Edici\u00f3n de Salvador L\u00f3pez Arnal y Jos\u00e9 Sarri\u00f3n<\/strong><\/p>\n Estimados lectores, queridos amigos y amigas:<\/em><\/p>\n Seguimos con la serie de textos de Manuel Sacrist\u00e1n Luz\u00f3n (1925-1985) que estamos publicando en Espai Marx todos los viernes a lo largo de 2025, el a\u00f1o del primer centenario de su nacimiento (tambi\u00e9n de los 40 a\u00f1os de su prematuro fallecimiento).\u00a0<\/em>En esta ocasi\u00f3n, textos suyos de intervenci\u00f3n no incluidos en los vol\u00famenes de <\/em>Panfletos y materiales.<\/em><\/p>\n Los escritos ya publicados, los futuros y las cuatro entradas de presentaci\u00f3n pueden encontrarse pulsando la etiqueta \u00abCentenario Sacrist\u00e1n\u00bb \u2013https:\/\/espai-marx.net\/?tag=centenario-sacristan<\/a>\u2013\u00a0que se encuentra adem\u00e1s debajo de cada t\u00edtulo de nuestras entradas.<\/em><\/p>\n Publicaciones recientes<\/b><\/em><\/p>\n Nuestra Bandera<\/strong>, n.\u00ba 268, 3er trimestre de 2025. Especial Sacrist\u00e1n en el centenario de su nacimiento (Presentaci\u00f3n en la fiesta del PCE: 27 de septiembre, 12:30, espacio Patricia Laita: Marga Sanz, Jos\u00e9 Sarri\u00f3n, Eddy S\u00e1nchez, Montserrat Galcer\u00e1n y Francisco Sierra).<\/em><\/p>\n Manuel Sacrist\u00e1n Luz\u00f3n,<\/em> <\/i>Seis conferencias<\/b><\/b>,<\/b><\/em> Barcelona: El Viejo Topo, 2025 (reimpresi\u00f3n; pr\u00f3logo de Francisco Fern\u00e1ndez Buey; ep\u00edlogo de Manolo Monereo).<\/em><\/p>\n Manuel Sacrist\u00e1n Luz\u00f3n, <\/em>Socialismo y filosof\u00eda<\/b>,<\/b><\/i><\/em> Madrid: Los libros de la Catarata, 2025 (edici\u00f3n de Gonzalo Gallardo Blanco).<\/em><\/p>\n Manuel Sacrist\u00e1n Luz\u00f3n, <\/em>M.A.R.X. (M\u00e1ximas, aforismos, reflexiones, con algunas variables libres)<\/b>,<\/em><\/i> Barcelona: El Viejo Topo, 2025 (pr\u00f3logo de Jorge Riechmann; ep\u00edlogo de Enric Tello; edici\u00f3n y presentaci\u00f3n de SLA).<\/em><\/p>\n Manuel Sacrist\u00e1n, <\/em>Filosof\u00eda y Metodolog\u00eda de las ciencias sociales III<\/b>, Montesinos: Barcelona, 2025 (edici\u00f3n de Jos\u00e9 Sarri\u00f3n y SLA).<\/em><\/p>\n Manuel Sacrist\u00e1n Luz\u00f3n, <\/em>Pacifismo ecologismo y pol\u00edtica alternativa<\/b>,<\/em><\/b> Barcelona: El Viejo Topo, 2025. Edici\u00f3n de Juan-Ram\u00f3n Capella.<\/em><\/p>\n Manuel Sacrist<\/em>\u00e1n Luz\u00f3n, <\/em>La filosof\u00eda de la pr\u00e1ctica I. Textos marxistas seleccionados<\/b> (Irrecuperable, 2025). Edici\u00f3n y pr\u00f3logo de Miguel Manzanera Salavert, ep\u00edlogo de Francisco Fern\u00e1ndez Buey). <\/em><\/p>\n Manuel Sacrist\u00e1n Luz\u00f3n, <\/em>La filosof\u00eda de la pr\u00e1ctica II. Los documentos del partido<\/strong> (Irrecuperable, 2025). Edici\u00f3n, notas y pr\u00f3logo de Miguel Manzanera Salavert.<\/em><\/p>\n Ariel Petruccelli:<\/em> <\/b>Ecomunismo<\/b>. Defender la vida: destruir el sistema<\/strong>, <\/em><\/i>Buenos Aires: Ediciones IPS, 2025 (por ahora no se distribuye en Espa\u00f1a).<\/em> \u00ab…<\/em>Recoger\u00e9 unas cuantas botellas lanzadas al mar por dos de los pensadores m\u00e1s formidables que yo haya podido leer, y que significativamente se cuentan entre los menos frecuentados: Manuel Sacrist\u00e1n y Bernard Charbonneau.\u00bb<\/em><\/p>\n <\/a> INDICE<\/b><\/p>\n 1. Presentaci\u00f3n<\/a><\/b> En la nota previa al primer volumen (Sobre Marx y marxismo<\/i>) de Panfletos y Materiales, <\/i>fechada el 5 de enero de 1983 en M\u00e9xico D.F., observaba Sacrist\u00e1n:<\/span><\/p>\n Para la edici\u00f3n en italiano de una de las pocas cosas de estos papeles que se han traducido a otras lenguas escrib\u00ed una advertencia en la que contaba al lector que aquel texto era lo que en el movimiento obrero de tradici\u00f3n marxista se llama o se llamaba un \u00abmaterial\u00bb. Un \u00abmaterial\u00bb en ese sentido es un escrito destinado a ser utilizado en el curso de una discusi\u00f3n determinada por gente a la que uno conoce, mejor o peor; o bien en una escuela de partido; en todo caso, por personas de un ambiente determinado y con las que el que escribe se comunica bastante f\u00e1cilmente, por otra de cierta afinidad. Materiales son casi todos los art\u00edculos y cursillos y casi todas las conferencias en que he trabajado durante muchos a\u00f1os; aparte de materiales no he hecho m\u00e1s que trabajos acad\u00e9micos, cuando he estado en la universidad, y panfletos. No es dif\u00edcil distinguir entre un material y un panfleto, aunque traten de lo mismo. El panfleto no se escribe para la gente de uno, a diferencia del material, sino para llamar la atenci\u00f3n de otros c\u00edrculos que se considera interesantes.<\/p>\n Pero no voy a clasificar formalmente las cosas en esas categor\u00edas. Tampoco me parece bueno tirar ahora de ese hilo de lo que es un material, etc. para componer una captationem benevolentiae<\/i> al disponerme a reunir estos papeles viejos y menos viejos. Doy por sentado que quien se ponga a mirarlos lo har\u00e1 movida o movido por un inter\u00e9s al menos hist\u00f3rico o documental. Lo que s\u00ed quiero es indicar brevemente c\u00f3mo me propongo editar estos papeles: el proyecto consiste en publicar cuatro partes de <\/b><\/i>Panfletos y Materiales:<\/i> la primera, \u00e9sta, Sobre Marx y marxismo,<\/i> otra de art\u00edculos filos\u00f3ficos [Papeles de filosof\u00eda<\/i>, 1984]; otra de intervenciones pol\u00edticas [Intervenciones pol\u00edticas<\/i>, 1985]]; y otra de lecturas [Lecturas, 1985<\/i>], esto es, comentarios subjetivos de obras literarias. Dentro de cada volumen los trabajos ir\u00e1n ordenados cronol\u00f3gicamente por fechas de redacci\u00f3n.<\/p>\n Dos a\u00f1os despu\u00e9s, en la \u00abNota previa\u00bb de Intervenciones pol\u00edticas<\/i>, el tercer volumen de Panfletos y materiales<\/i>, comentaba:<\/span><\/p>\n En la rese\u00f1a de los dos primeros vol\u00famenes de estos Panfletos y Materiales <\/i>por Jos\u00e9 Mar\u00eda Ripalda (que es, dicho sea de paso, la cr\u00edtica que m\u00e1s me ha ense\u00f1ado) se censuraba, entre otras cosas, que, siendo como son una documentaci\u00f3n, los textos aparecieran ordenados por asuntos, y no de un modo simplemente cronol\u00f3gico. La censura me parece justa. Estos papeles son s\u00f3lo una documentaci\u00f3n acerca de una \u00e9poca de forcejeos pol\u00edticos e ideol\u00f3gicos. Yo mismo los veo con distancia, y as\u00ed insinu\u00e9 en la nota previa al primer volumen: \u00abDoy por sentado\u00bb, escrib\u00ed all\u00ed, \u00abque quien se ponga a mirarlos (los Panfletos y Materiales<\/i>) lo har\u00e1 movida o movido por un inter\u00e9s al menos hist\u00f3rico o documental.\u00bb<\/p>\n El primer proyecto editorial consist\u00eda, en efecto, en publicar todos los Panfletos y materiales<\/i> <\/b><\/i>en un solo volumen, ordenados por fechas de redacci\u00f3n. Pero la editora y yo tambi\u00e9n vimos en seguida que el conjunto no tendr\u00eda suficiente inter\u00e9s como para poder difundirse al precio que alcanzar\u00edan sus 1.300-1.500 p\u00e1ginas. Por eso se decidi\u00f3 editarlos en varios vol\u00famenes. Y de esa decisi\u00f3n viene el defecto criticado por Ripalda.<\/p>\n Este tercer volumen es el m\u00e1s meramente documental de todos. Y encima tiene lagunas, para m\u00ed lamentables, que no he podido rellenar: las intervenciones dirigidas al Comit\u00e9 Central del Partido Comunista de Espa\u00f1a y al del Partit Socialista Unificat de Catalunya, a sus respectivos Comit\u00e9s Ejecutivos y a numerosas organizaciones de base durante los a\u00f1os 1956-1970. Yo me tomaba muy en serio lo de las \u00abmedidas conspirativas\u00bb y no guardaba papeles comprometedores o que pudieran dar pistas. Esa rigidez, que me permiti\u00f3 superar sin desperfectos graves cinco registros concienzudos de la Brigada Pol\u00edtico-Social, me deja ahora sin documentaci\u00f3n que quisiera tener. V\u00e1yase lo uno por lo otro.<\/p>\n Varios de estos papeles pueden resultar incomprensibles o ininterpretables porque est\u00e9n olvidadas las ocasiones que los motivaron. Por eso les he puesto algunas notas de edici\u00f3n.<\/p>\n Recogemos aqu\u00ed algunas de esas intervenciones no incluidas en el volumen III de PyM (no pretendemos ser exhaustivos), textos que pueden (y deben) ser completados con los de la documentaci\u00f3n anexa a la tesis doctoral de Miguel Manzanera: La trayectoria intelectual de Manuel Sacrist\u00e1n. Teor\u00eda y pr\u00e1ctica: <\/i>https:\/\/e-spacio.uned.es\/entities\/publication\/371ed02a-fe6f-4c68-8148-843315325293<\/a> [Pueden verse ahora en M. Sacrist\u00e1n. La filosof\u00eda de la pr\u00e1ctica II. Los documentos del Partido<\/i>, Irrecuperables, 2025 (pr\u00f3logo, edici\u00f3n y notas de Miguel Manzanera Salavert)], al igual que los materiales incluidos en la tesis de Giaime Pala y en su ensayo Cultura clandestina. Los intelectuales del PSUC bajo el franquismo<\/i>, Granada: Comares, 2016, y en los trabajos recientes de Jordi Sancho Gal\u00e1n (\u00ab\u00bbPor una pol\u00edtica revolucionaria en el frente de la ense\u00f1anza\u00bb. La cr\u00edtica de Manuel Sacrist\u00e1n tras 1968 a trav\u00e9s de su pr\u00e1ctica pol\u00edtica en la universidad\u00bb, <\/strong>Pasado y Memoria<\/i><\/em>, n.\u00ba 26, 2023, pp. 379-402, <\/strong>https:\/\/pasadoymemoria.ua.es\/article\/view\/23627<\/a><\/strong>). <\/strong>Tambi\u00e9n en <\/strong>El antifranquismo en la universidad. El protagonismo militante (1956-1977),<\/i><\/strong> Madrid: Los Libros de la Catarata y FI\u00baM (Fundaci\u00f3n Primero de Mayo), 2024.<\/strong><\/span><\/p>\n VOL VER AL INDICE<\/a><\/strong><\/p>\n Apartados del extenso guion de lo que iba a ser una intervenci\u00f3n de Sacrist\u00e1n \u2013\u00abSobre la ideolog\u00eda de guerra\u00bb\u2013 en las jornadas sobre la paz, probablemente organizadas por el comit\u00e9 de estudiantes del PSUC, que iban a celebrarse a finales de marzo de 1963 en Barcelona. En nota manuscrita anexa, Sacrist\u00e1n observaba: \u00abPalabras introductorias a un coloquio en el curso de la \u2018Semana por la paz\u2019 de los estudiantes de Barcelona\u00bb. Las jornadas no llegaron a celebrarse por prohibici\u00f3n gubernativa,<\/span><\/p>\n I.<\/b><\/p>\n 1. El punto de vista t\u00e9cnico-filos\u00f3fico no es muy fecundo para una empresa como esta \u00abSemana de la Paz\u00bb.<\/p>\n 1.1. Primero, porque no es la filosof\u00eda la que puede aportar verdades de hecho sobre la guerra y la paz: esto es cosa de las ciencias positivas.<\/p>\n 1.2. Segundo, porque las afirmaciones plenamente filos\u00f3ficas al respecto, se caracterizan por lo que Ortega llam\u00f3 el \u00abradicalismo filos\u00f3fico\u00bb, por el tener que partir de las ra\u00edces, de una teor\u00eda general del hombre.<\/p>\n 1.3. Y esta \u00abSemana de la paz\u00bb responde a una urgencia<\/i>.<\/p>\n 2. Pero hay otra manera m\u00e1s modesta, y tambi\u00e9n filos\u00f3fica, de enfrentarse con el tema. Y esa manera responde tal vez m\u00e1s directamente a la urgencia: es el examen de la ideolog\u00eda b\u00e9lica y de su n\u00facleo central.<\/p>\n II.<\/b><\/p>\n 1. En nuestra tradici\u00f3n, a diferencia de lo que ha ocurrido en otras como la hind\u00fa, la ideolog\u00eda favorable a la guerra ha tenido generalmente buena prensa, y la ideolog\u00eda de paz mala hasta el punto de tener que cubrirse.<\/p>\n Kant, La paz perpetua<\/i>, pr\u00f3logo. \u00abA la paz perpetua<\/i>. Pasemos por alto la cuesti\u00f3n de si esta inscripci\u00f3n sat\u00edrica que un misionero holand\u00e9s ten\u00eda puesta en la ense\u00f1a de su casa, debajo de un cementerio pintado, estaba dedicada a los hombres en general, o bien s\u00f3lo a los fil\u00f3sofos que sue\u00f1an ese sue\u00f1o hermoso. El autor de este librito quiere hacer constar, de todos modos, que, puesto que el pol\u00edtico pr\u00e1ctico acostumbra a despreciar al te\u00f3rico […], es necesario que, cuando haya discrepancias entre ellos, el pol\u00edtico pr\u00e1ctico, para comportarse consecuentemente, no tema que sean peligrosas para el estado unas opiniones expresadas p\u00fablicamente y con buena intenci\u00f3n; con esta clausula salvatoria<\/i> el autor de estas l\u00edneas cree salir del mejor modo del paso de toda interpretaci\u00f3n maliciosa\u00bb.<\/p>\n 2. El poder tradicional ha profesado con mayor o menor violencia ideolog\u00edas de guerra:<\/p>\n 2.1. La cultura oficial ha considerado la guerra inevitable.<\/p>\n 2.2. Ha construido las ideas de \u00abguerra justa\u00bb, \u00abguerra santa\u00bb, \u00abcruzada\u00bb.<\/p>\n 3. Hoy d\u00eda, sin embargo, ha intervenido un cambio por obra del cual incluso poderes que viven de la atm\u00f3sfera de guerra, de la preparaci\u00f3n de la guerra, se ven obligados a tolerar ciertas manifestaciones de la voluntad de paz.<\/p>\n 3.1. Las causas m\u00e1s importantes: 1\u00aa. Aparici\u00f3n de nuevos poderes que adoptan posiciones antit\u00e9ticas de la tradicional. Por ejemplo: prohibici\u00f3n de la propaganda de guerra. + Brecht. 2\u00aa. Aumento, con la difusi\u00f3n de la cultura, de la presi\u00f3n de los millones de hombres que, como en toda \u00e9poca, desean la paz. 3\u00aa. La enorme eficacia destructora de las armas modernas.<\/p>\n III.<\/b><\/p>\n 1. El desarrollo de esos temas es cosa de las ciencias positivas: econom\u00eda, sociolog\u00eda, teor\u00eda pol\u00edtica, f\u00edsica y biolog\u00eda.<\/p>\n 1.1. Pero esos factores est\u00e1 en todas las consciencias. Hasta los fil\u00f3sofos saben hoy que la bomba de Bikini \u2013y es una bomba anticuada\u2013 equivale ya a todas las bombas lanzadas por los aliados ante Alemania durante la II Guerra Mundial.<\/p>\n 2. Al lado del gran peso de esos tres factores, seguramente es decepcionante dedicarse a la modesta tarea filos\u00f3fica a que antes me he referido: el examen de alg\u00fan mito central de la ideolog\u00eda de guerra.<\/p>\n 2.1. Pero tal vez el cumplimiento de esa modesta tarea contribuya a reforzar el 2\u00ba factor favorable a la paz: la presi\u00f3n de la despierta consciencia de los hombres sobre los poderes promotores de la guerra.<\/p>\n IV.<\/b><\/p>\n 1. La filosof\u00eda ha tenido desde antiguo una gran condescendencia con la guerra.<\/p>\n 1.1. Explicaciones:<\/p>\n 1.1.1. Lo indiscutible del dato.<\/p>\n 1.1.2. El conformismo del fil\u00f3sofo.<\/p>\n 1.1.2.1. Paz en sentido sat\u00edrico de Epicteto.<\/p>\n 1.1.3. La inserci\u00f3n del fil\u00f3sofo en la red de los intereses de las clases sociales<\/p>\n 1.1.3.1. Las dos ramas de la sof\u00edstica a este respecto.<\/p>\n 2. Salvedad: los textos filos\u00f3ficos cl\u00e1sicos no son en realidad unilateralmente significativos:<\/p>\n Ejemplo b\u00e1sico: Her\u00e1clito, fragmento 53: \u00abLa guerra es padre de todas las cosas, rey de todas las cosas, y a los unos asign\u00f3 el lugar de dioses y a los otros de hombres, y a los unos hizo esclavos y a los otros libres\u00bb.<\/p>\n [Nota edici\u00f3n: En BFEEUB pueden verse comentarios del autor a 121 fragmentos heracliteanos (por \u00e9l mismo traducidos). As\u00ed, sobre el anterior fragmento 53, observaba Sacrist\u00e1n: \u00abLa traducci\u00f3n admite matices interesantes. En todo caso, est\u00e1 claro que no se trata aqu\u00ed para nada de creaci\u00f3n, ni, por tanto, de causalidad metaf\u00edsica.\u00bb]<\/p>\n 2.1. Sin duda clasismo. Pero<\/i>:<\/p>\n 2.2. Sentido de p\u00f3lemos.<\/i> Valor real de conocimiento.<\/p>\n 2.2.1. Esa misma polisignificatividad para casi toda la historia de la filosof\u00eda hasta (ilegible) de nuestro siglo, incluso tal vez Nietzsche.<\/p>\n 2.2.1.1. El cual sin duda, clas\u00edsticamente: \u00abno os ense\u00f1o que trabaj\u00e9is, sino que domin\u00e9is\u00bb<\/p>\n 2.2.1.2. Pero tambi\u00e9n: \u00abNo hagamos de nuestros deseos jueces del ser\u00bb<\/p>\n 3. La instrumentalizaci\u00f3n de la ideolog\u00eda en el siglo XX.<\/p>\n V<\/b><\/p>\n 1. Lo caracter\u00edstico de la \u00e9poca contempor\u00e1nea en cuesti\u00f3n de ideolog\u00edas es la consciencia hist\u00f3rica.<\/p>\n 1.1. Ella hace que las grandes<\/i> ideolog\u00edas sean instrumentales.<\/p>\n 2. Breve examen de Spengler:<\/p>\n 2.1. Spengler es el protot\u00edpico ide\u00f3logo b\u00e1sico del s. XX \u2192 Nazis.<\/p>\n 2.2. Su principio general \u00ab\u2026 existe una \u00e9tica del animal rapaz y una \u00e9tica del herb\u00edvoro\u00bb. \u00abEl animal de rapi\u00f1a es la forma suprema de la vida en movimiento<\/i>. Significa el m\u00e1ximo de libertad con respecto a otras y para s\u00ed misma, el m\u00e1ximo de responsabilidad propia, de soledad, el extremo de la necesidad de afirmarse luchando<\/i>, venciendo<\/i>, aniquilando<\/i>: Al tipo humano confi\u00e9rele un alto rango el ser un animal de rapi\u00f1a\u00bb.<\/p>\n 2.2.1. Sustancia: + 1\u2019\u2019. Inevitabilidad de la guerra. + 2\u2019\u2019. Car\u00e1cter positivo: virtud y vitalidad. Ejemplificaci\u00f3n en Ortega.<\/p>\n 2.2.2. Virtud. \u00abCuando miramos ahora, a redro tiempo [*], esos cuatro a\u00f1os que han huido, comenzamos a ver c\u00f3mo las peculiaridades de la guerra, aquello que primero era a nuestros ojos s\u00f3lo y puro dolor, adquiere hoy un sentido m\u00e1s humanamente positivo. El dolor es casi puramente un mal, pero verdad que sin el dolor no aparecer\u00eda en la guerra lo que es, acaso, la gloria mayor del esfuerzo humano, no existir\u00eda el hero\u00edsmo\u00bb.<\/p>\n [(*) Unamuno. El otro<\/i>: \u00abY entonces sent\u00ed que se me derret\u00eda la conciencia, el alma; que empezaba a vivir, o mejor a desvivir, hacia atr\u00e1s, a redro tiempo<\/i>, como en una pel\u00edcula que se haga correr al rev\u00e9s\u00bb].