilustrada y a la irreligiosidad social de masas. No siendo partidario de un di\u00e1logo entre marxismo y cristianismo desde la perspectiva de las concepciones del mundo, las antropolog\u00edas y asuntos filos\u00f3ficos y teol\u00f3gicos, Sacrist\u00e1n reconoce que el di\u00e1logo se tiene que realizar entre marxistas y cristianos por un asunto pol\u00edtico relacionado con la emancipaci\u00f3n social de las masas trabajadoras. Entre estas tambi\u00e9n existen millones de personas religiosas que han de ser tenidas en cuenta. Su propuesta final es reducir este di\u00e1logo a cuestiones \u00e9ticas sobre asuntos pr\u00e1cticos sin incluir los fundamentos \u00faltimos de los principios \u00e9ticos que pueden converger.<\/p>\n

Desde mi punto de vista, siendo este \u00faltimo punto algo primordial, no comparto su negativa a un di\u00e1logo sobre las culturas de fondo de los mundos vitales e identitarios de marxistas y cristianos y sobre los sentidos del ate\u00edsmo, la religiosidad, la antropolog\u00eda, las relaciones entre ciencia y religi\u00f3n. Detecto una posici\u00f3n cuasi leninista en su razonamiento: dejemos a parte la cultura de posibles compa\u00f1eros de viaje y admit\u00e1moslos en el partido siempre que privaticen sus convicciones; te\u00f3ricamente no nos interesan nada. Admitir este desider\u00e1tum por parte cristiana, ser\u00eda adoptar la posici\u00f3n de \u00abmilitante de serie B\u00bb. La tesis central de Sacrist\u00e1n en este texto no tiene nada que ver con los planteamientos de los marxistas italianos del PCI en 1968 y en d\u00e9cadas posteriores, que son con los que me identifico. En el PCI se plante\u00f3 elaborar una cultura de fondo basada en la asunci\u00f3n de las aportaciones de las diversas tradiciones emancipadoras que converg\u00edan en este partido. Se denomin\u00f3 \u00abcontaminazione\u00bb (contagio). En esta tarea participaron destacados intelectuales comunistas que escrib\u00edan en Critica Marxista<\/i>, la revista te\u00f3rica del PCI. Tengo que destacar a Aldo Zanardo, que fue su director durante varios a\u00f1os, disc\u00edpulo del gran Cesare Luporini y autor de Filosofia e socialismo<\/i> (Riuniti, 1974), que no s\u00e9 si lleg\u00f3 a leer Sacrist\u00e1n. Zanardo enlaz\u00f3 con los planteamientos de Togliatti sobre el tema que estoy abordando y les dio, junto a otros pensadores comunistas, un fundamento consistente. Por ah\u00ed iba el planteamiento de Alfonso Com\u00edn sobre \u00ablas aportaciones culturales del cristianismo emancipador\u00bb al PSUC y al PCE.<\/p>\n

Ernst Bloch, Walter Benjamin y J\u00fcrgen Habermas, entre otros, tienen una posici\u00f3n distinta a la de Sacrist\u00e1n desde sus respectivos ate\u00edsmos y han fundamentado la necesidad de aprender de \u00ablos lenguajes religiosos y teol\u00f3gicos\u00bb y traducirlos laicamente.<\/p>\n

Una parte de la cr\u00edtica que hago a Sacrist\u00e1n sobre algunos contenidos de este art\u00edculo, las tuve presente en mis di\u00e1logos con Fern\u00e1ndez Buey sobre su forma de referirse a la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n como \u00abfilosof\u00eda de la religi\u00f3n\u00bb, lo cual supon\u00eda negar o no querer entender su n\u00facleo central netamente religioso sin la necesidad de asumirlo. Ignorarlo o extirparlo no ten\u00eda sentido.<\/p>\n

Las reflexiones que Sacrist\u00e1n plantea en este texto deben completarse con dos conferencias suyas sobre el tema que imparti\u00f3 en 1977 en la Universidad Pontificia Comillas de Madrid, por invitaci\u00f3n de su compa\u00f1ero Alfonso \u00c1lvarez Bolado en la Universidad de Barcelona, y en la Escola d\u2019Estiu Rosa Sensat. Estas conferencias tuvieron lugar casi 10 a\u00f1os despu\u00e9s del texto publicado en Criterion<\/i>. Gracias a ti he tenido acceso al detallado guion de sus intervenciones. En \u00e9l afirma que \u00abhay hechos no vistos antes\u00bb. Concretamente se refiere \u00aba la presencia de instrumentos anal\u00edticos de origen marxista en el pensamiento cristiano y en la mejora de la percepci\u00f3n de la tem\u00e1tica cristiana y religiosa en general entre marxistas [\u2026] lo que hace posible esa ampliaci\u00f3n m\u00e1s all\u00e1 de la \u00e9tica es el vaciamiento de bastantes ideologismos\u00bb. En este punto vemos con claridad el creciente anti-ideologismo de Sacrist\u00e1n destacado por Fern\u00e1ndez Buey en una cita a la que me he referido en la respuesta a una pregunta anterior.<\/p>\n

En estas conferencias, Sacrist\u00e1n profundiza en \u00abuna desideologizaci\u00f3n del marxismo\u00bb y en un \u00ababandono de numerosos t\u00f3poi por ideol\u00f3gicos y\/o insuficientes\u00bb, especialmente de tipo \u00abacad\u00e9mico-filos\u00f3ficos-sistem\u00e1ticos\u00bb. En \u00abla necesidad de revisar desideologizadoramente el marxismo\u00bb declara que \u00abcuanto m\u00e1s cientificista, peor\u00bb. Seg\u00fan \u00e9l, hay que ir \u00abdespojando al marxismo de \u2018incrustraciones positivistas\u2019, subrayando el elemento subjetivo hoy en el programa revolucionario\u00bb. Insiste en la necesidad de distinguir entre marxismo y comunismo.<\/p>\n