<\/p>\n Cr\u00edtica. \u00abCuando en la \u00e9poca de las armas termonucleares aparece un te\u00f3rico que repite la afirmaci\u00f3n de que la guerra es el campo de prueba del coraje humano, se pone de manifiesto la naturaleza arcaica del sus opiniones. Porque si la guerra ya no es cuesti\u00f3n de una lucha de tropas en combate cuerpo a cuerpo, sino una cuesti\u00f3n de supervivencia de la civilizaci\u00f3n misma, la \u00e9tica que pueda tener en cuenta ese factor debe ser juzgada como mucho m\u00e1s decisiva que aquella que insiste en las leyendas de un tard\u00edo romanticismo filos\u00f3fico\u00bb.<\/p>\n 2.3. El secreto:<\/p>\n \u00abEl animal de rapi\u00f1a es enemigo de todo el mundo. No tolera en su distrito a ninguno de sus iguales \u2013aqu\u00ed est\u00e1n las ra\u00edces del concepto regio de la propiedad<\/i>.\u00bb<\/p>\n Comentario: + Hobbes.<\/p>\n 2.3.1. Civilizaci\u00f3n de la competencia imperialista.<\/p>\n 2.4. Ese car\u00e1cter instrumental que cobra hoy la ideolog\u00eda de guerra permite trazar con claridad las l\u00edneas fundamentales de la lucha por la paz en la conciencia de los hombres, en la opini\u00f3n p\u00fablica, momento anal\u00edtico, por as\u00ed decirlo, en el seno de la lucha activa.<\/p>\n 2.5. Se trata de destruir el mito central de la ideolog\u00eda de guerra, el mito de la utilizaci\u00f3n. \u00bfC\u00f3mo?<\/p>\n 2.5.1. Difundiendo los datos de la ciencia positiva, que muestran muerte y no utilizaci\u00f3n.<\/p>\n 2.5.2. Desenmascarando el car\u00e1cter interesado al mito, como hemos hecho. Mostrando que detr\u00e1s de \u00e9l est\u00e1 la defensa de una sociedad de locos.<\/p>\n 2.5.3. Concibiendo, analizando la empresa de la paz como una lucha<\/i> precisamente vital<\/i>:<\/p>\n 2.5.4. No hay que oponerse a la guerra como borregos, como herb\u00edvoros. No hay que hacer pacifismo in\u00fatil.<\/p>\n \u00abEl precepto pacifista de la no-violencia ha producido mucha llama pero, desgraciadamente, no mucha luz. […] Los te\u00f3ricos del pacifismo han allanado la tarea de sus propios cr\u00edticos al aceptar indiscriminadamente como equivalentes los conceptos de lucha y guerra\u00bb. + Comentario.<\/p>\n 2.6. Hay que oponerse a la guerra luchando, como lucha el oprimido contra el tirano. Fundamento y posibilidad:<\/p>\n 2.7. La moral de la guerra, del animal de rapi\u00f1a, es, como hemos visto en Spengler, propaganda de lo que \u00e9l llama \u00abel concepto regio de la propiedad\u00bb, propaganda de la sociedad tradicional.<\/p>\n 2.7.1. La ideolog\u00eda de guerra sirve hoy a los beneficiarios de ese concepto \u00abregio\u00bb.<\/p>\n 2.7.2. La moral de la lucha por la paz debe ser \u2013en realidad lo es ya, incluso en esta \u00absemana\u00bb\u2013 moral de una lucha m\u00e1s dura y m\u00e1s arriesgada que la del animal de rapi\u00f1a, el cual lucha m\u00e1s c\u00f3modamente desde su regia posici\u00f3n de poder.<\/p>\n 2.7.3. La gran potencia normativa de la moral de la paz est\u00e1 en el hecho de que, si la ideolog\u00eda de guerra contiene \u00ablas ra\u00edces del concepto regio de la propiedad\u00bb, en la moral de paz est\u00e1n las ra\u00edces del concepto democr\u00e1tico de justicia regia y libertad.<\/p>\n VOLVER AL INDICE<\/a><\/p>\n Fechada en Barcelona, junio de 1965, es (en nuestra opini\u00f3n) una equilibrada y cr\u00edtica nota del autor sobre la crisis Claud\u00edn-Sempr\u00fan dirigida a la direcci\u00f3n del partido. Sacrist\u00e1n nunca fue un dirigente \u00abliberado\u00bb, remunerado por el Partido.<\/span><\/p>\n Informado, por el material escrito que devuelvo, de las circunstancias de la expulsi\u00f3n de Ferran [Francesc Vicens], y verbalmente de las relativas a Fabra [Jordi Sol\u00e9 Tura], veo en ambos casos justificadas las medidas tomadas por el CE [Comit\u00e9 ejecutivo]. Aprovecho la ocasi\u00f3n para hacer dos observaciones que me ha sugerido el material y que quiz\u00e1s puedan ser \u00fatiles m\u00e1s all\u00e1 de los casos particulares citados.<\/p>\n Primera<\/b> <\/b>observaci<\/b>\u00f3n<\/b>. Los escritos de personas expulsadas que conozco \u2013el texto de FC [Fernando Claud\u00edn] publicado en NB [Nuestra Bandera<\/i>] y el informe de Ferran, as\u00ed como las informaciones verbales y las cartas\u2013 sorprenden por una desproporci\u00f3n entre el contenido inicial de las discrepancias y las consecuencias finales de su discusi\u00f3n. (Esta desproporci\u00f3n nos hizo pensar a algunos, cuando llegaron las primeras noticias graves, que se trataba de falsedades inventadas por la propaganda del gobierno). En efecto: el conflicto \u00b7empieza como una discusi\u00f3n acerca de temas concretos, principalmente la pol\u00edtica agraria y las tesis de la HGPP [Huelga General Pol\u00edtica y Pac\u00edfica] y HN [Huelga Nacional], pero al final se carga con otros temas cuyo planteamiento en las condiciones actuales es insensato \u2013el de la democracia interna\u2013 y con acusaciones relativas al modo de dirigir el P [Partido]. Por ese camino la discusi\u00f3n termina con la negaci\u00f3n pr\u00e1ctica de los estatutos por parte de las personas expulsadas.<\/p>\n Esa evoluci\u00f3n es a primera vista incomprensible. Ante todo porque, <\/i>aun cuando las discrepancias hubieran sido totales desde el principio, siempre habr\u00eda cabido a los interesados la posibilidad de dejar constancia de su opini\u00f3n y seguir trabajando, de acuerdo con los estatutos, seg\u00fan la pol\u00edtica establecida por el congreso. En segundo lugar \u2013y esto parece de mucha importancia\u2013 porque, tal como las plantean inicialmente, sus discrepancias no son <\/i>totales: la pol\u00edtica agraria es una parte de la pol\u00edtica general del P. Y la HGPP y la HN no son la<\/i> pol\u00edtica del P., sino dos conceptos en los cuales esa pol\u00edtica ha cristalizado. Se trata, desde luego, de conceptos importantes de esa pol\u00edtica, de la forma concreta de manifestarse \u00e9sta hoy. Pero no son ellos, sin m\u00e1s, toda esa pol\u00edtica. Prueba: el concepto de HGPP ha surgido bastante despu\u00e9s de la formulaci\u00f3n de ta pol\u00edtica general del P., como concreci\u00f3n de esta a la luz de ciertas experiencias recogidas en la clase obrera.<\/p>\n Parece que esto deber\u00eda haber hecho m\u00e1s f\u00e1cil la aceptaci\u00f3n, estatuariamente obligada, de la l\u00ednea pol\u00edtica en cuanto al trabajo, independientemente de las reservas que aquellas personas pudieran tener.<\/p>\n En cambio, desde hace algo menos de un a\u00f1o, se tienen muestras claras de que dichas personas no est\u00e1n dispuestas a aceptar las obligaciones dimanantes de los estatutos (y de la tradici\u00f3n del P. que es en substancia lo m\u00e1s importante). Este hecho da un car\u00e1cter de falsedad (no necesariamente subjetiva), de di\u00e1logo entre sordos, a las discusiones. Ante el texto de Ferran y las cartas entre \u00e9l y el CE, no es posible evitar la impresi\u00f3n de que se est\u00e1 hablando de una cosa y se est\u00e1 pensando en otra:\u00b7 se est\u00e1 hablando del campo y de la evoluci\u00f3n econ\u00f3mica, pero se est\u00e1 pensando en el P., en su naturaleza, su vida interna y el grado de su necesidad hist\u00f3rica. Parece haber en el fondo de las posiciones de las personas expulsadas una recusaci\u00f3n del P. mismo, de la naturaleza y la funci\u00f3n de los PPCC en la \u00e9poca actual.<\/p>\n Es naturalmente imposible probar esa hip\u00f3tesis no conociendo m\u00e1s que unos pocos datos. Ni se pretende probar nada en esta nota, sino s\u00f3lo sugerir. Ahora bien: si la hip\u00f3tesis tiene fundamento, entonces el hecho cobra importancia, porque en el pa\u00eds existe, entre personas de diversa afiliaci\u00f3n, una tendencia en ese sentido. Dicha tendencia se apoya en una interpretaci\u00f3n superficial de la experiencia argelina y una visi\u00f3n falsa de la cubana. En esta ciudad [Barcelona] se ha presentado ya la cuesti\u00f3n abiertamente en discusiones con personas expulsadas y de otra afiliaci\u00f3n. Nuestra l\u00ednea de argumentaci\u00f3n frente a ellos es 1a siguiente: la tesis de que los PPCC \u00abest\u00e1n superados\u00bb como instrumento esencial para la consecuci\u00f3n del socialismo es falsa en general, y, en particular, es absurda aplicada a nuestro pa\u00eds; falsa en general, porque los pa\u00edses que parecen mostrar una marcha al socialismo sin PC no se encuentran en estadios de evoluci\u00f3n de las fuerzas productivas que rebasen las condiciones de la Rusia de 1917 o la China de 1950, sino, por el contrario, en estadios evolutivos sociales anteriores o, a lo sumo, an\u00e1logos; y, adem\u00e1s, porque tampoco puede afirmarse a\u00fan nada categ\u00f3rico sobre su definitivo paso al socialismo; y es absurda, en particular, aplicada a nuestro pa\u00eds, porque en la Europa Occidental no se tiene ning\u00fan elemento para pensar en desarrollos parecidos al argelino, por ejemplo.<\/p>\n Seguramente ser\u00e1 bueno hacer y publicar un estudio sobre este tema con documentaci\u00f3n sobre los pa\u00edses que dan pie a la discusi\u00f3n, especialmente Argelia y Egipto (autodisoluci\u00f3n del P.). Pues lo que s\u00ed es un hecho es que la teor\u00eda pol\u00edtica marxista no se ha enfrentado a\u00fan con el problema del posible paso al socialismo \u2013gracias<\/i> <\/i>a<\/i> <\/i>la<\/i> <\/i>existencia<\/i> <\/i>de<\/i> <\/i>un<\/i> <\/i>bloque<\/i> <\/i>socialista\u2013<\/i>\u00a0de pa\u00edses evolutivamente atrasados, ex-coloniales.<\/p>\n Segunda<\/b> <\/b>observaci<\/b>\u00f3n<\/b>. Esta observaci\u00f3n se refiere al problema de la relaci\u00f3n de los intelectuales con el CE. No tiene gran cosa que ver con los casos Fabra y Ferran, pues estos no pueden considerarse intelectuales t\u00edpicos: Ferran fue siempre poco comprensible para los intelectuales por su conducta adulatoria de la direcci\u00f3n; Fabra, por su parte, ten\u00eda un completo desprecio por la funci\u00f3n del intelectual, y lo hab\u00eda dicho expl\u00edcitamente. Por otro lado, como en la observaci\u00f3n anterior, tampoco en \u00e9sta se pretende probar nada sino s\u00f3lo sugerir motivos de reflexi\u00f3n.<\/p>\n Por la experiencia de esta ciudad, puede decirse que la principal causa de las dificultades no est\u00e1 constituida ni por discrepancias pol\u00edticas ni por una supuesta tendencia que tuvieran los intelectuales a constituirse en un P. dentro del P., sino por su escasa condici\u00f3n de militantes. Salvo en alg\u00fan caso particular, sus violaciones de la disciplina se explican b\u00e1sicamente por su escasa militancia, su escasa noci\u00f3n, incluso, de lo que es un PC. Ejemplos verbales pueden ilustrar esto. Pero lo que m\u00e1s interesa en esta nota es intentar aclarar la parte de culpa que tiene la direcci\u00f3n misma en las dificultades. Los PPCC en general, y el nuestro en particular, no tienen, por su tradici\u00f3n, m\u00e1s que dos modos de entender la posici\u00f3n del intelectual en el P.: como dirigente profesionalizado (que es como lo vieron y lo fueron Lenin y Gramsci) o como ap\u00e9ndice muy externo, casi mero adorno. Los prototipos podr\u00edan ser el propio Lenin, intelectual dirigente profesional, caracter\u00edstico de la profesionalizaci\u00f3n subrayada por la inicial concepci\u00f3n bolchevique), y un artista como Eisenstein; o bien, entre, nosotros, Juan G\u00f3mez y Rafael Alberti. Esa manera de ver al intelectual en el P. es caracter\u00edstica del inicial P. de cuadros bolcheviques. Pero con el paso al P. de masas se produce \u2013y es necesario y bueno que se produzca\u2013 la presencia de intelectuales que no van a ser exactamente ninguna de esas dos cosas, sino militantes (no mero adorno), pero en la producci\u00f3n \u2013el trabajo intelectual de la sociedad\u2013, igual que los obreros de una f\u00e1brica. Nuestro P. no parece haber podido hasta ahora digerir sin grandes dificultades este contingente relativamente nuevo. La reacci\u00f3n del CE tiene entonces lugar en dos planos, el segundo dependiente del primero: el primero consiste en una b\u00e1sica desconfianza, muy profunda. En una declaraci\u00f3n del CE del PCE (hace a\u00f1os) se defin\u00eda al revisionismo como la actitud que quiere siempre investigar y autocriticarse. Eso no es revisionismo, eso es el esp\u00edritu y el motor subjetivo de la ciencia misma, de lo m\u00e1s valioso que puede representar el intelectual como tal<\/i>. El hecho de que esos rasgos se utilizaran para caracterizar el revisionismo era s\u00edntoma de una desconfianza muy profunda respecto de la funci\u00f3n intelectual. (Otra cosa es que el revisionista y, en general, los intelectuales que militan mal y poco y estos son muy numerosos\u2013 no entiendan lo que es el P. \u2013o lo traicionen entendi\u00e9ndolo\u2013 y no sean suficientemente marxistas para entender que el esp\u00edritu cient\u00edfico se ejerce en el partido, que es un instrumento de la pr\u00e1ctica revolucionaria de la clase obrera, seg\u00fan una dial\u00e9ctica que tiene su momento dominante en lo pr\u00e1ctico, o sea, en lo pol\u00edtico o \u00absubjetivo\u00bb, y que la acci\u00f3n pr\u00e1ctico-subjetiva del P. es un elemento m\u00e1s de la realidad pol\u00edtica. Pero esto es otra cuesti\u00f3n). De ese plano pasivo, de desconfianza, el CE pasa al activo, al trato al intelectual como a un enfermo contagioso, aunque a veces bien intencionado: se le trata \u00abcon paciencia\u00bb. Nada tan err\u00f3neo y catastr\u00f3fico como \u00abel trato con paciencia\u00bb. Este trato tiene tres vicios graves; a) es fruto de la desconfianza, y el intelectual se da cuenta con mayor o menor claridad y se repliega en s\u00ed mismo con resentimiento; b) viola la disciplina del P. o, al menos, su tradici\u00f3n y su naturaleza, porque va permitiendo con manga ancha irregularidades entre los intelectuales, y al final, inevitablemente tiene que dar lugar a repentinas violencias; c) produce disimulos e insinceridades, y es as\u00ed profundamente antieducativo. (A m\u00ed personalmente me ha ocurrido una vez el tardar casi 24 horas en entender cu\u00e1l era la cosa que yo hab\u00eda hecho que parec\u00eda err\u00f3nea al CE, y en qu\u00e9 sentido, porque todos, \u00abtrat\u00e1ndome con paciencia\u00bb, rehu\u00edan el dec\u00edrmelo abiertamente).<\/p>\n VOLVER AL INDICE<\/a><\/p>\n Del libro de Sergio Vilar, Protagonistas de la Espa\u00f1a Democr\u00e1tica. La oposici\u00f3n a la dictadura<\/i>, Par\u00eds: Ediciones Sociales, 1969, pp. 682-702 (en la edici\u00f3n de Ayma, Barcelona, de 1976, pp. 607-626). Sacrist\u00e1n se manifest\u00f3 cr\u00edticamente respecto al resultado de la experiencia, mala en su opini\u00f3n.<\/span><\/p>\n El cuestionario, elaborado por Sergio Vilar y sus colaboradores, ten\u00eda en total nueve preguntas. Respondieron, en su totalidad o en parte, \u00c1ngel Latorre, Eloy Terr\u00f3n, El\u00edas D\u00edaz, Jos\u00e9 L. Aranguren, Heribert Barrera, Sim\u00f3n S\u00e1nchez Montero, Luis Lucio Lobato y Manuel Sacrist\u00e1n.<\/span><\/p>\n En el cuestionario no se recogen las respuestas de Sacrist\u00e1n a las preguntas 4\u00aa, 6\u00aa y 7\u00aa (que eran las siguientes): 4\u00aa: En Espa\u00f1a, la educaci\u00f3n, sobre todo primaria y media, est\u00e1 en una parte importante en manos no estatales, y muy especialmente, en manos de instituciones u \u00f3rdenes religiosas. Algo de esto empieza tambi\u00e9n a apuntar en la ense\u00f1anza superior. \u00bfQu\u00e9 opina usted de este hecho? 6\u00aa: \u00bfDebe el Estado subvencionar la ense\u00f1anza privada? En caso afirmativo, \u00bfen qu\u00e9 casos y condiciones? 7\u00aa: Dada la variedad de culturas existente en Espa\u00f1a, \u00bfcree usted que la ense\u00f1anza debe reflejar esa variedad cultural? \u00bfEn qu\u00e9 forma? <\/b><\/span><\/p>\n I. Es una opini\u00f3n general que el nivel de la ense\u00f1anza en Espa\u00f1a no es satisfactorio desde el punto de vista social. La misma ense\u00f1anza primaria no alcanza a todos los espa\u00f1oles. S\u00f3lo recientemente se ha extendido esta ense\u00f1anza general obligatoria y gratuita hasta los 14 a\u00f1os; y todo indica que las dificultades para que esta ley sea efectiva son enormes. Las estad\u00edsticas tambi\u00e9n se\u00f1alan que el porcentaje de espa\u00f1oles que reciben cualquier tipo de ense\u00f1anza media es m\u00e1s bajo que el normal en los pa\u00edses desarrollados \u00bfqu\u00e9 opina usted de esta situaci\u00f3n?<\/b><\/i><\/p>\n El vicio clasista de la ense\u00f1anza en Espa\u00f1a es, en efecto, particularmente grave y tiene manifestaciones m\u00e1s extensas que en otros pa\u00edses dominados por capas sociales an\u00e1logas. Creo que eso se debe al peculiar anacronismo estructural e ideol\u00f3gico de la oligarqu\u00eda espa\u00f1ola, la cual, por su composici\u00f3n y por su tradicional alianza de clase con los titulares de un feudalismo residual utiliza a\u00fan ideolog\u00edas medievales, hasta el punto de que casi no tom\u00f3 de la propaganda fascista m\u00e1s que los temas corporativos. Era muy natural que una casta dominante de esas caracter\u00edsticas careciera de sensibilidad incluso para lo que pronto iban a ser necesidades de ella misma. Su propio Estado ha deteriorado durante decenios con toda consciencia no s\u00f3lo la ense\u00f1anza universitaria sino tambi\u00e9n y sobre todo la ense\u00f1anza media y la elemental estatales. Insisto, de todos modos, en que me parece claro que la causa b\u00e1sica de la lamentable situaci\u00f3n de la ense\u00f1anza en Espa\u00f1a debe buscarse sobre todo en la situaci\u00f3n social b\u00e1sica al principio indicada. Esos \u00abautosabotajes\u00bb son mera consecuencia de ella. Incluso sin la autorrepresi\u00f3n de la propia ense\u00f1anza estatal, la instrucci\u00f3n p\u00fablica ten\u00eda que deteriorarse en una situaci\u00f3n que arranc\u00f3 de la supresi\u00f3n retroactiva de los modestos conatos de reforma agraria que hab\u00eda conocido el pa\u00eds.<\/p>\n II. \u00bfQu\u00e9 medios efectivos, ve usted para superar esa inferioridad y para conseguir en el m\u00e1s corto plazo de tiempo posible, que exista una ense\u00f1anza general, gratuita y obligatoria y eficaz para todos, por lo menos hasta los 15 o 16 a\u00f1os?