Todas estas reflexiones las hace dentro de la nueva ampliaci\u00f3n del di\u00e1logo entre marxistas y cristianos.<\/p>\n

En aquellos a\u00f1os finales de la d\u00e9cada de los 70, Sacrist\u00e1n prest\u00f3 atenci\u00f3n a los debates sobre la militancia de cristianos en el PCE y en el PSUC y mostr\u00f3 cierto inter\u00e9s por el nuevo pensamiento cristiano en Espa\u00f1a. Valor\u00f3 algunos textos del te\u00f3logo Gonz\u00e1lez Ruiz. Asisti\u00f3 varios a\u00f1os al encuentro anual del Foro sobre el hecho religioso<\/i> promovido por el Instituto Fe y Secularidad, cuyos l\u00edderes intelectuales eran Aranguren y G\u00f3mez Caffarena. En ese Foro participaban destacados intelectuales cristianos, ateos y agn\u00f3sticos.<\/p>\n

Actualmente, estamos en una nueva fase del di\u00e1logo entre cristianos y marxistas que, de alg\u00fan modo, asume parte de los planteamientos de Sacrist\u00e1n citados. Se realiza a trav\u00e9s de la Plataforma DIALOP (https:\/\/dialop.eu\/<\/a><\/u>.) en la que participan pol\u00edticos de partidos que est\u00e1n a la izquierda de la socialdemocracia e intelectuales vinculados a la Fundaci\u00f3n Rosa Luxemburg <\/i>y a Transform\u00a1Europe<\/i>, que es la fundaci\u00f3n del Partido de la Izquierda Europea. La persona m\u00e1s destacada en esta nueva fase del di\u00e1logo es Michael L\u00f6wy.<\/p>\n

En un Cuaderno titulado Hacia el poscapitalismo. Un di\u00e1logo entre cristianos, marxistas y ecosocialistas<\/i>, he realizado una propuesta para esta nueva fase que tiene tres caracter\u00edsticas: el reconocimiento de la pluralidad de culturas revolucionarias emancipadoras, el ecosocialismo con ra\u00edces marxistas y no marxistas como el nuevo paradigma en el que se ha de centrar el di\u00e1logo, la acci\u00f3n com\u00fan anticapitalista en la transici\u00f3n al poscapitalismo. El texto de Fern\u00e1ndez Buey, Nuestro Marx, <\/i>publicado en mientras tanto<\/i>, n\u00ba 16-17 (1983), ha inspirado el primer punto de la propuesta, especialmente cuando afirma: \u00ablo m\u00e1s probable es que los movimientos sociales y los sectores obreros m\u00e1s conscientes se orienten hacia una nueva concepci\u00f3n del mundo en la que trozos de la teor\u00eda revolucionaria de Marx se amalgamen con las conclusiones de la ecolog\u00eda [\u2026] El marxismo ser\u00e1 una, pero no la \u00fanica, ni tal vez la principal de las tradiciones que entren a formar parte del movimiento emancipador\u00bb (pg. 80). Este Cuaderno se puede descargar en la web de Cristianismo y Justicia<\/i>.<\/p>\n

Gracias, tomo nota de la referencia. <\/b>Una intervenci\u00f3n suya de 1977 la habr\u00eda con estas palabras: \u00ab<\/b>No acostumbro a asistir a presentaciones de libros o revistas, ni como presentador ni como espectador. Tan poco acostumbro a hacerlo, que \u00e9sta es la primera vez en mi vida que acudo a la presentaci\u00f3n de un libro. Esto no lo digo por gusto de anecdotario, sino para indicar deprisa lo importante que me parece el libro de Alfonso Com\u00edn sobre cristianos en el partido comunista y comunistas en la Iglesia\u00bb. A\u00f1ad\u00eda: \u00abNo voy a negar que tambi\u00e9n la persona del autor contribuye a traerme aqu\u00ed. No s\u00f3lo por afici\u00f3n, por relaci\u00f3n personal con \u00e9l, sino tambi\u00e9n por implicaciones de su pr\u00e1ctica, de su conducta. Alfonso Com\u00edn demuestra andando el movimiento cristiano comunista. Es una prueba por el ejemplo de que hay cristianos en el partido comunista y comunistas en las iglesias cristianas. \u00c9l mismo es un argumento de su libro.\u00bb \u00bfQu\u00e9 nos puedes explicar de las relaciones entre Manuel Sacrist\u00e1n y Alfonso Com\u00edn? \u00bfPor qu\u00e9 le pudo parecer tan importante ese libro?<\/b><\/p>\n

Sus relaciones personales eran fraternales y exist\u00eda una fuerte estima mutua. Sacrist\u00e1n valoraba mucho la veracidad de la vida de personas, especialmente aquellas que su hacer era la mejor forma de decir. Ten\u00eda muy presente la entrega total de Alfonso Com\u00edn al proletariado, su renuncia (a lo Simone Weil) a ejercer de ingeniero industrial e irse a vivir con toda su familia a un barrio obrero de M\u00e1laga. Entre otras tareas, all\u00ed escribi\u00f3 libros sobre la situaci\u00f3n social y econ\u00f3mica en Andaluc\u00eda. Adem\u00e1s, Alfonso fue siempre un \u00abintelectual org\u00e1nico\u00bb al servicio del mundo obrero, estuvo encarcelado, realiz\u00f3 una importante labor cultural en Barcelona, desarroll\u00f3 tareas de formaci\u00f3n sindical en Comisiones Obreras, especialmente en el Baix Llobregat, se dedic\u00f3 al mundo de la inmigraci\u00f3n en Cornell\u00e0 y fue pionero en investigar, junto a Nepo Garc\u00eda-Nieto \u2013otro destacado cristiano, jesuita y militante del PSUC y de CC.OO., amigo de Paco Fern\u00e1ndez Buey\u2013 sobre j\u00f3venes inmigrantes en Catalu\u00f1a. Tambi\u00e9n cre\u00f3 el movimiento \u00abCristianos por el socialismo\u00bb (marxista), se hizo comunista y entr\u00f3 en el PSUC. Le dio formulaci\u00f3n te\u00f3rica a sus opciones, especialmente en Cristianos en el partido, comunistas en la Iglesia<\/i> y en \u00bfPor qu\u00e9 soy marxista?<\/i>.<\/p>\n