<\/i><\/b><\/p>\n III. Es un hecho que el acceso a los grados superiores de ense\u00f1anza viene determinado de forma muy clara por el origen social de los estudiantes. Seg\u00fan los datos m\u00e1s optimistas, a lo m\u00e1s un 5% de los estudiantes en universidades y escuelas superiores proceden de familias a nivel obrero, campesinado pobre o incluso peque\u00f1as clases medias. \u00bfC\u00f3mo cree usted que se podr\u00eda superar esa situaci\u00f3n?<\/i><\/b><\/p>\n Las preguntas 2 y 3 me parecen susceptibles de contestaci\u00f3n conjunta, porque la superaci\u00f3n del llamativo clasismo de la ense\u00f1anza en Espa\u00f1a (pregunta 3) ser\u00eda al mismo tiempo la consecuci\u00f3n del objetivo apuntado en la pregunta 2.<\/p>\n Creo que la actual situaci\u00f3n no es superable sin un cambio de contenido de clase del poder pol\u00edtico y de la pol\u00edtica cultural en Espa\u00f1a. Incluso en los pa\u00edses socialistas la superaci\u00f3n del car\u00e1cter clasista burgu\u00e9s de la ense\u00f1anza superior ha requerido en muchos casos disposiciones ad hoc<\/i> (por ejemplo: porcentajes obligados de hijos de trabajadores en el estudiantado), porque hay dos factores que perjudican a las clases trabajadoras en este punto, especialmente a las del campo. Primero: la opresi\u00f3n secular sufrida por las cases trabajadoras impide que los hijos encuentren en la familia obrera o campesina un ambiente en el cual elementos de la cultura superior sean ya parte del \u00absentido com\u00fan\u00bb y del lenguaje coloquial (\u00c9sta es la circunstancia que explotan los soci\u00f3logos reaccionarios para sostener la tesis de la inferioridad intelectual de la clase obrera). Segundo: el profesorado superior sigue siendo casi inevitablemente, durante bastante tiempo, de origen burgu\u00e9s urbano o (en menor proporci\u00f3n) rural y su estilo de expresi\u00f3n y comunicaci\u00f3n, as\u00ed como el car\u00e1cter de su capacidad de contacto interpersonal, ponen una barrera a la sensibilidad y la comunicatividad del joven procedente de clases trabajadoras (la introducci\u00f3n preponderante de criterios cient\u00edficos en la ense\u00f1anza disminuye este handicap del joven proletario urbano, pero no creo que ocurra lo mismo con el joven campesino). Mas si esos problemas se plantean incluso a una pol\u00edtica cultural socialista en el intento de superar el predominio burgu\u00e9s en la composici\u00f3n de clase del estudiantado \u00bfPuede siquiera hablarse de esa superaci\u00f3n en una sociedad como la espa\u00f1ola actual? Mi opini\u00f3n es que no.<\/p>\n V. Se ha dicho que la ense\u00f1anza privada es una de las fuentes de discriminaci\u00f3n social en nuestro pa\u00eds. \u00bfEst\u00e1 usted de acuerdo con esa opini\u00f3n? En caso afirmativo, \u00bfcree usted que habr\u00eda que buscarle remedio? \u00bfCu\u00e1les podr\u00edan ser esos remedios?<\/i><\/b><\/p>\n Supongo que la primera pregunta es ret\u00f3rica, porque est\u00e1 claro que la gran importancia que tiene en Espa\u00f1a la ense\u00f1anza privada es una manifestaci\u00f3n m\u00e1s del clasismo de una capa dominante tan anacr\u00f3nica que ni siquiera es capaz de convertir su Estado en un instrumento de aut\u00e9ntica hegemon\u00eda social, sino que lo utiliza s\u00f3lo como instrumento de coacci\u00f3n. Creo que la contestaci\u00f3n vale no s\u00f3lo para los grandes colegios de la alta burgues\u00eda, sino hasta para las tristes academias instaladas en tantos entresuelos, que deforman a los chicos de la peque\u00f1a burgues\u00eda, pero los hacen, de todos modos, bachilleres, a precios inasequibles para las \u00abmujeres de faena\u00bb, como se dice en Barcelona, que lavan los suelos de esos peque\u00f1os burgueses.<\/p>\n El remedio que hay que poner a eso no puede ser sino la expansi\u00f3n de la ense\u00f1anza p\u00fablica gratuita como una de las primeras funciones de un Estado no dominado por la delgada capa social que est\u00e1 interesada (m\u00e1s o menos torpemente, pero con s\u00f3lidos motivos), en la ignorancia de una gran parte de las clases trabajadoras.<\/p>\n VIII. Existen numerosas quejas sobre el estado de la investigaci\u00f3n en Espa\u00f1a \u00bfqu\u00e9 opina usted de este problema? \u00bfQu\u00e9 opina usted de la actual organizaci\u00f3n en Espa\u00f1a y especialmente del Consejo Superior de Investigaciones Cient\u00edficas? \u00bfQu\u00e9 medidas aconsejar\u00eda sobre esta cuesti\u00f3n? <\/i><\/b><\/p>\n El desarrollo de la investigaci\u00f3n es un problema dif\u00edcil en todo pa\u00eds no muy adelantado a causa del atractivo que tienen las condiciones de trabajo \u2013t\u00e9cnicas y econ\u00f3micas\u2013 en pa\u00edses m\u00e1s adelantados. Pero en la Espa\u00f1a actual el problema se agrava porque a los intelectuales atra\u00eddos por otros pa\u00edses hay que sumar los eliminados por razones pol\u00edticas cuando la guerra civil y posteriormente hasta hoy mismo.<\/p>\n El CSIC ampulosa hinchaz\u00f3n, escasamente eficaz de una iniciativa de la II Rep\u00fablica espa\u00f1ola, puede contar en algunos secciones con bastantes investigadores competentes. Pero, dejando aparte las secciones y los institutos que son puro lastre ceremonial y burocr\u00e1tico, incluso en las que podr\u00edan ser fecundas se practica una pol\u00edtica que me perece suicida. En vez de tender -como hizo la Junta de Ampliaci\u00f3n de Estudios a importar conocimiento de fuera (como imprescindible en un pa\u00eds como el nuestro), prepara elementalmente a j\u00f3venes investigadores que luego pierde en favor del extranjero. La causa es que nos les ofrece plazas atractivas en el pa\u00eds. Es posible que esto, a su vez, se deba a una falta de coordinaci\u00f3n con la Universidad. De ser as\u00ed, la cosa ser\u00eda parad\u00f3jica, puesto que las autoridades de las facultades y del consejo coinciden muchas veces, de acuerdo con el principio del pluriempleo que parece el fruto m\u00e1s granado de nuestro desarrollo econ\u00f3mico y social.<\/p>\n Detallar medidas particulares acerca del CSIC no me es posible ahora. Pero me parecen ya plausibles estos principios generales de reforma: 1\u00ba Poda de las secciones meramente ceremoniales; 2\u00ba Control de las actividades del CSIC por un parlamento aut\u00e9ntico; 3\u00ba Cambio de la pol\u00edtica de la instituci\u00f3n en el sentido antes apuntado: que las becas y subvenciones a reci\u00e9n licenciados se destinen predominantemente a permitirles trabajar en pa\u00edses adelantados mientras todav\u00eda no han madurado como investigadores, para recuperarlos luego; 4\u00ba. Separaci\u00f3n administrativa clara de la Universidad y el CSIC, y eliminaci\u00f3n del pluriempleo. 5\u00ba Coordinaci\u00f3n de la pol\u00edtica de la investigaci\u00f3n del CSIC con la de investigaci\u00f3n y ense\u00f1anza de la Universidad (programas, financiaci\u00f3n personal, etc).<\/p>\n IX. Siempre que se habla de vastos proyectos sobre la reforma de la ense\u00f1anza y la investigaci\u00f3n se acostumbra a objetar el enorme costo de esos proyectos. \u00bfQu\u00e9 opina usted sobre este punto? \u00bfQue parte del presupuesto nacional cree usted que deber\u00eda dedicarse a ense\u00f1anza e investigaci\u00f3n?<\/i><\/b><\/p>\n Para un universitario es dif\u00edcil opinar sobre esto sine ira<\/i>. Digamos que opino que una escuadrilla de bombardeos es m\u00e1s cara que una facultad. En un pa\u00eds como Espa\u00f1a la inversi\u00f3n en la ense\u00f1anza deber\u00eda ser hoy \u2013en el orden de urgencias\u2013 inmediatamente detr\u00e1s de la necesaria para reformar la agricultura. No soy competente en Hacienda P\u00fablica. Por eso me atengo a ese criterio doblemente negativo.<\/p>\n VOLVER AL INDICE<\/a><\/p>\n Resoluci\u00f3n de CNH [Comit\u00e9 Nous Horitzons<\/i>] sobre la RCEPCE [Resoluci\u00f3n del comit\u00e9 ejecutivo del PCE, mayo 1969]. Texto escrito por Sacrist\u00e1n en nuestra opini\u00f3n.<\/span><\/p>\n La RCEPCE de mayo de 1969 refleja globalmente la pol\u00edtica aprobada por el \u00faltimo congreso. En esa medida el texto es correcto. Pero la formulaci\u00f3n de esa pol\u00edtica resulta rutinaria y abundante en defectos que tienen una importancia superior a la del detalle. 2. En la medida en que una resoluci\u00f3n del CEPCE [Comit\u00e9 ejecutivo del PCE] haya de reflejar tambi\u00e9n lo que ocurre en Barcelona, cabe decir dos cosas. Primera, que la estimaci\u00f3n seg\u00fan la cual \u00abel movimiento obrero y democr\u00e1tico se rehace r\u00e1pidamente\u00bb tiene poco que ver con la situaci\u00f3n de esta gran ciudad industrial. La clase<\/i> obrera s\u00ed que ha sostenido (no reanudado) ciertas luchas. Pero el movimiento en cuanto movimiento organizado \u2013las comisiones obreras\u2013 ni se ha rehecho ni hab\u00eda sido deshecho por el estado de excepci\u00f3n, sino que lo estaba desde bastante antes, as\u00ed como la organizaci\u00f3n del PSUC, salvo la estudiantil. Segunda: los comandos barceloneses, muy minoritarios, no han estado ligados directamente a ning\u00fan movimiento de masas, sino que han sido acciones de los j\u00f3venes comunistas (principalmente estudiantes) con la colaboraci\u00f3n de estudiantes de tendencias izquierdistas. La \u00fanica relaci\u00f3n con las masas ha sido la te\u00f3ricamente mediada por el partido. Solo te\u00f3ricamente, por lo dem\u00e1s. Camaradas de Madrid nos dicen, por otra parte, que la misma tendencia se ha observado all\u00ed, a consecuencia de la deteriorizaci\u00f3n de las comisiones obreras.<\/p>\n 3. En el punto \u00abpor una alternativa democr\u00e1tica\u00bb que en general consideramos fiel expresi\u00f3n de la pol\u00edtica del partido, lamentamos la exhortaci\u00f3n, mal razonada y presumiblemente poco eficaz, a unos \u00abaliados\u00bb que dif\u00edcilmente se puede ella creer que van a serlo nunca (salvo llamar alianza a la presi\u00f3n final de las masas en la calle, sin negociaci\u00f3n), cuando no se han decidido todav\u00eda. Esa exhortaci\u00f3n, junto con la demag\u00f3gica amenaza que se dirige a esas \u00abfuerzas\u00bb, debe ser ya, a estas alturas, in\u00fatil para cualquier aliado consistente.<\/p>\n 4. En las formulaciones de la secci\u00f3n \u00abla alianza de las fuerzas del trabajo y de la cultura\u00bb encontramos \u2013particularmente desde el punto de vista barcelon\u00e9s\u2013 el punto m\u00e1s d\u00e9bil de toda la resoluci\u00f3n, el que m\u00e1s hace temer que en vez de manifestarse pensamiento real se est\u00e1n usando rutinariamente palabras. Es el segundo p\u00e1rrafo, donde, tras llamar a desarrollar \u00abel Sindicato Democr\u00e1tico de Estudiantes\u00bb, se define inmediatamente ese \u00absindicato\u00bb como un no-sindicato. Este respeto casi m\u00e1gico por las palabras, el sacrificar la discusi\u00f3n de un problema real a la receta esquem\u00e1tica rutinaria para que los camaradas responsables puedan repetir algo de carrerilla cuando les formulen preguntas (o sin que se las formulen) es en nuestra opini\u00f3n el defecto m\u00e1s grave de este texto. Creemos que la politizaci\u00f3n de las vanguardias hoy en Espa\u00f1a hace no s\u00f3lo est\u00e9ril, sino tambi\u00e9n contraproducente este diplom\u00e1tico nadar y guardar la ropa que evita pensar seriamente en los problemas de una \u00e9poca tan rica en ellos que todo simple tacticismo est\u00e1 condenado al fracaso.<\/p>\n 5. Cosa id\u00e9ntica opinamos acerca de las formulaciones de pol\u00edtica internacional. Por una parte, creemos que contienen acertadamente muestra pol\u00edtica. Por otra parte, la dicen con tanto subterfugio, con tanto esquematismo disimulado de la realidad, que el resultado es muy poco consistente. Esas l\u00edneas pasan por alto la crisis del movimiento comunista mundial, precisamente aquello que las motiva. Ni la intenci\u00f3n de la RSCh [Rep\u00fablica Socialista de Checoslovaquia] ni la escasa capacidad que muestra la URSS de desarrollarse pol\u00edticamente tienen nada sustancial que ver con la herencia burguesa que el texto pone en primer t\u00e9rmino.<\/p>\n 6. Un punto particular, pero que parece de gran importancia a la larga, es el que se refiere, en el contexto de la construcci\u00f3n de un partido de masas, a la correcci\u00f3n de los hechos ocurridos en las detenciones del estado de excepci\u00f3n (particularmente en Barcelona). El \u00abesfuerzo sistem\u00e1tico\u00bb de que habla la declaraci\u00f3n por conseguir un comportamiento militante en caso de detenci\u00f3n requiere un previo esfuerzo de an\u00e1lisis: uno de los hechos m\u00e1s visibles de ese triste cap\u00edtulo para todo el que tenga un poco de experiencia es que la gente se ha hundido pol\u00edticamente, moralmente. Hay que preguntarse si la causa de ello no est\u00e1 en la anterior insinceridad burocr\u00e1tica disimuladamente autoritaria de una vida pol\u00edtica hecha en la pr\u00e1ctica, casi exclusivamente, de largos discursos de los responsables siempre destinados a subrayar \u00ablo positivo\u00bb de una situaci\u00f3n extremadamente negativa en todos o casi todos los planos. El proceso de degeneraci\u00f3n que est\u00e1 en la base de estos lamentables hechos merece algo m\u00e1s que una breve y vaga alusi\u00f3n. Este cap\u00edtulo vergonzoso es una de las cosas m\u00e1s importantes (negativas, claro) que le han ocurrido al movimiento en bastante tiempo.<\/p>\n VOLVER AL INDICE<\/a><\/p>\n Sacrist\u00e1n firm\u00f3 este texto como R.[Ricardo, uno de sus nombres de clandestinidad] y a\u00f1adi\u00f3 en nota: \u00abPara conocimiento exclusivo del Cte. de Barcelona y del Cte. de Estudiantes.\u00bb<\/span><\/p>\n 1. Distingo tres cr\u00edticas dirigidas a m\u00ed en el informe del Comit\u00e9 de Estudiantes; dos expl\u00edcitas: la de idealismo y la de confusionismo y una formulada m\u00e1s ambiguamente, la de bajo (puesto que \u00abel partido debe hacer un esfuerzo para elevarlo\u00bb) esp\u00edritu de trabajo y de militancia. La primera y la tercera se basan en un par de errores (te\u00f3rico el uno y organizativo el otro) que me parece importante considerar.<\/p>\n 2.1. El error de teor\u00eda es el amoralismo que consiste en contraponer el materialismo a los argumentos morales: \u00abCreemos\u00bb dice el Comit\u00e9 de estudiantes, \u00abque este tipo de argumentos \u00e9ticos no tienen cabida en un an\u00e1lisis materialista\u00bb. Y a prop\u00f3sito del caso Go\u00f1i; \u00abesta postura tiene m\u00e1s en cuenta el aspecto \u00e9tico subjetivo de los copresidentes que su papel pol\u00edtico-objetivo concreto y (\u2026) por tanto est\u00e1 te\u00f1ida de idealismo\u00bb.<\/p>\n Esa manera de entender el concepto de materialismo no es admisible ni siquiera desde el punto de vista general de la historia de la filosof\u00eda. No solo no es caracter\u00edstico de la tradici\u00f3n materialista el amoralismo o el inmoralismo, sino que entre las primeras escuelas de materialismo \u2013los democr\u00edteos, los epic\u00fareos, los estoicos\u2013 fueron fundamentalmente escuelas de moral. Pero la componente moral es mucho m\u00e1s importante en el materialismo marxista; la moral marxista es el muelle de la acci\u00f3n revolucionaria. El materialismo marxista y leninista es una concepci\u00f3n del mundo f\u00edsico y social que se niega a introducir factores trascendentales (religiosos) en la comprensi\u00f3n del primero y fundamenta y explica los fen\u00f3menos del segundo por la base econ\u00f3mico-social. Explica la moral, no la elimina<\/i>. De lo que se trata es de saber a que posici\u00f3n de clase corresponde una decisi\u00f3n moral, no de contraponer moral a materialismo en general ni a materialismo marxista en particular.<\/p>\n Se puede ser perfectamente idealista y amoral o inmoral. El pueblo lo sabe y por eso ha acu\u00f1ado el t\u00e9rmino \u00abjesuitismo\u00bb. El prototipo del \u00abjesuita\u00bb en ese sentido popular es un idealista filos\u00f3fico (un jesuita es un cat\u00f3lico) y, al mismo tiempo, un amoral o un inmoral. Generalmente, en el uso m\u00e1s com\u00fan del t\u00e9rmino, un hip\u00f3crita.<\/p>\n Frente al jesuita, el comunista ha de aspirar, con Marx, a lo que \u00e9ste ha llamado incluso en sentido subjetivo, la \u00abcalidad moral\u00bb (en el Speech ad the Anniversary of the People\u2019s Paper<\/i>), y recordar con Lenin, que \u00abla moral sirve a la sociedad humana para alzarse m\u00e1s alto y para deshacerse de la explotaci\u00f3n del trabajo.\u00bb (En la p. 304 del vol. 31 de la edici\u00f3n francesa de las Obras<\/i>).<\/p>\n 2.2. El error organizativo est\u00e1 presente en el modo de entender el Comit\u00e9 de Estudiantes su responsabilidad en la universidad. De un modo general dice el informe que \u00abning\u00fan camarada debe valorar m\u00e1s su opini\u00f3n que la de la organizaci\u00f3n correspondiente en el lugar donde se desarrolla la acci\u00f3n.\u00bb Pero dados los hechos a que se refiere, el Comit\u00e9 de Estudiantes dice en realidad mucho m\u00e1s que el tenor literal de esas palabras; dice impl\u00edcitamente que cualquier militante, aunque no pertenezca a su organizaci\u00f3n, ha de cumplir \u00f3rdenes suyas, ir a la universidad cuando \u00e9l lo diga y actuar all\u00ed como \u00e9l lo mande. Se puede prever que de persistir en esa mentalidad burocr\u00e1tica-centralista, el Comit\u00e9 de Estudiantes acabar\u00e1 por no tener ayuda (pues de eso se trata) de nadie.<\/p>\n 3. La refutaci\u00f3n de los dos errores b\u00e1sicos del comit\u00e9 de estudiantes era necesaria por raz\u00f3n de principio; la del te\u00f3rico, particularmente, para recordar la posici\u00f3n del materialismo marxista frente a una ideolog\u00eda c\u00ednica del tipo de las que suelen producirse en las \u00e9lites<\/i> gobernantes o de mando con mentalidad autoritaria, tradiciones de cultura burguesa alta, aristocratizante o clerical. Peor la refutaci\u00f3n no era necesaria para mostrar la incorrecci\u00f3n de la cr\u00edtica de idealismo. Pues el informe del comit\u00e9 de estudiantes interpreta mal mis posiciones; no solo, por lo dem\u00e1s, las que le mueven a achacarme idealismo.<\/p>\n 3.1. Ninguna ventaja t\u00e1ctica es en s\u00ed misma despreciable. Pero incluso la ventaja t\u00e1ctica m\u00e1s grande es perjudicial si contradice la funci\u00f3n esencial del P. y, por lo tanto, los objetivos que lo definen. Y este \u00faltimo es el caso de las dos actividades mencionadas. La funci\u00f3n esencial del Partido Comunista es promover la consciencia socialista-comunista de la clase obrera y de otros estratos trabajadores. Para eso naci\u00f3 el P. comunista y hasta cualquier forma de agrupaci\u00f3n marxista. Todo lo dem\u00e1s se tiene que subordinar a esa funci\u00f3n. Desde luego que hay mucho que corregir en la tradici\u00f3n y en el actual funcionamiento del P. Pero si se revisa tambi\u00e9n su funci\u00f3n esencial, entonces se anula pura y simplemente el leninismo y el marxismo y se cae por detr\u00e1s de la base al menos literalmente marxista de la vieja social-democracia de antes de 1914.<\/p>\n El hacer recaer todas los riesgos sobre un aliado \u2013en eso consist\u00eda la utilizaci\u00f3n de la c\u00e1tedra propuesta\u2013 y el tratar como amigo no solamente como al representante de una fuerza con la que se puede coincidir, pero a cuya masa uno no se siente m\u00e1s que frente a frente para negociar, al procurador Go\u00f1i eran malas soluciones pol\u00edticas ambas contrarias a la funci\u00f3n esencial del P.; la segunda directamente por su efecto destructor, embotador o inhibidor de la consciencia y la moral comunista (Por cierto que no por consideraciones morales subjetivas sobre la personalidad de Go\u00f1i, contra lo que dice el informe del comit\u00e9 de estudiantes, sino por su significaci\u00f3n pol\u00edtica de contrincante del gobierno, no del sistema; subjetivamente Go\u00f1i podr\u00eda ser un santo, pero eso no me mover\u00eda a presidir nada con \u00e9l). La primera porque destru\u00eda la confianza (ya hoy relativa) de los aliados en la condici\u00f3n de eje y vanguardia de la lucha que ha de tener el P. A ese precio, por otra parte, no se pod\u00eda comprar nada serio, ni siquiera t\u00e1cticamente serio; no, desde luego, un progreso org\u00e1nico del movimiento estudiantil.<\/p>\n No se puede oponer a lo dicho sobre el caso Go\u00f1i la tradicional objeci\u00f3n de que los bolcheviques se aliaron con el movimiento de Gapon y [Sergei] Zubatov. Aparte de que los bolcheviques cometieron tantos errores como cualquier otra secci\u00f3n del movimiento leninista luego, el hecho es que si Go\u00f1i tuviera la d\u00e9cima parte de audiencia obrera o simplemente popular, o aunque fuera exclusivamente estudiantil, que tuvo Gapon, tendr\u00eda perfecto sentido no solo desde el punto de vista t\u00e1ctico, sino tambi\u00e9n desde el punto de vista de la funci\u00f3n y los objetivos esenciales del P., y ser\u00eda compatible con la moral comunista el negociar con \u00e9l intensamente para tomar contacto con las capas populares en las que influyera. Pero no este el caso.<\/p>\n Independientemente del car\u00e1cter no marxista de las consideraciones del Comit\u00e9 de Estudiantes sobre la moral, ocurre, en suma, que mi posici\u00f3n no ten\u00eda directamente nada que ver con cuestiones morales, sino con la estimaci\u00f3n de la situaci\u00f3n pol\u00edtica y, m\u00e1s en el fondo, con el problema de la naturaleza del P. La naturaleza pol\u00edtico-social del P. no es un dato asegurado por definici\u00f3n, sino que depende de su actuaci\u00f3n habitual, de su pr\u00e1ctica. As\u00ed, por ejemplo, es probablemente acertada la opini\u00f3n que he o\u00eddo a un camarada del CC del PCE seg\u00fan la cual el llamado PCF no es ya m\u00e1s que una gran organizaci\u00f3n reformista; sin duda se puede decir lo mismo, y ya hace a\u00f1os, de varios partidos llamados comunistas en la Am\u00e9rica de habla castellana y portuguesa. La reducci\u00f3n de la actividad habitual de P. al \u00abmovimiento\u00bb, con olvido pr\u00e1ctico, al menos, de los fines y de la funci\u00f3n esencial que lo determina, es la esencia de la degeneraci\u00f3n bersteiniana, como lo record\u00f3 el camarada SC [Santiago Carrillo] en su escrito hasta hoy in\u00fatil del verano de 1968, cuando la realidad nos impuso ineludiblemente la necesidad de recapacitar sobre nuestra propia degeneraci\u00f3n, al mostr\u00e1rnosla con el espejo de la degeneraci\u00f3n evidente de otros partidos llamados comunistas y de los estados europeos llamados socialistas.<\/p>\n Me parece mala se\u00f1al que estas cuestiones no tengan, a lo que parece, lugar en el pensamiento de militantes j\u00f3venes como es el caso del comit\u00e9 de estudiantes.<\/p>\n 3.2. Lo que el informe dice acerca del concepto de libertad (formal<\/i>, se sobreentiende pues era la que se discut\u00eda) confirma la anterior reflexi\u00f3n. La confusi\u00f3n inadmisible es que hayamos llegado a una situaci\u00f3n en la cual un partido comunista se cree obligado a decir m\u00e1s que eso, que las libertades formales son un instrumento. No se trata de quitarles su importancia instrumental, pero s\u00ed de evitar la aut\u00e9ntica confusi\u00f3n por la cual, como se\u00f1al\u00f3 hace a\u00f1os el camarada SC en un art\u00edculo de Realidad,<\/i> afluyan determinantemente al P. intelectuales (entre los cuales hay que incluir a los estudiantes) simplemente dem\u00f3cratas en un sentido no marxista.<\/p>\n 3.2.1. Este es quiz\u00e1 lugar oportuno para la siguiente observaci\u00f3n incidental. La importancia que da el informe a lo que yo pudiera haber dicho sugiere una impresi\u00f3n ya causada tambi\u00e9n en la lectura del informe, por lo que que dice el punto II del mismo \u2013que el acto del 22 no se pudo realizar porque \u00abdiversos camaradas intelectuales, por distintas razones, han denegado su concurso\u00bb. Los miembros del comit\u00e9 de estudiantes deber\u00edan considerar autocr\u00edticamente la impotencia que revelan esas declaraciones. Es la primera vez que leo un documento de una organizaci\u00f3n que busca en militantes externos a ella las causas de su impotencia.<\/p>\n 3.3. Tambi\u00e9n entiende equivocadamente el informe del comit\u00e9 de estudiantes mi posici\u00f3n acerca de lo que puede hacer en la universidad. El comit\u00e9 de estudiantes dice que \u00abEn su opini\u00f3n (la m\u00eda, R.), en el plazo de unos meses, la tarea fundamental en este sentido en la universidad es la realizaci\u00f3n de seminarios, discusiones en c\u00edrculos, etc.\u00bb. Desde luego que ese tipo de actividad me parece importante hoy, por causa de las actuales condiciones subjetivas de la vanguardia estudiantil o, en general, joven. Pero tambi\u00e9n me parecen buenas, en general, todas las acciones que busquen un cambio real en la consciencia de la masa estudiantil. Me parecen malas las actividades que no pueden dar de s\u00ed sino un \u00abapuntarse tantos espectaculares\u00bb, solo apreciables por un activismo est\u00e9ril, o desde el punto de vista del escalaf\u00f3n burocr\u00e1tico cooptativo, pero sin efectos duraderos posibles en la subjetividad de las masas ni en la de las vanguardias. Por ejemplificar: igual me parecer\u00edan excelentes actividades de tipo asistencial-cultural (en un extremo de la gama posible) que contribuyan a infundir en la masa la idea de organizaci\u00f3n, que acciones (en el otro extremo) como la concebida y realizada (muy bien en mi opini\u00f3n, en sus dos primeras fases) contra el poder el mismo capital imperialista el 8 de mayo, a la que se refiere brevemente Unidad<\/i> en su n\u00famero de mayo, pues esa acci\u00f3n tiende a conseguir efectos an\u00e1logos, de unidad y consciencia organizativa colectiva, en el caos de las vanguardias.<\/p>\n Pero el acto previsto para el 22 de abril en Barcelona no pod\u00eda tener consecuencias positivas. En este punto el comit\u00e9 de estudiantes se equivoca \u2013dicho sea de paso\u2013 sorprendentemente acerca de algunos hechos: no es verdad que la concepci\u00f3n inicial del mismo fuera \u00aba base de varias ponencias bien elaboradas y de cierta extensi\u00f3n\u00bb. La primera vez que se me vino a encargar una intervenci\u00f3n en el acto previsto se trataba de la f\u00f3rmula de intervenci\u00f3n de pocos minutos, con gran n\u00famero de ponentes (me nombraron hasta cinco intelectuales m\u00e1s un estudiante, al menos), cuya funci\u00f3n, muy hipot\u00e9tica, es agitatoria. Fui yo el que, en el curso de las primeras entrevistas, propuse que se alterara ese esquema que ha probado ya suficientemente su esterilidad para la resoluci\u00f3n de los presentes<\/i> problemas pol\u00edticos de la lucha universitaria en la Universidad de Barcelona.<\/p>\n La impotencia organizativa que mostraban los camaradas era, por otra parte, penosa. A veces con solo unas horas de diferencia me deban orientaciones incompatibles acera de c\u00f3mo se desarrollar\u00eda el acto y en dos ocasiones se me asegur\u00f3 tranquilamente cosas que yo ya sab\u00eda que eran falsas. (Muy probablemente por falta de informaci\u00f3n de ellos, no por voluntad de enga\u00f1arme; por eso lo atribuyo a impotencia organizativa).<\/p>\n Pero la discrepancia entre el comit\u00e9 de estudiantes y yo acerca de lo que habr\u00eda podido ser el acto \u2013en mi opini\u00f3n, una ulterior desmoralizaci\u00f3n de la masa estudiantil\u2013\u00a0me preocupa menos que el lenguaje hueco, resurrecci\u00f3n (asombrosa en j\u00f3venes) del falso estilo cortesano estalinista, con el que el informe atribuye a unas cuantas ponencias cortas (ocho minutos, fue la primera propuesta) y meramente instrumentales (no se trataba de Lenin, sino de sostener con citas puntos de vista t\u00e1cticos) las misiones de \u00abdifundir las ideas del leninismo\u00bb y \u00abdifundir las ideas revolucionarias\u00bb. Ya en discusi\u00f3n personal con dos estudiantes refut\u00e9 esa hueca letan\u00eda de camelo estalinista.<\/p>\n 4. Puesto que el texto del comit\u00e9 de estudiantes se considera a s\u00ed mismo un infome \u2013no dice ser solo una cr\u00edtica de tres intelectuales\u2013, no hay m\u00e1s remedio que asombrarse de la incapacidad de autocr\u00edtica que rebela: todo es culpa de los dem\u00e1s. Y eso en un momento en que el partido se encuentra en la universidad en un estado de degradaci\u00f3n para el que no encuentro paralelo en estos \u00faltimos quince a\u00f1os. Ha sido siempre propio del centralismo burocr\u00e1tico el que los grupos dirigentes en situaciones de fracaso ataquen con violencia. El n\u00facleo estalinista dio y sigue dando en la URSS esa lecci\u00f3n con energ\u00eda insuperable.<\/p>\n Contestar a la cr\u00edtica de que uno tiene bajo esp\u00edritu de trabajo y de militancia no es f\u00e1cil sin impudicia. No voy a contestar a ella. Veremos dentro de quince a\u00f1os m\u00e1s como andan la militancia y la laboriosidad de esos cr\u00edticos.<\/p>\n 5. Pero vale la pena considerar algo m\u00e1s el autoritarismo que se desprende de esa petulante incapacidad de autocr\u00edtica. Como otro documento de la direcci\u00f3n local al que acaso de responder, tambi\u00e9n este informe del comit\u00e9 de estudiantes esgrime al final el argumento de la disciplina (con la exageraci\u00f3n adem\u00e1s criticada en el punto 2.2.). Dir\u00e9 tambi\u00e9n aqu\u00ed brevemente, lo que pienso al respecto: en la fase cr\u00edtica en que se encuentra el movimiento comunista (y nuestro partido dentro de \u00e9l), ese camino es solo garant\u00eda de liquidaci\u00f3n a largo plazo, pues propone soluciones incompatibles con la situaci\u00f3n de la consciencia socialista en los pa\u00edses de capitalismo avanzado en estas \u00faltimas d\u00e9cadas del siglo XX. Las masas \u2013sobre todo las que componen y compondr\u00e1n \u00ablas fuerzas de la cultura\u00bb\u2013 no admiten ya (a causa, en \u00faltima instancia, del importante desarrollo organizativo de los instrumentos de producci\u00f3n) ese modo de entender la organizaci\u00f3n y la direcci\u00f3n pol\u00edticas. Sobre todo ese viejo estilo -agotado con el estalinismo para los pa\u00edses de capitalismo avanzado- repugna ya precisamente a las minor\u00edas revolucionarias<\/i>. (La crispaci\u00f3n hiperestalinista de algunos grup\u00fasculos no es argumento en contra: pese a las apariencias, lo que buscan con su histeria es reproducir una vinculaci\u00f3n comunitaria, o sea, todo lo contrario del autoritarismo burocr\u00e1tico).<\/p>\n La \u00fanica gu\u00eda posible para atravesar sin perjuicio del movimiento social-comunista este per\u00edodo de crisis constituye en comportarse exactamente al rev\u00e9s de como lo implica el informe del comit\u00e9 de estudiantes: afirmando s\u00f3lidamente la funci\u00f3n esencial del partido, sus objetivos socialistas-comunistas y la moral comunista y aceptando, en cambio, la posible caducidad de muchos aspectos t\u00e1cticos y organizativos. Revisar la t\u00e1ctica y el instrumento org\u00e1nico de su aplicaci\u00f3n, no la naturaleza comunista, marxista-leninista del partido<\/i>.<\/p>\n 6. Comunico a mi c\u00e9lula \u2013de la que forma parte otro de los criticados\u2013 el informe del comit\u00e9 de estudiantes, as\u00ed como mi presente respuesta. Y doy, por supuesto, que esta \u00faltima se dar\u00e1 a leer a todos los miembros del comit\u00e9 de estudiantes, puesto que la cr\u00edtica a la que respondo me llega en nombre de todos ellos. Si se ha dado a leer a toda la organizaci\u00f3n estudiantil, espero que lo mismo se haga con la respuesta. Incluso me parecer\u00eda correcto, si no se ha hecho a\u00fan, darla efectivamente a leer (con la respuesta) a toda la organizaci\u00f3n estudiantil.<\/p>\n VOLVER AL INDICE<\/a><\/p>\n Firmado como R[icardo]. Comentario al \u00abProyecto de Introducci\u00f3n\u00bb (PSUC, 1972). Palabras manuscritas del autor en la primera p\u00e1gina de su escrito: \u00abRedactado por gusto y para no comunicar ni difundir. Motivo principal de este escribir gratuito: la ira.\u00bb<\/span><\/p>\n 1. La introducci\u00f3n est\u00e1 planteada hist\u00f3ricamente. Dada la complicaci\u00f3n, la confusi\u00f3n incluso, con que se presentan hoy las cuestiones fundamentales del socialismo, ser\u00eda preferible una introducci\u00f3n de principio <\/i>sobre la naturaleza del Partido Comunista y sobre sus objetivos \u00faltimos: un planteamiento de futuro, no se pasado. Una introducci\u00f3n as\u00ed deber\u00eda contener tesis sobre dos series de problemas o cuestiones:<\/p>\n a) La naturaleza del Partido Comunista como tal y en general<\/i>, reproduciendo las ideas b\u00e1sicas del Manifiesto<\/i> de 1847\/48 a prop\u00f3sito del comunismo (Como es sabido, Marx y Engels dicen all\u00ed, entre otras cosas m\u00e1s importantes, una que tiene, en cambio, especial inter\u00e9s para estimar este proyecto de Introducci\u00f3n, a saber: que los proletarios no tienen patria; en cambio, el arranque del presente borrador de Introducci\u00f3n acarrea un desarrollo enteramente limitado a Espa\u00f1a y Catalu\u00f1a. No es que haya que teorizar expl\u00edcitamente sobre la naturaleza ap\u00e1trida e internacional del proletariado y, por lo tanto, del Partido Comunista. Pero s\u00ed que conviene atenerse, en una Introducci\u00f3n, a los principios generales del comunismo y a una exposici\u00f3n muy breve de su g\u00e9nesis hist\u00f3rica, sin aludir a ninguna \u00abpatria\u00bb en particular. A lo sumo, si el desarrollo lo exige, se puede aludir a la nacionalidad como simple hecho, como un rasgo m\u00e1s \u2013muy secundario\u2013 entre los que componen la realidad proletaria, su perspectiva o futuro y el intento de formulaci\u00f3n de esa perspectiva por el Partido Comunista).<\/p>\n b) Los problemas nuevos, post-leninianos, planteados por la supervivencia y el crecimiento del imperialismo<\/i>, como son las nuevas formas de colonialismo, la utilizaci\u00f3n del militarismo o armamentismo como un elemento motor importante del sistema econ\u00f3mico, la utilizaci\u00f3n privilegiada de los efectos multiplicadores de otras industrias amenazadoras para la supervivencia de la especie (autom\u00f3vil, fabricaci\u00f3n masiva de materiales no reminarizables por la naturaleza, etc).