A Sacrist\u00e1n le repugnaba intervenir en la presentaci\u00f3n de libros e incluso asistir a las mismas. En su discurso, que est\u00e1 recogido en Intervenciones pol\u00edticas<\/i>, dijo que era la primera vez y la \u00faltima que lo hac\u00eda. Est\u00e1 excepci\u00f3n la hizo \u00abpara reconocer tanta importancia al libro de Alfonso [\u2026] yo se\u00f1alar\u00e9 encarecidamente las p\u00e1ginas sobre lo que marxistas y cristianos pueden ense\u00f1arse mutuamente\u00bb. Sacrist\u00e1n valoraba positivamente el proceso de los cristianos comunistas y apreciaba que a trav\u00e9s de este libro hab\u00eda un salto cualitativo, pues ya no eran mundos distintos que dialogaban, sino comunistas y marxistas que eran cristianos y como tales, sin tener que privatizar su identidad religiosa, dinamizaban la lucha comunista.<\/p>\n

Tambi\u00e9n hizo cr\u00edticas al \u00abestilo sangu\u00edneo de pensar\u00bb y a las \u00abargumentaciones demasiado parab\u00f3licas\u00bb del autor, pero esto no disminu\u00eda \u00abla importancia excepcional del libro de Alfonso\u00bb. Estas palabras, dichas por una persona tan renuente a usar calificativos mayest\u00e1ticos, eran muy significativas, pues no se refer\u00edan solo a la materialidad del libro, sino al valor que le daba a la existencia de ese nuevo tipo de comunistas.<\/p>\n

En el primer n\u00famero de <\/b>Materiales<\/b><\/i>, sin firma, se public\u00f3 un art\u00edculo en el que la huella de Sacrist\u00e1n es evidente: \u00abLa militancia de cristianos en el partido comunista\u00bb. \u00bfQu\u00e9 te parece m\u00e1s relevante de esta intervenci\u00f3n, pol\u00e9mica en su momento?<\/b><\/p>\n

Paco Fern\u00e1ndez Buey me inform\u00f3 que el texto lo escribi\u00f3 Sacrist\u00e1n, pero fue debatido entre los miembros del consejo de Materiales<\/i> y se decidi\u00f3 presentarlo como un texto colectivo. En \u00e9l se realiza una cr\u00edtica contundente al PCE y al PSUC, no a Alfonso Com\u00edn y otros comunistas que eran cristianos, aunque tambi\u00e9n hace referencia critica a algunas de sus tesis. El mismo te dijo a ti y a Pere de la Fuente \u2013en una entrevista incluida en su libro Sobre Manuel Sacrist\u00e1n\u2013<\/i>\u00a0\u00abque cuando estaba preparando la edici\u00f3n de sus obras para Icaria a m\u00ed me sorprendi\u00f3 que liquidara aquel texto y se lo dije: \u2018Pero Manolo, aqu\u00ed falta esto\u2019, y me dijo, me acuerdo perfectamente: eso no lo quiero publicar porque no es lo que yo pienso, eso es consecuencia de una discusi\u00f3n que tuvimos en aquel momento y no es lo que pienso ahora\u00bb.<\/p>\n

Esta afirmaci\u00f3n revela varios asuntos. En primer lugar, el documento al que te refieres tiene tres caracter\u00edsticas: una cr\u00edtica fuerte al PCE y al PSUC, al hilo de una declaraci\u00f3n sobre la militancia de cristianos en estos partidos, pero que va m\u00e1s all\u00e1 de ese tema. En segundo lugar, una valoraci\u00f3n positiva de la presencia de cristianos en el mundo comunista y marxista por su orientaci\u00f3n revolucionaria. En tercer lugar, un conjunto de advertencias sobre formas te\u00f3ricas no bien desarrolladas que intentaban fundamentar este nuevo hecho que consist\u00eda en la existencia de cristianos en el PSUC y en el PCE que son comunistas y marxistas y rechazan la f\u00f3rmula leninista de aceptarlos en los partidos comunistas, pero siempre que prescindan de su identidad religiosa y cultural y se limiten a cumplir el programa.<\/p>\n

Marx, Engels, Lenin y Gramsci siempre se opusieron a la presencia de cristianos en los partidos marxistas, si pretend\u00edan introducir aportaciones propias de su cultura; es m\u00e1s rechazaron el di\u00e1logo con ellos y ridiculizaron sus pretensiones socialistas. Esto queda superado en la nueva fase abierta por el PCI desde principios de los a\u00f1os sesenta y continuada por el PSUC y el PCE a mediados de los setenta.<\/p>\n

Alfonso Com\u00edn dedica unas p\u00e1ginas del libro al que te has referido anteriormente, en las que desarrolla su idea sobre \u00abLas aportaciones culturales del cristianismo\u00bb al marxismo y al comunismo. No se puede ocultar que esta pretensi\u00f3n significa una ruptura importante con el marxismo cl\u00e1sico y no se pod\u00eda pasar de puntillas sobre ella. Era normal que Sacrist\u00e1n y su entorno reaccionaran y demandaran mayor rigor intelectual a a la hora de fundamentarla.<\/p>\n

Mayor ruptura era la forma de abordar el ate\u00edsmo en Marx y la tradici\u00f3n marxista. Personalmente, estoy totalmente de acuerdo con Sacrist\u00e1n y el colectivo de Materiales<\/i> cuando afirman que \u00abla cr\u00edtica de la religi\u00f3n es un elemento central en su visi\u00f3n del mundo, en su manera de entender el comunismo\u00bb. Althusser no pensaba esto y esta tesis la circunscrib\u00eda a un per\u00edodo de la obra de Marx. No estoy de acuerdo con \u00e9l. Pienso que fue central en Marx, en Lenin, en Gramsci y todos los cl\u00e1sicos marxistas.<\/p>\n