<\/p>\n La definici\u00f3n de objetivos \u00faltimos del Partido Comunista que incluyan la soluci\u00f3n de estos problemas nuevos, de aparici\u00f3n posterior a la muerte de Lenin, no conocidos tampoco por Stalin y apenas rozados en algunos escritos de Mao Tse-tung, es una tarea muy dif\u00edcil. Est\u00e1 amenazada el peligro de caer en una cr\u00edtica rom\u00e1ntica, reaccionaria, del capitalismo monopolista, por el riesgo de asimilar acr\u00edticamente concepciones anarquistas y por el de provocar roces en el seno del movimiento comunista mundial. Para ilustrar el tipo de dificultad m\u00e1s grave de la tarea pueden ser \u00fatiles dos alusiones:<\/p>\n 1\u00aa) la construcci\u00f3n del socialismo en la URSS y en todos los pa\u00edses cuya burgues\u00eda fue derrotada por el Ej\u00e9rcito Rojo o el Ej\u00e9rcito de la URSS, as\u00ed como en las atrasados China y Cuba, sigue en gran parte en su planificaci\u00f3n el camino que en las sociedades capitalistas adelantadas est\u00e1 llevando a un callej\u00f3n sin salida no ya s\u00f3lo desde el punto de vista econ\u00f3mico, sino tambi\u00e9n en los terrenos de la civilizaci\u00f3n o modos de vida, y en el de la ecolog\u00eda, o asentamiento de la especie humana en la tierra. Esto no se refiere s\u00f3lo al pesadismo sovi\u00e9tico tradicional, sino tambi\u00e9n a la elecci\u00f3n de los multiplicadores econ\u00f3micos ya utilizados por las econom\u00edas imperialistas, con la consiguiente decisi\u00f3n impl\u00edcita acerca de los modos de vida. Por ejemplo, el 15-III-1972 Tele\/Express<\/i> reproduc\u00eda una entrevista concedida al New York Times<\/i> por el Dr. Agnelli, presidente de la FIAT, en la que este enemigo principal de la clase obrera en el estado italiano valoraba la intervenci\u00f3n de su sociedad en la econom\u00eda sovi\u00e9tica. Entre otras cosas, dec\u00eda: \u00abNo hemos tenido ning\u00fan inter\u00e9s econ\u00f3mico en este negocio [la instalaci\u00f3n del monstruoso centro de producci\u00f3n de autom\u00f3viles para propiedad personal (\u00bfo no se la puede llamar ya privada?) de Togliattigrad], \u00abpero hemos obtenido beneficios de otras muchas clases\u00bb. En efecto, el principal beneficio obtenido por lo que Agnelli representa es el haber remachado la coincidencia de la din\u00e1mica econ\u00f3mica sovi\u00e9tica con la capitalista-imperialista. La dificultad ilustrada por este ejemplo tiene incluso alcance te\u00f3rico, porque probablemente obliga a reinterpretar, revisar o negar la opini\u00f3n de Marx (expresa en su defensa de Ricardo contra la cr\u00edtica rom\u00e1ntica del capitalismo) sobre la funci\u00f3n de \u00abla producci\u00f3n por la producci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n 2\u00aa) La v\u00eda de esa reinterpretaci\u00f3n arranca, posiblemente, de lo dicho por los dirigentes cl\u00e1sicos del movimiento \u2013Marx, Engels, Lenin y Stalin\u2013 acerca de la subjetividad comunista; pero tambi\u00e9n tendr\u00e1 que partir del reconocimiento del fracaso de la revoluci\u00f3n cultural en la URSS, al no pasar de ser un fen\u00f3meno, aunque de gran amplitud, s\u00f3lo cuantitativo, no productor de una cultura nueva (de unas costumbres nuevas en su sistema o conjunto), y con la inseguridad y los muchos puntos dudosos de los hechos conocidos de lo que en China se ha llamado, tal vez con demasiada ambici\u00f3n, \u00abprimera revoluci\u00f3n cultural\u00bb. En suma: la inevitable reconsideraci\u00f3n de este punto de los problemas de la teor\u00eda ante ciertos nuevos fen\u00f3menos sociales obliga a preguntarse si no llevaba algo de raz\u00f3n el extremismo de izquierda comunista de los a\u00f1os 20 y 30, y a replantearse las cuestiones que \u00e9l suscit\u00f3.<\/p>\n Probablemente no se puede pedir que el Partido enuncie ya hoy un conjunto completo de tesis positivas sobre la renovaci\u00f3n, recomposici\u00f3n de su sustancia comunista (punto 1a) ni sobre la aplicaci\u00f3n de esa sustancia a los nuevos problemas (punto 1b). Pero le es posible enunciar estos, al menos, como problemas, y declarar su intenci\u00f3n de contribuir a su soluci\u00f3n hist\u00f3rica en un sentido radicalmente comunista. Esta reacci\u00f3n m\u00ednima ante la degradaci\u00f3n de la calidad revolucionaria del movimiento y ante los nuevos problemas planteados por lo que se podr\u00eda llamar estabilizaci\u00f3n catastr\u00f3fica del imperialismo es, adem\u00e1s de posible, necesaria para regenerar la consciencia revolucionaria de clase en los militantes y para que el Partido Comunista siga si\u00e9ndolo, siga siendo capaz de atraer y organizar las vanguardias revolucionarias de la clase obrera y de las capas trabajadoras en proceso de proletarizaci\u00f3n.<\/p>\n ***<\/p>\n El presente proyecto de Introducci\u00f3n, fundamentalmente orientado a justificar hist\u00f3ricamente una pol\u00edtica, una t\u00e1ctica cuya vigencia puede no prolongarse por mucho tiempo, no responde a la necesidad fundamental descrita. Resulta, por lo tanto, rechazado en su conjunto. Pero para el probable caso de que la comisi\u00f3n redactora sea de otra opini\u00f3n y de que el \u00f3rgano competente apruebe el texto en su d\u00eda, conviene colaborar en su posible mejoramiento de detalle. Esta es la finalidad de las siguientes observaciones 2-15.<\/p>\n 2. (P\u00e1g. 1). El p\u00e1rrafo<\/p>\n \u00abSobre una base objectiva diferencial hist\u00f2ricament formada \u2013un territori, un particular desenvolupament econ\u00f2mic, una llengua i una cultura comunes, una psicologia de poble\u2013 la burgesia, com a classe dirigent de la societat catalana, va promoure el moviment nacional i va anar configurant aix\u00ed Catalunya com a naci\u00f3 moderna\u00bb [Sobre una base objetiva diferencial hist\u00f3ricamente formada -un territorio, un particular desarrollo econ\u00f3mico, una lengua y una cultura comunes, una psicolog\u00eda de pueblo- la burgues\u00eda, como clase dirigente de la sociedad catalana, promovi\u00f3 el movimiento nacional y fue configurando as\u00ed Catalu\u00f1a como naci\u00f3n moderna],<\/p>\n aunque es correcto, y pese al adjetivo \u00abmoderna\u00bb, puede dar a lectores susceptibles la impresi\u00f3n de que se afirma que no ha habido naci\u00f3n catalana hasta el siglo XIX.<\/p>\n 3. (p\u00e1g. 2). Texto: \u00abLa Rep\u00fablica i la Generalitat no van liquidar les causes estructurals d\u2019endarreriment que arrosegava el pais; no van completar la revoluci\u00f3 democr\u00e0tica-burgesa. En aquells moments una revoluci\u00f3 social no m\u00e9s podia fer-se ja sota la direcci\u00f3 del proletariat i, l\u00f2gicament, no s\u2019ha hagu\u00e9s aturat en la fase democr\u00e0tica-burgesa\u00bb [La Rep\u00fablica y la Generalitat no liquidaron las causas estructurales de atraso que arrastraba el pa\u00eds; no completaron la revoluci\u00f3n democr\u00e1tica-burguesa. En aquellos momentos una revoluci\u00f3n social s\u00f3lo pod\u00eda hacerse ya bajo la direcci\u00f3n del proletariado y, l\u00f3gicamente, no se hubiera detenido en la fase democr\u00e1tica-burguesa].<\/p>\n Si eso se afirma, y con raz\u00f3n, para 1931\/1934, \u00bfqu\u00e9 decir para hoy d\u00eda? Este p\u00e1rrafo muestra la inverosimilitud de ciertas formulaciones de la pol\u00edtica de alianzas del Partido.<\/p>\n 4. (p\u00e1g 3) Texto: \u00abLa lluita entre les forces del progr\u00e8s i les de la reacci\u00f3, degut a l\u2019agudesa de la lluita de classes i al car\u00e0cter fan\u00e0ticament ultramont\u00e0 de la dreta espanyola, va desembocar en l\u2019aixecament feixista i la guerra civil. La reacci\u00f3 espanyola, ajudada pel feixisme germano-itali\u00e0 i la no-intervenci\u00f3 de les pot\u00e8ncies capitalistes occidentals\u2026\u00bb [La lucha entre las fuerzas del progreso y las de la reacci\u00f3n, debido a la agudeza de la lucha de clases y al car\u00e1cter fan\u00e1ticamente ultramontano de la derecha espa\u00f1ola, desemboc\u00f3 en el levantamiento fascista y la guerra civil. La reacci\u00f3n espa\u00f1ola, ayudada por el fascismo germano-italiano y la no intervenci\u00f3n de las potencias capitalistas occidentales\u2026].<\/p>\n Hoy no es menos profunda la lucha de clases, ni menos aguda potencialmente. Las potencias capitalistas occidentales son m\u00e1s coherentemente y organizadamente imperialistas que en 1936. La derecha espa\u00f1ola, hoy ya en gran parte directamente subordinada al sistema de intereses internacionales del imperialismo, se encuentran en la situaci\u00f3n de la derecha sudvietnamita. Habr\u00eda que sacar las correspondientes consecuencias del texto sobre 1931-1939. Pero sin duda no es \u00e9sa la intenci\u00f3n de la Introducci\u00f3n ni la del Programa<\/p>\n 5. (p\u00e1g. 3). Texto: \u00abTot aquest proc\u00e9s [MSL: de opresi\u00f3n de las clases trabajadoras y populares] nom\u00e9s \u00e9s possible en tan gran escala per la supressi\u00f3 total de les llibertats pol\u00edtiques que deixa tots els sectors socials del pa\u00eds, llevat l\u2019oligarquia, sense instruments legals d\u2019autodefensa\u00bb. [Todo este proceso no es m\u00e1s posible en tan gran escala por la supresi\u00f3n total de las libertades pol\u00edticas que deja todos los sectores sociales del pa\u00eds, salvo la oligarqu\u00eda, sin instrumentos legales de autodefensa].<\/p>\n La expresi\u00f3n \u00abinstruments legals d\u2019autodefensa\u00bb, cuyo centro de gravedad es \u00ablegals\u00bb, alude a lo que se suele llamar \u00abestado de derecho\u00bb, o sea, a algo que los marxistas sabemos que no existe en ninguna parte. La afirmaci\u00f3n es globalmente falsa. La verdad aqu\u00ed deformada sonar\u00eda m\u00e1s o menos as\u00ed: \u00abTodo ese proceso s\u00f3lo es posible en tan gran escala por la correlaci\u00f3n militar de fuerzas, que impide a las clases oprimidas conquistar y sostener su libertad pol\u00edtica por el \u00fanico procedimiento positivo: privando de libertad pol\u00edtica a la oligarqu\u00eda y destruyendo los instrumentos de su poder, de su capacidad de privar a las clases trabajadoras de \u00abinstruments legals d\u2019autodefensa\u00bb. Esos instrumentos de poder son se\u00f1aladamente el llamado ej\u00e9rcito espa\u00f1ol y sus fuerzas auxiliares (Cuerpo General de Polic\u00eda, Guardia Civil, Polic\u00eda Armada).<\/p>\n 6. (p\u00e1g. 3) Texto: \u00abAix\u00ed s\u2019anava configurant una nova correlaci\u00f3 de forces de clase i es posaven les bases per a superar les velles cristal.litzacions ideol\u00f2gico-socials entre \u00abrepublicans\u00bb i \u00abnacionals\u00bb, establint la lluita sobre la seva aut\u00e8ntica base de classe: l\u2019oligarquia d\u2019un cant\u00f3, el poble de l\u2019altre.\u00bb [As\u00ed se iba configurando una nueva correlaci\u00f3n de fuerzas de clase y se pon\u00edan las bases para superar las viejas cristalizaciones ideol\u00f3gico-sociales entre \u00abrepublicanos\u00bb y \u00abnacionales\u00bb, estableciendo la lucha sobre su aut\u00e9ntica base de clase: el oligarqu\u00eda en un rinc\u00f3n, el pueblo en el otro].<\/p>\n Haber visto esto fue en su tiempo el principal m\u00e9rito del Partido a partir del cambio que se suele identificar con el V Congreso (del PCE). Probablemente valdr\u00eda la pena profundizar, analizar y poner al d\u00eda este punto de importancia central, que justificar\u00eda por s\u00ed solo m\u00e1s de quince a\u00f1os de lucha de los comunistas espa\u00f1oles. Pero profundizarlo y ponerlo al d\u00eda no ser\u00eda inventar nuevas palabras para seguier diciendo exactamente lo mismo que en 1955-1956.<\/p>\n 7. (p\u00e1g. 4) El Plan de Estabilizaci\u00f3n, \u00bfno es de 1958\/59? El texto lo fecha en 1957. Seguro que no. \u00abmodernitzaci\u00f3 de les estructures administratives i dels m\u00e8todes de control i d\u2019organitzaci\u00f3 del treball. La fixaci\u00f3 estatal del nivel de salaris \u00e9s substituida pel sistema dels convenis col.lectius.\u00bb [modernizaci\u00f3n de las estructuras administrativas y de los m\u00e9todos de control y organizaci\u00f3n del trabajo. La fijaci\u00f3n estatal del nivel de salarios es sustituida por el sistema de los convenios colectivos].<\/p>\n Esto es m\u00e1s verdadero, probablemente, que la afirmaci\u00f3n frecuente en otros documentos del Partido, de que la ley de convenios colectivos fue puramente una conquista de la clase obrera. Pero, de todos, modos, la contrataci\u00f3n colectiva ha sido y sigue siendo favorable, por las luchas que provoca o permite, a la formaci\u00f3n de la consciencia de clase del proletariado espa\u00f1ol. Salvo pocas excepciones, las grandes luchas obreras se siguen produciendo todav\u00eda con ocasi\u00f3n de la contrataci\u00f3n colectiva. Quiz\u00e1s habr\u00eda que completar este punto.<\/p>\n 9 (p\u00e1g. 7). Texto: \u00abLes llibertats pol\u00edtiques s\u00f3n avui una exig\u00e8ncia general de tots els pobles d\u2019Espanya i la seva conquesta obriria la possibilitat que el poble tingu\u00e8s acc\u00e8s a la vida pol\u00edtica i express\u00e9s lliurament la seva voluntat\u00bb [Las libertades pol\u00edticas son hoy una exigencia general de todos los pueblos de Espa\u00f1a y su conquista abrir\u00eda la posibilidad de que el pueblo tuviera acceso a la vida pol\u00edtica y expresase libremente su voluntad].<\/p>\n Esta afirmaci\u00f3n es una evidencia sin inter\u00e9s o es una falsedad. Si se subraya la palabra \u00abconquesta\u00bb, es una evidencia, porque est\u00e1 claro que un pueblo que conquista sus libertades accede a la pol\u00edtica y expresa su voluntad. Pero si se quiere aludir ambiguamente al valor de nuestras libertades pol\u00edticas concedidas<\/i> por una alianza de notables pertenecientes a la oligarqu\u00eda y con la aquiescencia o la protecci\u00f3n incluso del generalato espa\u00f1ol, entonces la afirmaci\u00f3n es falsa, porque no hay libertades otorgadas. Son los privilegios los que se otorgan. Las libertades s\u00f3lo se pueden conquistar. No resulta f\u00e1cil recordar ning\u00fan caso de libertad otorgada en toda la historia occidental desde los griegos. Privilegios otorgados, s\u00ed, abundantemente. Pero los privilegios se otorgan a individuos o a grupos reducidos. No a una clase, ni menos a la que da de s\u00ed el plustrabajo.<\/p>\n 10. (p\u00e1g. 7). La afirmaci\u00f3n verdadera de que sigue existiendo la peque\u00f1a producci\u00f3n no se puede fundamentar s\u00f3lo en el ritmo lento o muy irregular de concentraci\u00f3n capitalista. Hay que recordar tambi\u00e9n que en las sociedades m\u00e1s adelantadas del capitalismo monopolista de Estado nace, se disipa y se recompone constantemente una media y peque\u00f1a burgues\u00eda dedicada a la peque\u00f1a producci\u00f3n auxiliar, con independencia s\u00f3lo<\/i> aparente respecto de la oligarqu\u00eda, pero que, precisamente por eso, es un soporte pol\u00edtico-social de \u00e9sta. En la misma Espa\u00f1a, los accionistas (sean pocos o muchos) y los directivos y los funcionarios de Seida o Siata, por ejemplo, y de docenas de empresas a\u00fan mucho menores, seguir\u00e1n incondicionalmente a la direcci\u00f3n de Seat. En realidad, no quedar\u00eda para acogerse a la protecci\u00f3n de la pol\u00edtica de alianzas del Partido m\u00e1s que la peque\u00f1a burgues\u00eda realmente condenada a desaparecer.<\/i> La rentabilidad de esa alianza no es como entusiasmar a nadie.<\/p>\n 11. (p\u00e1g. 7). Quiz\u00e1s sea este momento, el de la redacci\u00f3n de un programa, el oportuno para terminar con la impropia expresi\u00f3n \u00abfuerzas de la cultura\u00bb para designar a los intelectuales (a los intelectuales trabajadores de tipo moderno o a los intelectuales parasitarios o parcialmente parasitarios de tipo tradicional). La impropiedad de esta expresi\u00f3n da\u00f1a a la acertada idea pol\u00edtica que quiere expresar, porque la formula con nociones burguesas. La cultura no es cosa propia de los intelectuales, sino producci\u00f3n de todo el pueblo. La naturaleza anticultural del capitalismo, a la que se han referido los cl\u00e1sicos del comunismo desde Marx y los ut\u00f3picos antes que \u00e9l, consiste en que el capitalismo va destruyendo la posibilidad de la producci\u00f3n de cultura por los pueblos al modo tradicional (industrializaci\u00f3n, inurbanizaci\u00f3n y, finalmente, desintegraci\u00f3n cultural de lo que fueron ciudades y son ya s\u00f3lo concentraciones demogr\u00e1ficas), sin permitir la continuaci\u00f3n de esas capacidades productivas culturales en una cultura de base industrial, a causa de que el pueblo que habr\u00eda de producirla se mantiene en una situaci\u00f3n de sometimiento y ceguera respecto de la vida industrial en la que es insertado mec\u00e1nicamente, mantenido a trav\u00e9s de una coactividad objetiva que no le permite filtrar la experiencia de la vida m\u00e1s que en forma de odio, iron\u00eda, sarcasmo, cinismo, pesimismo, ni, por tanto, arraigar en principios organizadores de la forma de vida, que es el fundamento de la cultura. Por eso en las condiciones de la divisi\u00f3n capitalista del trabajo acaba por llamarse \u00abcultura\u00bb solo a lo que hist\u00f3ricamente fue una parte de cada cultura nacional, una subcultura: la cultura acad\u00e9mica o cient\u00edfica, tambi\u00e9n llamada \u00absuperior\u00bb. En la divisi\u00f3n capitalista del trabajo esta subcultura \u00absuperior\u00bb es de consumo exclusivo de la clase dominante y de producci\u00f3n reservada a una determinada capa, la de los intelectuales. Si no se quiere hablar como un ide\u00f3logo burgu\u00e9s \u2013y poco democr\u00e1tico\u2013, no hay que decir \u00abalianza de las fuerzas del trabajo y de la cultura\u00bb, sino algo as\u00ed como \u00abalianza de los trabajadores manuales y los trabajadores intelectuales\u00bb, si se trata de esa alianza o \u00abalianza de los trabajadores manuales, los trabajadores intelectuales y la capa acad\u00e9mica\u00bb, si es esto otro lo que se quiere decir (como resulta evidente por la pol\u00edtica de alianzas del partido que incluye en este momento a capas aun mucho m\u00e1s esencialmente burguesas).<\/p>\n Todo este terreno es muy espinoso, y lo \u00fanico resolutorio ser\u00eda iniciar un estudio (seguramente largo) de los cambios en curso en la composici\u00f3n de la fuerza de trabajo. La relativa abundancia de estudios as\u00ed ya realizados en otros sociedades (incluso por algunos Partidos Comunistas, como el ingl\u00e9s, el franc\u00e9s y el italiano) podr\u00eda facilitar la tarea.<\/p>\n 12-12b (P\u00e1g. 8) Implican que en un momento dado la alianza antiolig\u00e1rquica propuesta por el Partido se rompe, y se produce un choque de clases que probablemente impedir\u00e1 el paso al poder<\/i> socialista (no al socialismo) por v\u00eda gradual. Eso se desprende del texto mismo: por lo tanto, parece ingenuo no decirlo redondamente. Tambi\u00e9n parece ingenuamente maquiav\u00e9lico el invitar a \u00abla propiedad burguesa no-monopolista\u00bb a entrar en una alianza que originar\u00e1 en su \u00abdesarrollo\u00bb una \u00abrevoluci\u00f3n\u00bb constitutiva de \u00abla primera fase de la construcci\u00f3n del socialismo\u00bb. Una propuesta as\u00ed s\u00f3lo se puede hacer con \u00e9xito cuando ya se tiene el poder, como Lenin cuando la NEP o como los comunistas chinos una vez instalados en Pek\u00edn. Pero mientras la clase obrera no tenga el poder pol\u00edtico, a la \u00abpropiedad burguesa no-monopolista\u00bb le interesa mucho m\u00e1s fabricar disciplinadamente tornillos para ventanillas de Dodge y quitarse el sombrero en presencia de los representantes de cualquier gran banco, a cambio de seguir gozando de privilegiadas comodidades nada despreciables de orden econ\u00f3mico y cultural.<\/p>\n 13. (p\u00e1g. 8). Texto: \u00abEls comunistes considerem que la naci\u00f3 catalana est\u00e0 constituida per tots els que viuen i treballen a Catalunya\u00bb. [Los comunistas consideramos que la naci\u00f3n catalana est\u00e1 constituida por todos los que viven y trabajan en Catalu\u00f1a].<\/p>\n Esta definici\u00f3n de la naci\u00f3n catalana, compartida con otros partidos y que declara impl\u00edcitamente de nacionalidad bajo-sajona a los obreros de Toledo o de Ripoll que trabajen en Volkswagen, es arbitrariamente falsa. La definici\u00f3n es farisaicamente imperialista en cualquier caso.<\/p>\n Cuando la usan el FNC [Front Nacional de Catalunya] o el PSAN [Partit Socialista d\u2019Alliberament Nacional], sirve para preparar doctrinalmente la opresi\u00f3n de las minor\u00edas nacionales de habla castellana y\/o francesa en un futuro estado catal\u00e1n en el que, evidentemente, los andaluces, adem\u00e1s de echar la plusval\u00eda, echar\u00edan los h\u00edgados para decir \u2018setze jutges mengen fetge d\u2019un penjat’ [\u00abdiecis\u00e9is jueces comen h\u00edgado de un colgado\u00bb; una expresi\u00f3n que presenta dificultades de pronunciaci\u00f3n para personas que no usan normalmente el catal\u00e1n]. Por su parte, el PC conf\u00eda en que la declaraci\u00f3n de la nacionalidad catalana de las important\u00edsimas minor\u00edas proletarias inmigrantes de habla castellana impida un voto plebiscitario catal\u00e1n independentista.<\/p>\n Los comunistas no podemos aceptar la cerrada alternativa imperialista (de imperialismo tradicional espa\u00f1ol o de nuevo imperialista catal\u00e1n) impl\u00edcita por esa definici\u00f3n de untuosa apariencia generosa y humanista. Esas son astucias entre representantes de \u00abpatrias\u00bb y \u00abpatriotismos\u00bb, y los proletarios y los que nos adherimos al proletariado no tenemos patria. Tenemos nacionalidad como elemento de la formaci\u00f3n de la personalidad individual, de un modo m\u00e1s acusado en unos, menos en otros, los cuales pueden cambiar (relativamente) de nacionalidad o bien conseguir una consciencia casi a-nacional adem\u00e1s de ap\u00e1trida.<\/p>\n 14. (p\u00e1g. 9). La \u00abunitat dels pobles d\u2019Espanya en una rep\u00fablica federal\u00bb [La unidad de los pueblos de Espa\u00f1a en una Rep\u00fablica Federal] es una tesis que se deber\u00eda restringir al per\u00edodo hist\u00f3rico durante el cual subsisten a\u00fan un estado espa\u00f1ol y un estado franc\u00e9s. Espa\u00f1a y Francia no son naciones en sentido primario, como es evidente. Pero tampoco son exclusivamente estados, como fingen creer los catalanistas. Son unas formaciones para-nacionales, menos intensamente unificadas que el conglomerado de nacionalidades que ha dado lugar a la super-naci\u00f3n germ\u00e1nica, por ejemplo, pero que, de todos modos, han originado, con el paso de los siglos, ciertos rasgos \u00abnacionales de segundo orden\u00bb, por as\u00ed decirlo, en millones de individuos de nacionalidades b\u00e1sicas diferentes. Desde un punto de vista marxista, se debe dar la opci\u00f3n primaria de organizaci\u00f3n pol\u00edtica \u2013mientras las sociedades sigan siendo pol\u00edticas\u2013 a las nacionalidades b\u00e1sicas o primarias. Sobre todo en casos como el espa\u00f1ol o el franc\u00e9s. Sajones, bajo-sajones, renanos, hessenianos, b\u00e1varos, pomeranios, silesios, prusianos, etc. est\u00e1n muy unificados. Gallegos, andaluces y catalanes, no.<\/p>\n 15 (p\u00e1g. 9). El punto 5\u00ba del gobierno provisional fija la mayor\u00eda de edad pol\u00edtica en los 18 a\u00f1os. Es posible que teniendo en cuenta la evoluci\u00f3n psicol\u00f3gico-social y pol\u00edtica de las generaciones j\u00f3venes, fuera mejor fijarla en los 15\/16 a\u00f1os. O impedir hoy que los estudiantes de 5\u00ba de bachillerato, cuya edad es \u00e9sa, se dejen descalabrar por los grises en solidaridad con los trabajadores de SEAT o con los combatientes del FNL del Vietnam del Sur. Las cosas como son, por aquello de \u00abno mas deberes sin derechos\u2026\u00bb<\/p>\n VOLVER AL INDICE<\/a><\/p>\n Anotaciones cr\u00edticas sobre el Proyecto de Manifiesto-Programa del PSUC. Sacrist\u00e1n, que ya no era miembro del comit\u00e9 ejecutivo del Partido de los comunistas catalanes, segu\u00eda siendo militante de la organizaci\u00f3n. Lo fue hasta finales de los setenta.<\/span><\/p>\n Firmado como Bosc, otro de sus \u00abnombres de guerra\u00bb, de clandestinidad. Texto fechado el 27-II-1974.<\/span><\/p>\n Esquema<\/p>\n I. El punto de vista de estos apuntes.<\/b><\/p>\n A. Errores te\u00f3ricos que equivalen a un abandono del marxismo.<\/b><\/p>\n 1. La concepci\u00f3n del estado.<\/p>\n 2. La naturaleza de la fase intermedia y la estrategia consiguiente.<\/p>\n 3. Otros errores idealistas y populistas, o, en general, de abandono del marxismo.<\/p>\n B. Errores hist\u00f3ricos que determinan una estrategia equivocada.<\/b><\/p>\n 1. Eurocentrismo mecanicista.<\/p>\n 2. El error hist\u00f3rico b\u00e1sico sobre la \u00e9poca presente.<\/p>\n 3. El error hist\u00f3rico de perspectiva.<\/p>\n II. Apuntes de correcci\u00f3n del avant-projecte<\/b>. Estos apuntes cr\u00edticos parten de un desacuerdo b\u00e1sico sobre la pol\u00edtica sobre la pol\u00edtica hoy seguida por el Partido. Estando de acuerdo con algunas de sus caracter\u00edsticas \u2013principalmente con la necesidad de una alianza\u2013, discrepo de la naturaleza de las necesidades mismas. En este primer punto preciso los desacuerdos b\u00e1sicos. Antes he de justificar brevemente el que, a pesar de ello, intervenga en la discusi\u00f3n.<\/p>\n La redacci\u00f3n de un programa me parece un momento adecuado para exponer todas las discrepancias, incluso las m\u00e1s profundas. Siempre pueden tener alguna influencia, por ligera que sea, en el resultado final. En segundo lugar, el Partido sigue siendo por su composici\u00f3n el principal partido de la clase obrera en Catalu\u00f1a y, por lo tanto, la lucha socialista que tiene m\u00e1s sentido es la que se produce dentro de \u00e9l.<\/p>\n Esas dos razones justifican el que intervenga en esta discusi\u00f3n, aunque sea sobre la base o desde el punto de vista de una discrepancia profunda.<\/p>\n Mi discrepancia se explica por lo que considero importantes errores de abandono del marxismo, errores hist\u00f3ricos que determinan una estrategia err\u00f3nea y confusi\u00f3n acerca de la misma pol\u00edtica err\u00f3nea. Con m\u00e1s detalle:<\/p>\n A. Errores te\u00f3ricos que equivalen a un abandono del marxismo.<\/b><\/p>\n 1. La concepci\u00f3n del Estado<\/b>.<\/p>\n La l\u00ednea pol\u00edtica trazada en el Avant-Projecte [Anteproyecto], como todas la pol\u00edtica de los a\u00f1os anteriores, implica una concepci\u00f3n falsa y no marxista del estado: se considera a \u00e9ste como una instituci\u00f3n cuya destrucci\u00f3n no es imprescindible para el cambio social. En el folio 22 hay un buen ejemplo de ello. Pero la idea est\u00e1 presente en todas partes. La actitud respecto del ej\u00e9rcito \u2013presente de modo muy claro, por ejemplo, en la p\u00e1g. 24\u2013 es la prueba m\u00e1s visible del error. Quien no afirma que el ej\u00e9rcito, como principal instrumento del Estado, se tiene que destruir, junto con el resto del aparato estatal, para empezar los cambios revolucionarios, por m\u00ednimos que sean, ha dejado de ser marxista. Ahora bien: no es justo abandonar este principal tesis marxista sin decirlo claramente. Si el Partido ha dejado de ser marxista, como sin duda ha dejado de serlo en sus papeles, lo debe decir abiertamente.<\/p>\n La tesis de que el estado ha dejado ser ser ahora en Espa\u00f1a y en el resto de los pa\u00edses adelantados el estado de toda la burgues\u00eda no es m\u00e1s que una consecuencia revisionista muy vulgar del error b\u00e1sico. Claro que el estado espa\u00f1ol actual no es el estado de toda la burgues\u00eda. Pero eso se debe, simplemente, a que ning\u00fan estado es nunca el estado de toda la clase social a la que representa. El estado burgu\u00e9s no ha sido nunca el estado de toda la burgues\u00eda, sino el gestor de los intereses generales de la burgues\u00eda como clase. Esos intereses generales se resumen en la reproducci\u00f3n o conservaci\u00f3n y en la reproducci\u00f3n ampliada de los relaciones capitalistas de producci\u00f3n. Y precisamente la reproducci\u00f3n ampliada de estas relaciones capitalistas exige con toda naturalidad e inevitabilidad el sacrificio diario de una parte de la burgues\u00eda. Esto es as\u00ed desde la \u00abGloriosa\u00bb revoluci\u00f3n inglesa, desde la revoluci\u00f3n francesa (Gironda y Monta\u00f1a, etc) e incluso esencial a toda formaci\u00f3n pol\u00edtica, no ya estatal, de una clase. Los comunistas, por ejemplo, nos deber\u00edamos caracterizar por defender los intereses generales del proletariado, no los de cada secci\u00f3n del mismo, etc.<\/p>\n Esa tesis tiene como motor de su falsedad el oportunismo (aparte de la ignorancia y de la falta de rigor de pensamiento) que intenta hacer veros\u00edmil una alianza de clases que ser\u00eda imposible sin previa desnaturalizaci\u00f3n del Partido y su transformaci\u00f3n en un partido populista. Esto es lo que el Partido hace al abandonar tesis marxistas b\u00e1sicas, como las referencias a la naturaleza del estado y a la naturaleza de su destrucci\u00f3n.<\/p>\n 2. La naturaleza de la fase intermedia y la estrategia consiguiente.<\/b><\/p>\n Es seguro que la construcci\u00f3n del socialismo requiere etapas intermedias. Y tambi\u00e9n que esas etapas se tiene que recorrer por medio de alianzas de clase. Pero lo que es falso es que lo alianza correspondiente y la direcci\u00f3n de marcha hacia al socialismo se pueden mantener sin un poder socialista indestructible, al que llamamos dictadura del proletariado. No hay ning\u00fan ejemplo hist\u00f3rico de que la alianza hacia el socialismo y sus objetivos intermedios, por modestos que fueron, se hayan podido conseguir sin dictadura proletaria. En la URSS, en todos los pa\u00edses del este de Europa, en China, Corea del Norte, Vietnam, Cuba, hay una alianza objetiva (y muy mal hecha, por lo com\u00fan) de clases que construyen elementos de socialismo. Pero siempre bajo el poder socialista, bajo estado socialista (que quiere decir: bajo ej\u00e9rcito, polic\u00eda, etc, socialistas), y previa destrucci\u00f3n del aparato estatal anterior. Conocemos algunos lugares en que la alianza es intent\u00f3 sin tener el poder: Espa\u00f1a, Indonesia, Chile. No creo que hagan falta comentarios. No se trata de que la v\u00eda marxista haya fracasado algunas veces, como sof\u00edsticamente arguy\u00f3 al CE del PSUC, con ideas puramente populistas, en su declaraci\u00f3n sobre Chile. Se trata de que la v\u00eda marxista ha triunfado algunas veces, y la populista no ha triunfado nunca ni triunfar\u00e1 nunca, porque da la casualidad de que el marxismo no es un error.<\/p>\n Consiguientemente, lo que en el Avant-Projecte \u2013y en otros lugares\u2013 se llama \u00abdemocracia pol\u00edtica y social\u00bb, o \u00abdemocracia pol\u00edtica y econ\u00f3mica\u00bb, o \u00abdemocracia pol\u00edtico-econ\u00f3mica\u00bb, o \u00abdemocracia pol\u00edtica, econ\u00f3mica y social\u00bb, etc, o es una forma rica y adelantada de dictadura del proletariado, o es una tesis antimarxista que desconoce la naturaleza de la fase intermedia. Para el marxismo, la fase de los objetivos intermedios se llama, precisamente, dictadura del proletariado.<\/p>\n En el folio 22 (tambi\u00e9n en el 24, por ejemplo, etc) hay una formulaci\u00f3n condensada de este error de idealismo, que pone la carreta delante de los bueyes: \u00abEl Partit enten que en la marxa cap al socialisme cal passar objectivament per una etapa intermitja que ha de facilitar a la classe obrera d\u2019erirgir-se en classe capdaventera i hegem\u00f2nica de l\u2019amplia alian\u00e7a de forces socialistes. Aquesta etapa \u00e9s la anomenen democr\u00e0cia pol\u00edtica i social.<\/i>\u00bb <\/i>[El Partido entiende que en la marcha hacia el socialismo hay que pasar objetivamente por una etapa intermedia que debe facilitar a la clase obrera erigirse en clase de avanzada y hegem\u00f3nica de la amplia alianza de fuerzas socialistas. Esta etapa es la llamada democracia pol\u00edtica y social<\/i>].<\/p>\n La formulaci\u00f3n verdadera (la marxista) ser\u00eda exactamente la contraria, a saber: \u00abLa clase obrera ha de erigirse en clase de avanzada y hegem\u00f3nica para hacer posible, bajo su dictadura, la marcha de una amplia alianza de fuerzas socialistas a trav\u00e9s de una etapa intermedia objetivamente necesaria entre el capitalismo y socialismo. En los pa\u00edses en los que el trabajo ha alcanzado, una productividad suficiente, esa etapa puede tomar la forma de una democracia pol\u00edtica y social\u00bb.<\/p>\n La \u00abrevoluci\u00f3n cient\u00edfico-t\u00e9cnica\u00bb es una manera tecnocr\u00e1tica burguesa de definir la transformaci\u00f3n de la fuerza de trabajo y su productividad.<\/p>\n Etc. Todo eso es de un abandono tan radical del marxismo que sonroja. No vale la pena insistir en ello.<\/p>\n B. Errores hist\u00f3ricos que determinan una estrategia equivocada.<\/b><\/p>\n 1. Eurocentrismo mecanicista<\/b>. Pocas palabras sobre este punto: todos los an\u00e1lisis hist\u00f3ricos del partido est\u00e1n basados, como los de los mencheviques rusos, en la cl\u00e1sica generalizaci\u00f3n de un modelo franc\u00e9s de un modelo franc\u00e9s (a\u00fan m\u00e1s: parisiense) idealizado. Por ejemplo: no es <\/i>verdadera la correlaci\u00f3n general estricta naci\u00f3n-burgues\u00eda. Eso no vale m\u00e1s que para e caso de Par\u00eds en los siglos XVII-XIX. No hay naci\u00f3n inglesa, por ejemplo, sino supranacionalidad brit\u00e1nica (Inglaterra, Gales, Escocia, Irlanda). A la clase capitalista inglesa le ha bastado con un mercado estatal, no nacional. Otras veces, en cambio, la peque\u00f1a nobleza es la que ha construido naci\u00f3n y estado nacional (Hungr\u00eda, Polonia). Otras veces no tenemos la suerte (relativa a esta cuesti\u00f3n). Los espa\u00f1oles y los centroeuropeos tenemos la suerte (relativa a esta cuesti\u00f3n) de haber vivido siglos bajo la dinast\u00eda m\u00e1s \u00abimperial\u00bb, esto es, menos destructora de nacionalidades, de todo Occidente, o sea, los Habsburgo. Esta es una<\/i> de las causas de que est\u00e9n vivas las naciones h\u00fangara, checa, eslovaca, croata, serbia, albanesa, catalana, euskera, gallega, etc., mientras est\u00e1n muertas tantos otras de la Europa borb\u00f3nica, etc. Pero tampoco vale la pena insistir en esto. Lo que si vale la pena es no hacer mala historia, historia de la ciudad de Par\u00eds o del trono de Luis XIV como si fuera historia del mundo.<\/p>\n 2. El error hist\u00f3rico b\u00e1sico sobre la \u00e9poca presente<\/b>.<\/p>\n El Partido entiendo la historia del momento en que vivimos como si este fuera todav\u00eda una prolongaci\u00f3n de la fase de esperanzas democr\u00e1ticas antifascistas del final de la II Guerra Mundial. Pero esa fase pas\u00f3 hace mucho tiempo. Fue sustituida, primero, por la guerra fr\u00eda, y, luego, por el entendimiento entre los gobiernos de Washington y Mosc\u00fa (\u00bfY Pek\u00edn?, o sea, entre la gran burgues\u00eda capitalista norteamericana, la casta dominante rusa (\u00bfy la casta dominante china?).<\/p>\n La identidad del modo de desarrollo civilizatorio entre la sociedad capitalista norteamericana y los rusos (importadores de t\u00e9cnicas capitalistas con todas sus consecuencias econ\u00f3mico-sociales) no <\/i>excluye, naturalmente, pugnas entre unos y otros. Pero s\u00ed que excluye todo optimismo acerca de un desarrollo hist\u00f3rico espont\u00e1neo \u2013en la pol\u00edtica internacional\u2013 <\/i>en el sentido de la democratizaci\u00f3n de la vida pol\u00edtica. Ahora bien: la idea de la pol\u00edtica de alianzas del Partido descansa plenamente en una interpretaci\u00f3n optimista de los primeros conatos oportunistas de los rusos cuando el XX Congreso. Por eso considera \u00absincr\u00f3nico\u00bb el autoritarismo, por ejemplo (folio 28: \u00abEl Pacte per la llibertat\u2026 nom\u00e9s es proposa d\u2019acabar amb el poder feixiste totalitari i incompartit de la dita oligarquia, que aquest poder ha esdevingut un anacornisme i un obstacle per a tots.\u00bb [El Pacto por la libertad\u2026 s\u00f3lo se propone acabar con el poder fascista totalitario e incompartido de dicha oligarqu\u00eda, que este poder se ha convertido en un anacornismo y un obst\u00e1culo para todos]).<\/p>\n Esto es un grave error. Supuesto el modelo civilizatorio de yanquis y rusos, cifrado en las magnitudes macroecon\u00f3micas tradicionales, el poder olig\u00e1rquico espa\u00f1ol ha resultado la soluci\u00f3n m\u00e1s progresiva imaginable. La falta de un abandono revolucionario de ese modelo es uno de nuestros grandes defectos<\/i>, pero se aludir\u00e1 m\u00e1s adelante. Por ahora basta con se\u00f1alar el error hist\u00f3rico que subyace a nuestra pol\u00edtica: lo anacr\u00f3nico hoy empieza a ser la democracia burguesa. Por lo dem\u00e1s, el mismo avant-projecte lo reconoce \u2013por lo visto, sin darse cuenta\u2013 cuando habla del vaciamiento de democracia sufrido hoy d\u00eda por los parlamentos de las ex-democracias burgueses.<\/p>\n 3. El error hist\u00f3rico de perspectiva<\/b> nos viene ya de la III Internacional, que lo hered\u00f3 de la II: es el creer que lo \u00abmoderno\u00bb es lo bueno, que necesitamos un \u00abdesarrollo moderno\u00bb (folio 26) y dem\u00e1s infiltraciones de progresismo burgu\u00e9s de las que ya padecieron los leninistas rusos en sus intentos de importar \u00abracionalizaciones\u00bb tayloristas y fordistas y que los rusos actuales aplican en serio importando, con las t\u00e9cnicas, los usos y costumbres que les suministran la Fiat, la Mannesmann, Thyssen, Rockefeller y el mismo Krupp.