La pretensi\u00f3n de Alfonso Com\u00edn y otros muchos cristianos superar una parte central del marxismo, deconstruirlo. Era una opci\u00f3n leg\u00edtima y que, de alguna forma, enlazaba con algunas tesis generales de \u00abLa tarea de Engels en el Anti-D\u00fchring<\/i>\u00bb, pero no se pod\u00eda aguar su centralidad en Marx. Otra cosa era el derecho de no asumir todo su pensamiento, sino solo parte del mismo, y seguir consider\u00e1ndose marxistas (heterodoxos) y comunistas. Pienso que Sacrist\u00e1n fue heterodoxo y hasta hereje en su proyecto de desideologizaci\u00f3n del marxismo. Como en todo, puedo estar equivocado. Aprend\u00ed de \u00e9l que la principal virtud de un intelectual es \u00abla modestia\u00bb.<\/p>\n

Este documento gener\u00f3 una larga respuesta de Alfonso Com\u00edn en el n\u00ba 3 de Materiales<\/i>, titulada \u00abSobre la militancia de cristianos en el partido\u00bb. Est\u00e1 incluida en el libro que present\u00f3 Manuel Sacrist\u00e1n, y que contribuy\u00f3 a un nuevo entendimiento entre ambos. Sacrist\u00e1n evolucion\u00f3 en aquellos a\u00f1os hacia una nueva comprensi\u00f3n del cristianismo emancipador y a la acci\u00f3n de los comunistas que eran cristianos. Por eso, le dijo a Paco Fern\u00e1ndez Buey: \u00abno es lo que pienso ahora\u00bb. Fueron muy esclarecedoras sus conferencias en la Universidad Pontifica Comillas y en la Escola d\u2019Estiu Rosa Sensat, a las que ya he hecho referencia anteriormente. En las Jornadas de esa Universidad particip\u00f3 tambi\u00e9n Alfonso Com\u00edn con otra intervenci\u00f3n y dialogaron en p\u00fablico despu\u00e9s de haber conversado en Barcelona sobre el documento de Materiales<\/i> y la respuesta de Alfonso. En su libro Cristianos en el partido, comunistas en la Iglesia<\/i> hace referencia a la conferencia de Sacrist\u00e1n a la que aludo y escribe: \u00abAll\u00ed pudimos precisar nuestros puntos de vista de forma m\u00e1s matizada. Estuvimos plenamente de acuerdo en evitar los peligros de delicuescencia intelectual que pueden darse en un debate mal planteado. Comparto el \u00e9nfasis que Sacrist\u00e1n puso en el encuentro \u00e9tico [\u2026] A cierta pregunta que en la que se le pregunt\u00f3 frontalmente si un cristiano pod\u00eda ser marxista, Sacrist\u00e1n contest\u00f3: \u2018pues naturalmente\u2019[\u2026] Sacrist\u00e1n insisti\u00f3 en la necesidad de \u2018desideologizaci\u00f3n\u2019 tanto del marxismo como del cristianismo\u00bb (pg. 117). Creo que aqu\u00ed hay una clave para entender aquello que le dijo a Paco Fern\u00e1ndez Buey: \u00abno es lo que pienso ahora\u00bb respecto al documento de Materiales<\/i> que ha motivado tu pregunta.<\/p>\n

Otra clave \u2013para m\u00ed la m\u00e1s importante\u2013 es la radicalizaci\u00f3n de su peculiar forma de concebir el marxismo y el comunismo en aquellos a\u00f1os del segundo lustro de los setenta. Paco la describi\u00f3 muy bien: \u00abSacrist\u00e1n consideraba el marxismo como una tradici\u00f3n emancipatoria moderna, como una tradici\u00f3n del movimiento obrero, no como un sistema te\u00f3rico; motivo este [\u2026 ] que le impuls\u00f3 a situar en el centro de su discurso no el marxismo mismo (como cuerpo doctrinal), sino el comunismo marxista entendido a la vez como tradici\u00f3n, o conjunto de creencias, como movimiento y como ideal de liberaci\u00f3n [\u2026] (quiso) librar a la tradici\u00f3n comunista de los \u201cmegalitos hegelianos\u201d\u00a0[\u2026] (este prop\u00f3sito) y la dimensi\u00f3n pol\u00edtico- moral de su discurso hizo del marxismo de Sacrist\u00e1n un caso m\u00e1s bien ins\u00f3lito en el panorama europeo de los a\u00f1os 60 y 70\u00bb (Sobre Manuel Sacrist\u00e1n<\/i>, pg. 422-423).<\/p>\n

El gran valor que Sacrist\u00e1n le dio al tipo de comunismo marxista defendido por Alfonso Com\u00edn y otros cristianos est\u00e1 directamente conectado con el texto de Fern\u00e1ndez Buey que acabo de citar. Esas trayectorias vitales era un discurso vivo que reflejaba bien el proyecto comunista que Sacrist\u00e1n, en su evoluci\u00f3n, fue estableciendo. Alfonso Com\u00edn tambi\u00e9n quer\u00eda liberar al marxismo de los \u00abmegalitos hegelianos\u00bb y atreverse a ser heterodoxo a la hora de abordar el marxismo como un cuerpo te\u00f3rico inmutable.<\/p>\n

Yo he vivido en Cuba, a trav\u00e9s de mis relaciones con dirigentes, con militantes y con profesores universitarios comunistas del PCC, lo que ha significado el marxismo-leninismo de los manuales sovi\u00e9ticos e incluso el primer desprecio hace a\u00f1os a Gramsci. Los intelectuales comunistas cubanos que intentaron incluirlo en los programas de las universidades y en la cultura oficial del PCC sufrieron represi\u00f3n. En los a\u00f1os setenta y ochenta era imposible llevar a cabo las propuestas de lectura de Marx, Engels y Gramsci elaboradas por Sacrist\u00e1n. En los noventa se inici\u00f3 una recuperaci\u00f3n de la obra de Gramsci.<\/p>\n

Nunca he comprendido qu\u00e9 relevancia pod\u00eda tener la alta filosof\u00eda elaborada por grandes intelectuales marxistas \u2013dif\u00edcil y hasta oscura en ocasiones\u2013 para quien no es un profesor o especialista en la misma, para los militantes obreros e incluso para profesionales comunistas que son abogados, ingenieros, periodistas. \u00bfCu\u00e1ntos han podido leer y entender las grandes obras filos\u00f3ficas de Marx, Engels y de Lenin?. \u00bfHab\u00eda necesidad de establecer esta filosof\u00eda como la cultura de fondo del comunismo marxista?. Me parece bien que los marxistas que sean fil\u00f3sofos elaboren obras filos\u00f3ficas y debatan sobre ellas, pues inevitablemente siempre ser\u00e1n plurales y hasta antag\u00f3nicas en ocasiones; ahora bien, en la l\u00ednea de Sacrist\u00e1n y Fern\u00e1ndez Buey, siempre he cre\u00eddo que esa cultura de fondo central ten\u00eda que haber sido una \u00e9tica y una antropolog\u00eda comunistas y, ahora, ecosocialista. Por esta raz\u00f3n, admiro tanto la obra de Jorge Riechmann que est\u00e1 construyendo esa \u00e9tica y esa cultura que necesitamos.<\/p>\n

<\/a> La tem\u00e1tica que me planteas tambi\u00e9n fue abordada por Jaume Botey \u2013amigo muy apreciado por Sacrist\u00e1n y Fern\u00e1ndez Buey\u2013 en el texto: \u00abManuel Sacrist\u00e1n en el debate cristiano-marxista\u00bb. Fue recogido en el libro El legado de un maestro<\/i>, editado por ti e I\u00f1aki V\u00e1zquez y publicado por la FIM y El Viejo Topo.<\/p>\n

Hay que recordar que la excelente relaci\u00f3n entre Sacrist\u00e1n y Jaume Botey estuvo marcada por el hecho de que Fern\u00e1ndez Buey, Sacrist\u00e1n y otras personas de este entorno se incorporaron a la escuela de adultos Can Serra en L\u2019Hospitalet de Llobregat que fue creada y dirigida por Jaume Botey. Ejercieron all\u00ed de maestros voluntarios en un barrio obrero en el que desarrollaron tareas de alfabetizaci\u00f3n y concienciaci\u00f3n pol\u00edtica b\u00e1sica. T\u00fa y Joan Benach hab\u00e9is hecho referencia a esta experiencia especialmente significativa en su vida \u2013por eso la traigo a colaci\u00f3n\u2013 en \u00abLa labor socr\u00e1tica-lectora de Manuel Sacrist\u00e1n\u00bb, publicado en el libro al que me he referido antes.<\/p>\n

Es bueno saber que la iniciativa de incorporarse a esta escuela de adultos parti\u00f3 de Fern\u00e1ndez Buey, que era amigo de Botey, y le pidi\u00f3 a este que le dejara invitar \u00aba un amigo\u00bb para echar una mano. Ese amigo era Sacrist\u00e1n. Es interesante leer sobre este asunto Casa de la Reconciliaci\u00f3n: la experiencia de Jaume Botey en la educaci\u00f3n de Adultos<\/i> <\/i>[https:\/\/rebelion.org\/casa-de-la-reconciliacion-la-experiencia-de-jaume-botey-en-la-educacion-de-adultos\/<\/a>.]. Tambi\u00e9n el cap\u00edtulo de Botey, \u00abAproximaci\u00f3n a la figura de Manuel Sacrist\u00e1n y su experiencia en la formaci\u00f3n de personas adultas\u00bb, en el libro coordinado por ti, Homenaje a Manuel Sacrist\u00e1n: escritos sindicales y de pol\u00edtica educativa<\/i>.<\/p>\n

Jaume Botey fue un cristiano, comunista y marxista \u2013militante del PSUC, de IU y de diversos movimientos sociales, presidente de Esquerra Unida i Alternativa\u2013 que tambi\u00e9n influy\u00f3 en las \u00faltimas reflexiones de Sacrist\u00e1n sobre el tema que me preguntas. Para conocer su ejemplar trayectoria, puede leerse La verdad como encuentro<\/i>, que t\u00fa editaste en Rebeli\u00f3n y en el Viejo Topo [https:\/\/www.elviejotopo.com\/topoexpress\/la-verdad-como-encuentro\/<\/a>.] y el texto de Pepe Guti\u00e9rrez \u00c1lvarez, Jaume Botey, cristiano por el socialismo <\/i>[https:\/\/vientosur.info\/jaume-botey-cristiano-por-el-socialismo\/<\/a>.]. A las trayectorias existenciales de Alfonso y Jaume, Sacrist\u00e1n les daba mucha relevancia, al considerarlos \u00abrevolucionarios\u00bb. \u00c9l les ayud\u00f3 en el terreno de formular mejor, desde el punto de vista te\u00f3rico, su concepci\u00f3n del marxismo.<\/p>\n

Hemos hablado antes de pasada. Un ejemplo de amistad a lo largo es la de Sacrist\u00e1n y Jos\u00e9 Mar\u00eda Valverde. Este segundo escribi\u00f3 hermosas y sentidas palabras a la muerte de su amigo. \u00bfQu\u00e9 nos puedes decir de su relaci\u00f3n humana, filos\u00f3fica, pol\u00edtica?<\/b><\/p>\n