<\/p>\n Se est\u00e1 acabando la modernidad. Parafraseando a un viejo fil\u00f3sofo comunista [Gy\u00f6rgy Luk\u00e1cs, Conversaciones,<\/i> 1966], \u00abnadie se va a hacer antifranquista por comprarse un 850 m\u00e1s f\u00e1cilmente\u00bb, porque m\u00e1s f\u00e1cilmente que ahora, no s\u00e9 c\u00f3mo.<\/p>\n C. Utop\u00eda del pactismo<\/b>. La confusi\u00f3n con que se presenta la iea del \u00abpacto para la libertad\u00bb lo hace a veces incluso rid\u00edculo: por una parte, se convoca al pacto a la peque\u00f1a burgues\u00eda perjudicada por el proceso acelerado de concentraci\u00f3n de capitales bajo el frentismo (dicho sea de paso: \u00bfqu\u00e9 mayor \u00abprogresos moderno\u00bb que \u00e9se?). Por otra, se convoca tambi\u00e9n a \u00abun sector dels empresaris m\u00e9s lligats al desenrotllament del capitalisme modern\u00bb [un sector de los empresarios m\u00e1s ligados al desarrollo del capitalismo moderno], o sea, a los beneficiarios de la ruina de los anteriores. Pero, entonces, resulta que ya no tenemos enemigo alguno. \u00a1Ay se\u00f1or!<\/p>\n Esa grotesca contradicci\u00f3n se basa en la doble ilusi\u00f3n de que la peque\u00f1a burgues\u00eda puede aliarse con el proletariado contra la gran burgues\u00eda sin que el proletariado la obligue de hecho al pacto<\/i> (dictadura del proletariado) y que la gran burgues\u00eda pueda aliarse con el proletariado para mejorar un poco la plusval\u00eda relativa con el riesgo enorme de verse cercenar la absoluta. Ni que se chuparan el dedo.<\/p>\n II. Apuntes de correcci\u00f3n del Avant-projecte<\/b><\/p>\n 1. Numerosos elementos del texto mejoran en relaci\u00f3n con estadios anteriores. Globalmente no hay m\u00e1s que dos partes que preferir\u00eda ver suprimidas o muy alteradas.<\/p>\n 2. La parte titulada \u00abFormaci\u00f3 de la naci\u00f3 catalana moderna\u00bb, me parece pesada e in\u00fatil. Yo creo que para el que no sabe de antemano la historia, no sirve para nada, por lo inevitablemente resumida que es. Y, para el que la sabe, resulta muy pobre. Me parecer\u00eda mejor limitarse a hablar de la burgues\u00eda catalana desde el franquismo.<\/p>\n 3. La parte titulada \u00abCanvis en la naturalesa del poder de l\u2019Estat\u00bb [Cambios en la naturaleza del poder del Estado] contiene el grave abandono de la noci\u00f3n marxista de Estado, a su vez causado, me parece, por un inocente ignorancia de que todo estado es parcial incluso respecto de su clase y por una voluntad, nada inocente, sino gravemente oportunista, de hacer pasar como posible una alianza imposible sin dictadura proletaria.<\/p>\n 4. En lo dem\u00e1s, hay mucho que corregir en mi opini\u00f3n pero tambi\u00e9n mucho que elogiar. Por ejemplo, la secci\u00f3n sobre \u00abalianza de las fuerzas del trabajo y la cultura\u00bb salvo el t\u00edtulo, est\u00e1 escrita con una claridad y facilidad de lenguaje ejemplares.<\/p>\n 5. Propuestas de correcci\u00f3n<\/b>:<\/p>\n Fol. 1. Dice 1948-45. En general, muchas erratas.<\/p>\n Fol. 4. En vez de \u00abpa\u00efsos econ\u00f2micament m\u00e9s avan\u00e7ats [pa\u00edses econ\u00f3micos m\u00e1s avanzados]\u00bb, pondr\u00eda \u00abalta burgues\u00eda de los pa\u00edses m\u00e1s poderosas\u00bb.<\/p>\n Fol. 5. En vez de \u00abvan buidant-se del seu contingut democr\u00e0tic [van vaci\u00e1ndose de su contenido democr\u00e1tico]\u00bb pondr\u00eda \u00abvan perdiendo incluso el contenido representativo indirecto que tuvieron\u00bb.<\/p>\n Fol. 5. En vez de \u00abuns quants governs [unos cuantos gobiernos]\u00bb pondr\u00eda \u00ablas grandes burgues\u00edas administrativas por unos cuantos gobiernos\u00bb,<\/p>\n En varios folios, sustituir\u00eda \u00abrevoluci\u00f3n cient\u00edfico-t\u00e9cnica\u00bb por frases varias como, crecimiento de las fuerzas productivas, fuerzas productivas ya existentes, productividad del trabajo, etc.<\/p>\n Fol. 21. Si de verdad se es hisp\u00e1nico, no hay que olvidar a Portugal.<\/p>\n Fol. 21. No se puede ocultar que toda plusval\u00eda es explotaci\u00f3n, tambi\u00e9n la obtenida por la peque\u00f1a burgues\u00eda. Hay que decirlo. Creer que se consigue aliados d\u00e1ndoles coba, en vez de teniendo fuerza, es no saber negociar.<\/p>\n Fol. 22 y muchos otros. Repito mi viaje de objeci\u00f3n a \u00abfuerzas de cultura\u00bb. Eso no requiere decir nada real, salvo, si acaso, cultura superior acad\u00e9mica. Es pura ideolog\u00eda burguesa, y hasta arcaica. Hay que acabar de una vez con eso.<\/p>\n Fol. 22. Es falso que los campesinos y los profesionales est\u00e9n hoy interesados por el socialismo. Huyen de \u00e9l a toda velocidad (ingenieros, m\u00e9dicos en Cuba). Hay que hacerles ver con propaganda socialista<\/i> que no tienen otra salida.<\/p>\n Fol. 29. Contradicci\u00f3n, que no se puede salvar a pesar del esfuerzo, entre un objetivo pol\u00edtico \u2013la unidad antifranquista\u2013 y una movilizaci\u00f3n basada en los intereses particulares.<\/p>\n Fol. 29. La HGPP tiene que estar ya en el r\u00f3tulo, no s\u00f3lo la HN.<\/p>\n Fol. 29. Sobre el plazo largo y el plazo corto. Es verdad que las masas se suelen mover conscientemente por el plaza corto. Pero ocurre que no siempre hay soluciones peque\u00f1as. As\u00ed ocurre hoy en muchos campos. En este caso, el tacticismo plazo corto hace que las masas, justamente desenga\u00f1ados de tanta lucha por reivindicaciones m\u00ednimas irresolubles salvo por v\u00eda individualista que s\u00f3lo beneficia a un bajo porcentaje (hallar una plaza escolar, una cama de hospital, un piso), den en el apoliticismo, luego en el anarquismo, finalmente en carne de ca\u00f1\u00f3n del fascismo.<\/p>\n Fol 29. Habr\u00eda que dejar de escribir ofensas el sentido com\u00fan como \u00ablegalidad de hecho\u00bb, \u00abocupaci\u00f3n democr\u00e1tica\u00bb y otras fuerzas de personas que no son capaces ni de hablar con un m\u00ednimo respeto a los significados de las palabras.<\/p>\n Fol 30. Es falsa la afirmaci\u00f3n dogm\u00e1tica de que las masas ven soluciones democr\u00e1ticas no socialistas. O bien ven soluciones reformistas dentro del actual esquema pol\u00edtico liberalizado; o bien ven dentro del actual esquema pol\u00edtico liberalizado; o bien ven soluciones socialistas. Nadie conoce hoy dem\u00f3cratas no socialistas o socializantes<\/i>. Por eso basta la demagogia burguesa se finge a menudo socialista.<\/p>\n Fol. 31. Se deber\u00eda sustituir la palabra \u00abcapitalizar\u00bb resultados pol\u00edticos, l\u00e9xico burgu\u00e9s procedente de la nueva hegemon\u00eda de los estudiantes \u2013intelectuales a medio camino y no trabajadores\u2013 en \u00f3rganos de direcci\u00f3n del Partido.<\/p>\n Fol. 32. El p\u00e1rrafo sobre el no dejarse \u00abdesbordar\u00bb es muy equ\u00edvoco.<\/p>\n Fol. 33. No existe nacionalismo castellano. Existe chovinismo espa\u00f1ol. A menos de suponer Castilla = Espa\u00f1a.<\/p>\n Fol. 34. Cuando se dice que el internacionalismo proletario no niega la existencia de las naciones, habr\u00eda tal vez que a\u00f1adir que todo lo contrario, porque si se les negara u oprimiera no ser\u00eda internacionalismo, sino cosmopolitismo capitalista.<\/p>\n Folios finales: A pesar del excelente desarrollo sobre intelectuales, la subsistencia de la mala idea de \u00abfuerzas de la cultura\u00bb estropea mucho la cosa, fundiendo a tenderos con aparejadores, por ejemplo.<\/p>\n Estos apuntes son muy precipitados por las condiciones de lucha de estos d\u00edas. Al mismo tiempo que pido autocr\u00edticamente disculpas por ello, critico tambi\u00e9n el no haber recibido el texto m\u00e1s que hace cinco d\u00edas, en un momento de luchas muy intensas y dif\u00edciles en el sector en que me encuentro.<\/p>\n Otro defecto importante de estos apuntes es que no presentan ninguna formulaci\u00f3n general alternativa. Esto se debe a que tal alternativa no tendr\u00eda, por el momento, ninguna utilidad interna para el partido. Hace falta que los \u00f3rganos dirigentes de \u00e9ste se hayan desenga\u00f1ado bastante m\u00e1s de la utop\u00eda antimarxista que cultivan para que pueda empezar a ser \u00fatil proponer alternativas.<\/p>\n VOLVER AL INDICE<\/a><\/p>\n Sin fecha y con probable relaci\u00f3n con el Proyecto de Manifiesto-Programa (\u00abProyecto de programa sobre el punto 7 de los discutidos\u00bb), el siguiente texto (BFEEUB) lleva por t\u00edtulo \u00abLa posibilidad de cambio revolucionario en las presentes sociedades capitalistas avanzadas (= part\u00edcipes activas, en mayor o menor grado, del capitalismo monopolista de Estado, o imperialismo).<\/span><\/p>\n 1. Impresiones generales sin an\u00e1lisis de clase preciso.<\/p>\n 1.1. La integraci\u00f3n en estas sociedades \u00bfes por adhesi\u00f3n activa a sus valores, o por adhesi\u00f3n m\u00e1s bien pasiva?<\/p>\n 1.2. Caracter\u00edsticas de casos de integraci\u00f3n activa.<\/p>\n 1.3. Caracter\u00edsticas de casos de integraci\u00f3n pasiva.<\/p>\n 2. Discusi\u00f3n de las hip\u00f3tesis sobre integraci\u00f3n del proletariado (en el sentido de clase obrera industrial m\u00e1s trabajadores agr\u00edcolas sin medios de producci\u00f3n, principalmente sin nada de tierra).<\/p>\n 2.1. La hip\u00f3tesis de la extinci\u00f3n o la disminuci\u00f3n decisiva del proletariado.<\/p>\n 2.2. Abandono de las ideas del socialismo o el comunismo y de la dictadura del proletariado en partidos obreros y en sindicatos de clase.<\/p>\n 2.3. Situaci\u00f3n en el sindicalismo norteamericano.<\/p>\n 2.4. Situaci\u00f3n en los sindicalismos ingl\u00e9s, alem\u00e1n y n\u00f3rdico.<\/p>\n 2.5. Situaci\u00f3n en el sindicalismo de las sociedades capitalistas no atrasadas del \u00e1rea europea latina (Italia y Francia). El caso espa\u00f1ol y su peculiaridad.<\/p>\n 3. Discusi\u00f3n de las hip\u00f3tesis sobre reforzamiento del proletariado por la ampliaci\u00f3n y el potenciamiento cualitativo del conjunto de las clases y\/o capas trabajadoras.<\/p>\n 3.1. El profesional liberal como artesano y el trabajador intelectual como figura tendente al status del obrero.<\/p>\n 3.1.1. Los profesionales del trabajo intelectual industrial.<\/p>\n 3.2. Los profesionales del trabajo intelectual agr\u00edcola.<\/p>\n 3.3. Los profesionales de los servicios.<\/p>\n 3.3.1. Los funcionarios centrales y locales del estado.<\/p>\n 3.3.2. Los profesionales de la ense\u00f1anza y la investigaci\u00f3n.<\/p>\n 3.3.3. Los profesionales de la sanidad estatal.<\/p>\n 3.3.4. Los profesionales de los servicios privados.<\/p>\n 4. Manifestaciones de crisis civilizatoria o cultural en el capitalismo monopolista de estado.<\/p>\n 4.1. Variaci\u00f3n seg\u00fan cada sociedad concreta.<\/p>\n 4.2. Para rasgos generales.<\/p>\n 4.2.1. Crisis del sistema educativo.<\/p>\n 4.2.2. Crisis del sistema sanitario.<\/p>\n 4.2.3. Crisis de la vida urbana.<\/p>\n 4.2.3.1. Con el presupuesto de la crisis de la vida rural.<\/p>\n 4.3. Relaci\u00f3n entre la crisis de civilizaci\u00f3n y las corrientemente consideradas.<\/p>\n 4.3.1. An\u00e1lisis econ\u00f3mico estricto y an\u00e1lisis dial\u00e9ctico.<\/p>\n 4.3.2. La base econ\u00f3mica de la crisis civilizatoria.<\/p>\n 4.3.3. Causaci\u00f3n de los fen\u00f3menos de crisis civilizatoria: mediaciones con la contradicci\u00f3n b\u00e1sica.<\/p>\n 5. Hip\u00f3tesis conclusivas.<\/p>\n 5.1. Acrecentada importancia de elementos revolucionario-culturales en la formaci\u00f3n de la clase revolucionaria y su consciencia (clase o bloque revolucionario \u00aben y para s\u00ed\u00bb).<\/p>\n 5.2. Diferencia de la situaci\u00f3n respecto de las sociedades capitalistas m\u00e1s atrasadas y de las sociedades colonizadas o de historia no-europea.<\/p>\n 5.3. Perspectivas de las sociedades en que ha sido abolida la propiedad privada tradicional de la mayor parte de los medios de producci\u00f3n (los llamados \u00abpa\u00edses socialistas\u00bb).<\/p>\n VOLVER AL INDICE<\/a><\/p>\n Documento sin firma, atribuible a Sacrist\u00e1n en nuestra opini\u00f3n. Comenta cr\u00edticamente uno de los puntos centrales del proyecto de manifiesto-programa del PSUC.<\/span><\/p>\n En la pol\u00edtica comunista cuyas l\u00edneas maestras \u2013de orden t\u00e1ctico y estrat\u00e9gico\u2013 vertebra el Proyecto de Manifiesto-Programa del PSUC, la tesis de la \u00abalianza de las fuerzas de trabajo y de la cultura\u00bb, asume, en su calidad de versi\u00f3n \u00aba la altura de los tiempos\u00bb de la m\u00e1s antigua de la \u00abalianza de obreros y campesinos\u00bb, un papel verdaderamente central (al igual, como es bien sabido, que en los correspondientes documentos del PCE). Porque lo que en definitiva se asigna a dicha \u00abalianza\u00bb \u2013en cuanto condici\u00f3n de posibilidad y encarnaci\u00f3n de un nuevo \u00abbloque hist\u00f3rico\u00bb\u2013 es un papel decisivo, por el protagonismo social de las fuerzas que la integran en el \u00abproceso de transformaci\u00f3n socialista\u00bb. Parece, pues, obligado considerar con alg\u00fan detenimiento tanto la formulaci\u00f3n verbal de esta tesis como sus contenidos de fondo. Y sus implicaciones.<\/p>\n 1. La formulaci\u00f3n de la citada alianza estrat\u00e9gica par la conquista del poder y la construcci\u00f3n del socialismo se ha expresado \u2013y se expresa usualmente\u2013 por recurso a un r\u00f3tulo verbal que encubre lo sustancialmente acertado de la idea pol\u00edtica expresada mediante palabras que expresan las ideas dominantes \u2013que son, como es bien sabido, y ser\u00e1n mientras existan clases dominantes y clases dominadas las ideas de la clase dominante. Una de estas ideas es la de que existan \u00abfuerzas de la cultura\u00bb separadas o distintas de las \u00abfuerzas del trabajo\u00bb. Esta es una idea aristocr\u00e1tica nacida en las primeras sociedades de clases (en nuestra historia, la sociedad griega cl\u00e1sica), las cuales identificaban la cultura con el ocio, sobre la base de la una realidad social (el aprovechamiento clasista del plustrabajo), pero idealiz\u00e1ndola con un resultado apolog\u00e9tico de la clase dominante, ociosa, y de toda formaci\u00f3n social clasista. En realidad, no hay cultura separada del trabajo, y s\u00f3lo por influencia de la tradici\u00f3n clasista cabe imaginar una cosa as\u00ed. Lo que hay es que en las sociedades de clase, una determinada zona de la cultura \u2013a saber, la llamada \u00abcultura superior\u00bb o \u00abacad\u00e9mica\u00bb (que incluye, por ejemplo, la ciencia, lo te\u00f3rico puro en general, las artes individualistas creadas por la burgues\u00eda \u2013la pintura de cuadro vendible a particulares, etc.\u2013), aunque directamente posibilitada por el plustrabajo, se reserva a unas capas que al principio de la edad burguesa eran m\u00e1s o menos parasitarias. Capas protegidas, pues, por mecenas que les regalaban algunas porciones de plusval\u00eda y que luego entraron en relaciones directamente mercantiles (venta directa de sus productos en el mercado, con valorizaci\u00f3n explotadora de mucho plustrabajo proletario) y, finalmente, entran en un proceso de asalarizaci\u00f3n con funcionarizaci\u00f3n o proletarizaci\u00f3n incipiente.<\/p>\n Pero la cultura en su conjunto no es la cultura acad\u00e9mica o superior, sino el registro, la elaboraci\u00f3n por la consciencia de los modos de vida determinados por el proceso concreto del trabajo (usos y costumbres en general, configuraci\u00f3n del descanso, de la recuperaci\u00f3n de la fuerza de trabajo, etc.). De otro modo, no se podr\u00eda hablar de culturas prehist\u00f3ricas, como se habla justificadamente, ni de cultura comunista, por ejemplo.<\/p>\n El problema pol\u00edtico es c\u00f3mo expresar con conceptos cient\u00edficos y marxistas el alcance de esta alianza estrat\u00e9gica. Alianza cuyos l\u00edmites no quedan establecidos claramente en el documento que comentamos, pero de la que a la vista de su objetivo (la toma del poder y la construcci\u00f3n del socialismo) habr\u00eda que concluir que comprende a los proletarios industriales y braceros, los trabajadores campesinos, los trabajadores intelectuales (que son los intelectuales asalariados que intervienen directamente<\/i> en el proceso de la producci\u00f3n \u2013trabajadores intelectuales de la industria y de la agricultura\u2013 o en la reproducci\u00f3n de la fuerza de trabajo \u2013intelectuales de los servicios, sanidad y ense\u00f1anza, principalmente\u2013, luego las dos ramas de intelectuales tradicionales, de origen pre-burgu\u00e9s, aunque aburguesados (artistas principalmente), o de origen propiamente burgu\u00e9s (profesionales liberales). De aqu\u00ed que la expresi\u00f3n \u00abfuerzas de la cultura\u00bb, que da cuerpo a un concepto idealista burgu\u00e9s, deba dejar paso a otra m\u00e1s ajustada a la naturaleza de la cosa. La expresi\u00f3n, por ejemplo: \u00ablos trabajadores intelectuales, los profesionales (liberales) y los (dem\u00e1s) intelectuales de tipo tradicional\u00bb. Con Ia consiguiente reformulaci\u00f3n de la \u00abalianza de las fuerzas del trabajo y de la cultura\u00bb en t\u00e9rminos de \u00abalianza de las fuerzas del trabajo manual e intelectual\u00bb o \u00abalianza de trabajadores intelectuales y manuales\u00bb.<\/p>\n 2. La importancia misma de esta alianza \u2013suficientemente reconocida, como ya se ha dicho, en el documento\u2013 requerir\u00eda, sin embargo, mayor atenci\u00f3n a los procesos b\u00e1sicos que la han hecho posible y que le dan plausibilidad pol\u00edtica revolucionaria. La existencia de un proceso tendencial a la asalarizaci\u00f3n y p\u00e9rdida de su anterior status<\/i> privilegiado por parte de los trabajadores cient\u00edficos e intelectuales en general, determina \u2013seg\u00fan un an\u00e1lisis com\u00fanmente aceptado\u2013 su potencial acercamiento a los intereses hist\u00f3ricos de la clase obrera. La gran industria, por otra parte, exige una cualificaci\u00f3n t\u00e9cnica e intelectual de los trabajadores cada vez m\u00e1s elevada. A ello hay que unir Ia liberaci\u00f3n creciente de mano de obra juvenil, por el maquinismo generalizado, y la reivindicaci\u00f3n del derecho a la formaci\u00f3n (a la \u00abcultura\u00bb, si se quiere) por las clases populares. El resultado est\u00e1 siendo, es ya, la aparici\u00f3n de un mercado de fuerza de trabajo cualificada cada vez mas amplio, como consecuencia, claro es, del enorme aumento de la poblaci\u00f3n universitaria que el proceso que hemos tipificado brevemente ha hecho posible y a\u00fan necesario.