Fue de mutuo aprecio y estima profunda. Hab\u00eda elementos que los hermanaban: su gusto por la buena literatura y, especialmente la poes\u00eda, su concepci\u00f3n del quehacer universitario que fue sancionado con dureza por la dictadura franquista forzando su expulsi\u00f3n de la Universidad. Tambi\u00e9n fue muy importante la primac\u00eda que ambos otorgaban a la moral. Con el tiempo, la evoluci\u00f3n de Valverde hacia posiciones revolucionarias y comunistas hizo que la relaci\u00f3n se estrechara. Paco Fern\u00e1ndez Buey afirm\u00f3 que ambos fueron sus principales maestros. Para el tema sobre el que me preguntas, son muy importantes los escritos sobre Jos\u00e9 Mar\u00eda Valverde de nuestro admirado y querido Paco que he publicado en la edici\u00f3n de su libro Izquierda alternativa y cristianismo emancipador<\/i> (Trotta).<\/p>\n

T\u00fa has escrito el libro Manuel Sacrist\u00e1n y Jos\u00e9 Mar\u00eda Valverde, amistad a lo largo<\/i>, con ep\u00edlogos de sus hijas Vera y Clara, que yo estimo mucho. Me fue muy \u00fatil para la edici\u00f3n del libro al que me acabo de referir y para la de otro libro de Fern\u00e1ndez Buey, Verde, roja y violeta. Una izquierda para construir ecosocialismo (<\/i>El Viejo Topo).<\/i><\/p>\n

Desde<\/b> nuestro hoy, \u00bfqu\u00e9 opini\u00f3n te merecen las revistas <\/b>Materiales<\/b><\/i> y <\/b>mientras tanto<\/b><\/i> y el papel que en ellas desempe\u00f1\u00f3 Sacrist\u00e1n?<\/b><\/p>\n

Han sido y, en el caso de mientras tanto<\/i>, siguen siendo las principales para la orientaci\u00f3n de una izquierda anticapitalista roja, verde y violeta. Este autor y Giulia Adinolfi crearon un laboratorio pol\u00edtico-cultural, al que se incorporaron disc\u00edpulos suyos de los que nos hemos alimentado numerosas personas. T\u00fa has escrito un libro pionero para el estudio de estas dos revistas: Tal como \u00e9ramos. De Materiales a mientras tanto<\/i> [https:\/\/www.rebelion.org\/docs\/88922.pdf<\/a>.]. Es fundamental para analizarlas con profundidad. Es una pena que Fern\u00e1ndez Buey no pudiera redactar el guion muy completo de Notas para la reconstrucci\u00f3n de la historia de Materiales y mientras tanto<\/i> [https:\/\/espai-marx.net\/?p=13481<\/a>.].<\/p>\n

\u00bfTu ecologismo socialista transformador bebe en alguna medida de las aportaciones de Sacrist\u00e1n en este \u00e1mbito?<\/b><\/p>\n

Totalmente. Es m\u00e1s, \u00e9l fue quien me descubri\u00f3 la centralidad del ecologismo a trav\u00e9s de la revista mientras tanto<\/i>, que ha sido para m\u00ed el mejor medio de formaci\u00f3n pol\u00edtica. Me considero un ecosocialista anticapitalista e internacionalista gracias a Sacrist\u00e1n. Tambi\u00e9n me han influido mucho diversos disc\u00edpulos suyos de diversas generaciones como Paco Fern\u00e1ndez Buey, Joaquim Sempere, V\u00edctor R\u00edos, Enric Tello, Jorge Riechmann, Oscar Carpintero, Santiago \u00c1lvarez Cantalapiedra que han analizado las contribuciones ecologistas de Manuel Sacrist\u00e1n. Adem\u00e1s de estas personas, la dimensi\u00f3n ecologista presente en la obra de Marx la he recibido de Kohei Saito, John Bellamy Foster, Daniel Tanuro, Jorge Riechmann y, especialmente, de Michael L\u00f6wy. Hace unos meses entrevist\u00e9 a este autor para un libro sobre los Encuentros Mundiales de Movimientos Populares con el papa Francisco, que se publicar\u00e1 en abril del pr\u00f3ximo a\u00f1o, y \u00e9l me reconoc\u00eda la influencia de Sacrist\u00e1n y Fern\u00e1ndez Buey en el tema de \u00abla ecolog\u00eda pol\u00edtica de la pobreza\u00bb en el que, parad\u00f3jicamente, existe una convergencia entre estos dos comunistas espa\u00f1oles, el papa Francisco, los movimientos populares del ecologismo de los pobres y las tesis de Jorge Riechmann sobre un \u00abecosocialismo descalzo\u00bb.<\/p>\n

Quiero agradecer p\u00fablicamente a Miguel Manzanera la edici\u00f3n de Ecolog\u00eda y Ciencia Social<\/i>, un libro de Manuel Sacrist\u00e1n que es imprescindible para el ecosocialismo anticapitalista e internacionalista en el que me ubico.<\/p>\n

De mayor, cuando ley\u00f3 y pens\u00f3 sobre la muerte tras el fallecimiento de Giulia Adinolfi, volvi\u00f3 a Miguel de Unamuno. \u00bfQu\u00e9 puede explicar este inter\u00e9s, esa vuelta a un pensador que tambi\u00e9n le interes\u00f3 en la \u00e9poca de <\/b>Qvadrante<\/b><\/i>?<\/b><\/p>\n

El tema de la muerte siempre estuvo presente en la vida y en su pensamiento, aunque no lo abordar\u00e1 de una forma sistem\u00e1tica. En mis conversaciones con Paco Fern\u00e1ndez Buey, mucho antes de su enfermedad y la de Neus, su compa\u00f1era, la cuesti\u00f3n de la muerte aparec\u00eda con relativa frecuencia dentro de su reconocimiento de lo que pod\u00edamos llamar \u00ablos espacios vac\u00edos\u00bb del marxismo; es decir, cuestiones centrales de la vida humana que no han sido abordados por esta tradici\u00f3n revolucionaria. En su libro Sobre Manuel Sacrist\u00e1n<\/i>, Fern\u00e1ndez Buey ofrece una informaci\u00f3n valiosa sobre la relevancia del tema de la muerte en la vida y en la obra de Sacrist\u00e1n. Paco detecta una crisis profunda de \u00abla cultura laica ilustrada que no tiene conceptos para dar respuesta a algunos de los grandes problemas [\u2026] la cr\u00edtica de Manolo a la insuficiencia del marxismo en el tema de la muerte tiene que ver con este asunto\u00bb (pg. 228). Hay un libro del te\u00f3logo Juan Ruiz de la Pe\u00f1a, titulado Muerte y marxismo humanista<\/i>, que le hubiera agradado leer a ambos.<\/p>\n

Sacrist\u00e1n era una persona muy profunda y no pod\u00eda banalizar la muerte. La vuelta a Unamuno se explica por este deseo de comprender el sentido de la muerte o su tr\u00e1gica protesta contra ella. Esa vuelta a Unamuno tambi\u00e9n est\u00e1 relacionada con ese aprecio que siempre mantuvo de la \u00abreligiosidad aut\u00e9ntica\u00bb. Sobre esto escribe Fern\u00e1ndez Buey en la obra citada, destacando la relevancia que le daba a \u00abla veracidad y la autenticidad, podr\u00edamos decir, la herej\u00eda que hay en la vivencia religiosa de Unamuno. Creo que a Manolo siempre le atrajo mucho aquella parte del pensamiento religioso, existencialmente vivido, que se apartaba adem\u00e1s de la Iglesia y de las normas\u00bb (pg.204).<\/p>\n

En su pol\u00e9mica con Paramio y Claud\u00edn de mediados de los ochenta, Sacrist\u00e1n defini\u00f3 pacifismo en estos t\u00e9rminos: \u00ab<\/b>El pacifismo no consiste en sacrificar todo valor a la supervivencia, no consiste en no querer morir, sino en no querer matar.<\/b><\/i>\u00bb \u00bfCoincides con su concepci\u00f3n del pacifismo? \u00bfFue el \u00faltimo Sacrist\u00e1n un pensador, un fil\u00f3sofo pacifista?<\/b><\/p>\n

Ese pacifismo de \u00abno querer matar\u00bb al que te refieres se enra\u00edza en su concepci\u00f3n de la pol\u00edtica como \u00ab\u00e9tica de lo colectivo\u00bb.<\/p>\n

Lleg\u00f3 a ser pacifista, pero, de entrada, como todos los marxistas, no lo era. La violencia revolucionaria pertenece al ADN marxista. En la obra de Lenin y en la de Gramsci, el momento de la guerra militar para vencer y sepultar al capitalismo es central. En mi libro El proyecto de Gramsci<\/i> abord\u00e9 la parte de la obra de nuestro admirado y querido comunista sardo en la que se opone a Gandhi. En el \u00faltimo cap\u00edtulo de este libro planteo que en las luchas emancipadoras \u00abhay que ir con Gramsci, pero m\u00e1s all\u00e1 de \u00e9l\u00bb. Este m\u00e1s all\u00e1 conlleva incorporar el gandhismo y rechazar cierto militarismo revolucionario.<\/p>\n

Manuel Sacrist\u00e1n, en su momento posleninista, radicaliz\u00f3 su lectura laica y antidogm\u00e1tica del marxismo y penetr\u00f3 en nuevos senderos que configuraron una nueva identidad que iba m\u00e1s all\u00e1 de Marx, Lenin, Gramsci y otros cl\u00e1sicos. Asumi\u00f3 el pacifismo, el ecologismo y el feminismo y los incorpor\u00f3 a su proyecto comunista al que fue fiel hasta su muerte. En la revista mientras tanto<\/i> se desarroll\u00f3 un debate intenso y extenso sobre el pacifismo que hay que conocer para precisar el sentido del pacifismo de Sacrist\u00e1n. Paco Fern\u00e1ndez Buey ha dejado constancia escrita del mismo en dos textos que son muy valiosos para abordar el tema que me planteas [https:\/\/espai-marx.net\/?p=13481<\/a><\/u>.].<\/p>\n

\u00bfSigues los actos y publicaciones del centenario? \u00bfQu\u00e9 opini\u00f3n te merecen? \u00bfEst\u00e1n a la altura de las circunstancias?<\/b><\/p>\n

Con sumo inter\u00e9s. Leo todo lo que vas editando cada semana y lo tengo guardado en un archivo especial. Estoy atento a los diversos actos que se est\u00e1n desarrollando, pero por mi salud y por el cuidado a personas vulnerables de mi entorno desgraciadamente no he podido asistir a los m\u00e1s cercanos. Me parece que el centenario se est\u00e1 celebrando muy bien. Intento que los estudiantes se interesen por la obra y la vida de Manuel Sacrist\u00e1n y que en la Biblioteca de nuestra Facultad est\u00e9n todas sus obras. Te estoy sumamente agradecido por tu trabajo incansable para dar contenido a la celebraci\u00f3n del centenario. Tambi\u00e9n a Jos\u00e9 Sarri\u00f3n y a todas las personas que han escrito en este a\u00f1o sobre Sacrist\u00e1n.<\/p>\n

De estar entre nosotros, querido Rafael, \u00bfqu\u00e9 dir\u00eda Paco Fern\u00e1ndez Buey de su amigo, maestro y compa\u00f1ero en el a\u00f1o del centenario?<\/b><\/p>\n

Paco estar\u00eda muy feliz y, sin duda, hubiera escrito de nuevo sobre su maestro. Me parece que seguir\u00eda insistiendo en la necesidad de trabajar en lo prepol\u00edtico, en la l\u00ednea de lo que Gramsci llamaba la reforma intelectual y moral<\/i> y en lo que Sacrist\u00e1n denomin\u00f3 \u00abconversi\u00f3n ecol\u00f3gica\u00bb<\/i>. Todo ello unido a una \u00e9tica de la autocontenci\u00f3n para el decrecimiento, a una praxis sociopol\u00edtica anticapitalista, a una ciencia econ\u00f3mica de la transici\u00f3n ecosocial y a \u00abla ecolog\u00eda pol\u00edtica de la pobreza\u00bb que fue una de las categor\u00edas centrales en el pensamiento de Paco en sus \u00faltimos a\u00f1os, tal como podemos constatarlo en Verde, roja y violeta<\/i>, el libro publicado por El Viejo Topo en 2023.<\/p>\n

Para finalizar, \u00bfqu\u00e9 crees que queda y quedar\u00e1 de la obra y la praxis de Manuel Sacrist\u00e1n 100 a\u00f1os despu\u00e9s de su nacimiento?<\/b><\/p>\n

Tu pregunta me evoca el texto de Sacrist\u00e1n, \u00bfQu\u00e9 Marx se leer\u00e1 en el siglo XXI?<\/i>. Desde un punto de vista sociol\u00f3gico, las condiciones de plausibilidad para que su pensamiento y el testimonio de su vida persistan depende de los siguientes factores: a) la disponibilidad de sus textos editados en libros; b) el inter\u00e9s por los cl\u00e1sicos del marxismo; c) la existencia de una izquierda social, cultural y pol\u00edtica dispuesta a nutrirse de un pensamiento cr\u00edtico como el de Sacrist\u00e1n y otros pensadores ecosocialistas, lo cual plantea un asunto crucial: qu\u00e9 formaci\u00f3n pol\u00edtica deber\u00e1 tener la izquierda a la izquierda del PSOE para no cometer los inmensos errores que est\u00e1 realizando desde a\u00f1os y que pueden provocar su suicidio pol\u00edtico<\/p>\n

Tenemos que partir de dos hechos. Por un lado, los que en Espa\u00f1a nos movemos en el \u00e1mbito marxista y ecosocialista somos una \u00abminor\u00eda cognitiva\u00bb, utilizando una categor\u00eda de la sociolog\u00eda del conocimiento. Por otro lado, existen atisbos de un creciente inter\u00e9s por la obra de Sacrist\u00e1n en sectores universitarios de postgrado. Reforzar esta tendencia y ampliarla es un quehacer militante. Tenemos que difundir con mayor fuerza la obra de Sacrist\u00e1n. Insisto, especialmente entre quienes forman parte de organizaciones pol\u00edticas a la izquierda del PSOE y entre militantes de movimientos sociales.<\/p>\n

Considero que, en primer lugar, queda y quedar\u00e1 la ra\u00edz moral de toda su obra: el amor a \u00abla humanidad sufriente\u00bb y la pasi\u00f3n por emanciparla.<\/p>\n

En segundo lugar, su perspectiva revolucionaria, su determinaci\u00f3n de luchar para superar el capitalismo, su firmeza para desechar reformismos que refuerzan las \u00abrevoluciones pasivas\u00bb, utilizando la categor\u00eda gramsciana, dentro del marco capitalista. En este sentido, lo peor que podemos hacer con la obra de Sacrist\u00e1n es convertirla en un \u00abmarxismo de c\u00e1tedra\u00bb en el que debaten intelectuales universitarios.<\/p>\n

En tercer lugar, una forma cr\u00edtica de leer a Marx y a otros cl\u00e1sicos del marxismo y una metodolog\u00eda para encontrar los atisbos ecol\u00f3gicos en la obra de Marx, junto a una cr\u00edtica de las insuficiencias de su obra en el \u00e1mbito ecol\u00f3gico.<\/p>\n

En cuarto lugar, el v\u00ednculo que siempre estableci\u00f3 entre ciencia y movimiento obrero, el cual ha de ampliarse al desarrollo de las ciencias relacionadas con la ecolog\u00eda y la elaboraci\u00f3n de formas de transici\u00f3n econ\u00f3mica, social, pol\u00edtica y cultural al ecosocialismo anticapitalista e internacionalista.<\/p>\n

En quinto lugar, una cr\u00edtica a la tecnociencia en la nueva fase del capitalismo como soporte del extractivismo, de la destrucci\u00f3n medioambiental y de la alienaci\u00f3n del nuevo opio del pueblo que est\u00e1 constituido por los nuevos sistemas tecnol\u00f3gicos de comunicaci\u00f3n.<\/p>\n

Salvando las c\u00f3smicas distancias, considero que para hallar el significado profundo de la vida y la obra de Manuel Sacrist\u00e1n Luz\u00f3n en el centenario de su nacimiento es bueno recordar el discurso de Engels ante la tumba de Marx. Me parece que ilustra tambi\u00e9n los prop\u00f3sitos existenciales de nuestro maestro:<\/p>\n

Para Marx, la ciencia era una fuerza hist\u00f3rica motriz, una fuerza revolucionaria [\u2026] Marx era, ante todo, un revolucionario. Cooperar, de este o del otro modo, al derrocamiento de la sociedad capitalista y de las instituciones pol\u00edticas creadas por ella, contribuir a la emancipaci\u00f3n del proletariado moderno, a qui\u00e9n \u00e9l hab\u00eda infundido por primera vez la conciencia de su propia situaci\u00f3n y de sus necesidades, la conciencia de las condiciones de su emancipaci\u00f3n: tal era la verdadera misi\u00f3n de su vida.<\/p>\n

En esta noche oscura de la historia, en la que necesitamos \u00abganar la luz\u00bb, seg\u00fan el verso de Le\u00f3n Felipe, Manuel Sacrist\u00e1n seguir\u00e1 siendo una excelente compa\u00f1\u00eda durante mucho tiempo.<\/p>\n

Gracias, much\u00edsimas gracias, querido y admirado Rafael.<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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