<\/p>\n De forma simult\u00e1nea, el desarrollo de la base productiva hace que la demanda de titulados universitarios \u2013trabajadores intelectuales\u2013 experimente un cambio cualitativo. En etapas anteriores del desarrollo de las fuerzas productivas, se trataba fundamentalmente de una demanda basada en la necesidad de personal cualificado llamado a cumplir funciones de direcci\u00f3n y control en el proceso de trabajo, o bien de \u00e9lites en situaci\u00f3n de cumplir funciones privilegiadas en la sobreestructura jur\u00eddica, pol\u00edtica o ideol\u00f3gica. Actualmente, a\u00fan manteni\u00e9ndose este tipo de demanda, lo que define cualitativamente la demanda de trabajadores intelectuales cualificados viene expresado \u2013como insinu\u00e1bamos antes\u2013 por la elevada necesidad cuantitativa de fuerza de trabajo intelectual que participe directamente<\/i> en la producci\u00f3n, no en la mera direcci\u00f3n y control del proceso de trabajo, que cumpla funciones directa o indirectamente productivas en los aparatos de Estado y no de direcci\u00f3n, mando o privilegios. Los efectos de la combinaci\u00f3n de este tipo de demanda con el gran incremento de la oferta de titulados universitarios y dem\u00e1s trabajadores intelectuales cualificados son claros: aparece un aut\u00e9ntico mercado de este tipo de fuerza de trabajo; el licenciado universitario, como trabajador intelectual, se ve sometido a un proceso creciente de asalarizaci\u00f3n y de sujeci\u00f3n, por tanto, a las leyes generales del mercado de fuerza de trabajo en el capitalismo…entre ellas, el paro y el subempleo. De esta forma, el t\u00edtulo universitario deja de tener, para el licenciado, una repercusi\u00f3n inmediata cara a una situaci\u00f3n privilegiada en la producci\u00f3n o en la sobreestructura pol\u00edtica o ideol\u00f3gica, perdiendo as\u00ed su funci\u00f3n de proporcionar privilegio econ\u00f3mico-social, prestigio, adscripci\u00f3n a la clase dominante y perpetuaci\u00f3n, en consecuencia, de la divisi\u00f3n social clasista del trabajo.<\/p>\n Es indudable, desde luego, que este proceso abre la posibilidad de incidencia, en los trabajadores cient\u00edficos e intelectuales en general, de las fuerzas revolucionarias con vistas a la incorporaci\u00f3n de los mismos a la lucha. Y es indudable tambi\u00e9n que esto \u2013y no otra cosa\u2013 es lo que crea las condiciones para la concreci\u00f3n de la \u00abalianza de trabajadores intelectuales y manuales\u00bb en estos (muy amplios) sectores. Pero no hay que olvidar que se trata de un proceso tendencial. Un proceso todo menos culminado (fundamentalmente en lo relativo a su traducci\u00f3n a la consciencia subjetiva de numerosos trabajadores intelectuales), por lo que no hay que pensar en una transformaci\u00f3n de la noche a la ma\u00f1ana de los trabajadores cient\u00edficos e intelectuales en proletarios con consciencia de clase incluida.<\/p>\n Si a eso se une el dato \u2013no menos evidente\u2013 del enorme desarrollo alcanzado en nuestros d\u00edas por el aparato represivo y los aparatos ideol\u00f3gicos de estado, que cumplen predominantemente un papel de elaboraci\u00f3n, reproducci\u00f3n e inculcaci\u00f3n sistem\u00e1tica de la ideolog\u00eda y sistema de valores dominantes, o lo que es igual, de elaboraci\u00f3n de consensus<\/i>, en cuanto dominio interiorizado, se comprender\u00e1 la necesidad de insistir una y otra vez en la lucha contra la dominaci\u00f3n a todos los niveles. Y tambi\u00e9n, obviamente, en cuantos afectan a las condiciones objetivas y subjetivas llamadas a hacer posible la consecuci\u00f3n de la alianza que nos ocupa.<\/p>\n Todo ello y, fundamentalmente, el fortalecimiento del estado en su sentido m\u00e1s amplio (hegemon\u00eda acordada de coerci\u00f3n), que hace que tengamos que hab\u00e9rnoslas con un estado cada vez m\u00e1s abarcador y diversificado, que no resulta posible cambiar de un solo golpe, obliga asimismo a plantear \u2013tambi\u00e9n una y otra vez: y en la falta de un planteamiento suficientemente en\u00e9rgico de este punto hay que cifrar uno de los huecos principales del documento que comentamos\u2013 l<\/u>a necesidad de ganar la hegemon\u00eda, ahora m\u00e1s que nunca<\/i>. Incluso antes de que se produzca el punto de ruptura que supone el cambio en la naturaleza de clase del estado.<\/p>\n Pues bien, el t\u00e9rmino \u00abrevoluci\u00f3n de la mayor\u00eda\u00bb’ (como proceso y punto de realizaci\u00f3n de esta ruptura) s\u00f3lo es v\u00e1lido, de acuerdo con un an\u00e1lisis medianamente marxista del problema, en el contexto de ese nuevo bloque hist\u00f3rico que debe ser reformulado como como alianza de fuerzas pol\u00edticas y sociales antimonopol\u00edsticas<\/i> \u2013que no otra cosa es, ni puede ser, la \u00abalianza de las fuerzas del trabajo e intelectual\u00bb’\u2013 bajo la hegemon\u00eda de la clase obrera<\/i>. Que dichas fuerzas, con independencia de su consciencia actual, sean objetivamente mayoritarias, no nos debe llevar a utilizar el t\u00e9rmino \u00abrevoluci\u00f3n de la mayor\u00eda\u00bb, como definidor del nuevo bloque hist\u00f3rico, sino que, por el contrario,es este concepto el que define y da su pleno sentido a aqu\u00e9l. Y con \u00absentido\u00bb, aqu\u00ed no se apunta, claro es, sino a su contenido de clase<\/i>. S\u00f3lo as\u00ed ese bloque hist\u00f3rico ser\u00e1 lo que Gramsci entend\u00eda como tal: la cohesi\u00f3n de un bloque revolucionario capaz de transformar totalizadoramente una formaci\u00f3n social dada.<\/p>\n VOLVER AL INDICE<\/a><\/p>\n Juan-Ram\u00f3n Capella fech\u00f3 este escrito entre interrogantes en 1975, advirtiendo que se trataba de un documento para la discusi\u00f3n interna en el PSUC.<\/span><\/p>\n El objetivo de las observaciones est\u00e1 explicitado por el propio Sacrist\u00e1n en el punto 2 del apartado I: \u00abLa presente intervenci\u00f3n tiene ante todo el sentido de favorecer una segunda edici\u00f3n corregida y tal vez un poco aumentada\u00bb. El texto circul\u00f3 internamente, entre la militancia del PSUC.<\/span><\/p>\n I. <\/b>1. El folleto PUED (Por una ense\u00f1anza democr\u00e1tica), principalmente debido a la iniciativa e incluso, en parte principal al trabajo del CE [Comit\u00e9 ejecutivo], es, pese a su brevedad, un texto importante que ha tenido ya una considerable difusi\u00f3n muchas veces requerida por ense\u00f1antes ajenos al P. Tambi\u00e9n es muy buscado por maestros nacionales militantes. Sin disponer de datos acerca de su difusi\u00f3n por v\u00eda regular, lo que s\u00ed se puede afirmar es que todas las entregas recibidas hasta ahora se les han ido de las manos a los profesores universitarios del P. por peticiones de simpatizantes, neutros y hasta antipatizantes, por as\u00ed decirlo. Es de suponer que esta facilidad de difusi\u00f3n responde a oportunidad del folleto e ir\u00e1 seguida por alguna influencia de su contenido.<\/p>\n El folleto tiene, visto en s\u00ed mismo, la importancia de formular por vez primera en textos oficiales del P., aciertos de comprensi\u00f3n b\u00e1sica del problema de la ense\u00f1anza y, posibilita por esa comprensi\u00f3n, una perspectiva general del planteamiento del problema, sin excluir el punto de vista de las objetivos m\u00e1s elevados de un P.C. Ya en la Introducci\u00f3n<\/i> e<\/b>l folleto afirma el hecho \u2013sin duda hoy percibido por todo el mundo, pero no dicho expl\u00edcitamente por el P. hasta aqu\u00ed\u2013 de que \u00abla ense\u00f1anza es hoy un punto de ruptura importante de la estabilidad del r\u00e9gimen pol\u00edtico-social\u00bb, o sea, no s\u00f3lo del sistema de gobierno (p\u00e1g. 1). Y en la p\u00e1gina 15 caracteriza de un modo esencial la LGE \u2013lejos de las anteriores vacilaciones ante su significado\u2013 por los rasgos de \u00abclasismo, demagogia, autoritarismo y malthusianismo\u00bb. Por a\u00f1adir un ejemplo m\u00e1s, el folleto se hace finalmente eco de que maestros y profesores son \u00abtrabajadores de la ense\u00f1anza\u00bb (p\u00e1g. 14) no entidades indefinidas, como \u00abfuerzas de la cultura\u00bb o cosas por el estilo.<\/p>\n Los aciertos del folleto, por lo dem\u00e1s, no se dan solo en ese plano fundamental: tambi\u00e9n el conjunto de los 18 \u00abprincipios generales de la reforma democr\u00e1tica de la ense\u00f1anza\u00bb son notablemente completos y centrales, y las propuestas de lucha inmediata que les siguen parecen tambi\u00e9n muy logradas.<\/p>\n 2. Aunque sea s\u00f3lo a t\u00edtulo de ejemplo, parece que eso basta para desear que el folleto siga teniendo difusi\u00f3n y que, de agotarse la edici\u00f3n existente, se proceda a otra que lo mejore. La presente intervenci\u00f3n tiene ante todo el sentido de favorecer una segunda edici\u00f3n corregida y tal vez un poco aumentada.<\/p>\n II. 1<\/b>. El excelente efecto y la importancia del folleto no deben sin embargo, ocultar ni peque\u00f1os defectos de correcci\u00f3n m\u00e1s o menos f\u00e1cil que se enumeran luego ni, sobre todo, su debilidad principal: pese a ser materialmente fruto de muy pocos redactores, el folleto descansa o presenta una mezcla de compromiso de las tendencias marxistas y derechistas presentes en todo el P. La presencia de acentuaciones e incluso formulaciones incorrectas m\u00e1s o menos graves es de peso. Entre los principales temas afectados por un cierto utopismo derechista cabe destacar por su importancia:<\/p>\n a) EL ANALISIS.<\/b><\/p>\n a\u00b4) De la capa de los ense\u00f1antes: <\/b>El folleto la considera unitaria y hasta construye una hip\u00f3stasis metaf\u00edsica del ense\u00f1ante, o trabaja con ella–<\/b>\u00abEl ense\u00f1ante recibe una remuneraci\u00f3n insuficiente (…)\u00bb (Este ejemplo es de la p\u00e1g. 31). Debajo de esta metaf\u00edsica est\u00e1 el utopismo derechista que no analiza sobre la base de relaciones de clase, sino mediante el prejuicio peque\u00f1o-burgu\u00e9s de que todo el mundo est\u00e1 por <\/b>\u00abla\u00bb<\/i> libertad. Pero, como lo indica muy instructivamente la c. Dolores en su intervenci\u00f3n de clausura del VIII Congreso del PCE, no se trata de que todos los intelectuales \u2013y, entre ellos, todos los ense\u00f1antes\u2013 se hayan puesto de repente al lado de la clase obrera o de la democracia, sino de que la vieja capa intelectual se est\u00e1 dividiendo. En el caso del folleto, por ejemplo, as\u00ed: un catedr\u00e1tico de facultad universitaria tiene un coeficiente 5,5 para el sueldo base, unas dedicaciones variables \u2013pero siempre altas\u2013, y un incentivo mensual de cuerpo de 16.500 ptas.; un maestro nacional tiene (por ley, pero no percibido) un coeficiente salarial de 3,6, carece de dedicaciones y cuenta con un incentivo de cuerpo de 2.400 ptas, mensuales. Un catedr\u00e1tico universitario est\u00e1 considerablemente sobrepagado; un maestro nacional est\u00e1 seriamente sobreexplotado.<\/p>\n b’) De la LGE. <\/b>A pesar de su buena definici\u00f3n, antes recordada, el folleto conserva en muchos momentos huellas de un temor a la eficacia demag\u00f3gica de la LGE que s\u00f3lo se puede explicar por aceptaci\u00f3n inconsciente de ideolog\u00eda burguesa. La LGE no ha e<\/b>nga\u00f1ado nunca a ning\u00fan marxista: estaba m\u00e1s clara que el agua desde que sali\u00f3, y la definici\u00f3n que ahora, en 1973, da el folleto, vacilando otras veces, estaba impresa en Realidad <\/i>hace a\u00f1os. Pues el folleto vacila. En la p\u00e1gina 2, por ejemplo, dice que \u00abLa LGE como maniobra integradora es un fracaso\u00bb. La LGE no fue nunca una maniobra integradora, sino represiva y malthusiana: lo integrador, lo demag\u00f3gico, fue la propaganda que el gobierno hizo de ella.<\/p>\n c\u2019)<\/b> De la relaci\u00f3n entre la lucha por objetivos bajos y la lucha por objetivos elevados. <\/b>La relaci\u00f3n, por ejemplo, entre \u00abmejoras reales\u00bb de la ense\u00f1anza en un barrio, una facultad, etc., y los objetivos elevados de revoluci\u00f3n cultural est\u00e1 probablemente bien vista por el folleto. Pero la formulaci\u00f3n hace que no lo parezca. Falta, sobre todo, en su formulaci\u00f3n, precisar que las mejoras alcanzables dentro del sistema no anulan nunca las contradicciones b\u00e1sicas de la ense\u00f1anza en esa mismo barrio, en esa misma facultad, etc., que la \u00fanica \u00abmejora real\u00bb que saca de la contradicci\u00f3n es la transformaci\u00f3n social cualitativa de la ense\u00f1anza (en el marco de la de la sociedad). Este punto es muy importante, porque su mala formulaci\u00f3n acarrea la deformaci\u00f3n de la conciencia revolucionaria de los militantes que leen el folleto. Este les dice, por ejemplo \u00ablos trabajadores de la ense\u00f1anza y los estudiantes de cada barrio o localidad pueden desarrollar luchas para la soluci\u00f3n de sus problemas\u00bb (p\u00e1g. 30). La palabra \u00absoluci\u00f3n\u00bb aplicada a lo que se puede conseguir con reivindicaciones legales y modestas es deformadora de la consciencia revolucionaria; lo mismo, y acaso m\u00e1s gravemente, lo es ah\u00ed la palabra \u00absus\u00bb, que es germen, en ese contexto, de individualismo y de absentismo pol\u00edtico. Estas consideraciones pueden parecer demasiado te\u00f3ricas; pero entonces habr\u00e1 que llamar m\u00e1s en general la atenci\u00f3n acerca de las cuatro verdades b\u00e1sicas y ya s\u00f3lidas del an\u00e1lisis o la interpretaci\u00f3n pol\u00edtica del lenguaje y de sus efectos en la vida subconsciente de los individuos.<\/p>\n Otras veces la posible buena comprensi\u00f3n de las relaciones entre luchas por objetivos bajos y luchas por objetivos altos queda estropeada por manifestaciones de derechismo que no son simplemente ling\u00fc\u00edsticos y subconscientes, sino abiertas. As\u00ed, por ejemplo, en vez de invitar a reivindicar sin m\u00e1s la ense\u00f1anza gratuita, el folleto aconseja pedir el \u00abcumplimiento de algunos aspectos de la LGE (gratuidad,…)\u00bb (p\u00e1g. 30). Eso es simple vicio legalista: se trata de lanzar la consigna de gratuidad, porque es ya posible hacerlo; si luego viene un demagogo y dice: \u00abEso ya lo estatuye la ley\u00bb, los trabajadores tienen que ser invitados por un PC<\/b><\/i> a contestar \u00abPues m\u00e1s a mi favor, y que se vea\u00bb, en vez de a balar quejumbrosamente \u00abPor eso lo pedimos, se\u00f1or delegado\u00bb. No digamos ya los militantes, que deber\u00edan ser siempre, en textos as\u00ed, los lectores en que primero se pensara.<\/p>\n d\u2019) De los hechos. <\/b>El legalismo paternalista de derechas, que siempre subestima la conciencia revolucionaria de los trabajadores y, sobre todo, su capacidad de adquirirla, da lugar a un an\u00e1lisis de los hechos a veces completamente falso (ejemplo: la estimaci\u00f3n de las convocatorias del SEM y su funci\u00f3n en la huelga de los maestros nacionales); por lo dem\u00e1s, este a\u00f1o s<\/b>e ha visto perfectamente en Barcelona que militantes que han trabajado con esas convicciones legalistas y subestimadoras de la capacidad revolucionaria del movimiento no han tenido ni tienen pr\u00e1cticamente audiencia, mientras que cc. que han procedido del modo que en el folleto se llama repetidamente \u00abte\u00f3rico y abstracto\u00bb, \u00abminoritario\u00bb, han conseguido influencia y proyecci\u00f3n.<\/p>\n Otras veces la ceguera ante los hechos es, por el contrario, de un excesivo optimismo, aunque la base de este optimismo sea la misma que la de aquel pesimismo, porque se trata siempre de pesimismo respecto de la acci\u00f3n o la idea revolucionaria y optimismo respecto de los efectos de alguna combinaci\u00f3n legalista en semi-colaboraci\u00f3n con alguna instancia del poder. As\u00ed, la afirmaci\u00f3n de que las concesiones del gobierno a los maestros nacionales propietarios no frenaron la lucha es, desgracidamente, falsa: de hecho la liquid\u00f3 en seis d\u00edas: de la noche del 30 de enero, en que la Televisi\u00f3n dio la noticia de la concesi\u00f3n pecuniaria, hasta la tarde del 6 de febrero, en que los \u00faltimos maestros nacionales en huelga \u2013ya una minor\u00eda\u2013 votaron la vuelta al trabajo, abandonando \u2013cosa natural en esta fase del movimiento\u2013 a las dem\u00e1s categor\u00edas (A\u00f1\u00e1dase que los d\u00edas 3 y 4 de febrero no eran lectivos).<\/p>\n b) EL PRACTICISMO Y EL TACTICISMO UT<\/b>\u00d3<\/b>PICO.<\/b><\/p>\n a\u2019) El folleto, sobre todo en sus p\u00e1ginas finales, habla repetidamente contra el trabajo te\u00f3rico abstracto, contra el voluntarismo, contra la palabrer\u00eda revolucionaria, como si \u00e9sos fueron hoy los principales vicios del P. y no, precisamente, los contrarios a \u00e9sos. Pero ocurre que no s\u00f3lo hay voluntarismo izquierdista, sino tambi\u00e9n derechista, practicista y tacticista. Despu\u00e9s de subrayar mucho la necesidad de practicar un cuidadoso realismo en la presentaci\u00f3n de las reivindicaciones m\u00e1s modestas, despu\u00e9s de insistir en que el hacer teor\u00eda no sirve m\u00e1s que para que minor\u00edas se encierren en s\u00ed mismas, porque eso no es cosa de las masas, el folleto declara: \u00abHoy es esencial desarrollar la participaci\u00f3n de estudiantes, ense\u00f1antes y padres de alumnos en la Asamblea de Catalunya y sus tareas (…)\u00bb (p\u00e1g. 35). Ahora bien: si temas como la incapacidad del capitalismo para resolver el problema de la ense\u00f1anza, o como el de la presencia, ya hoy, en el modo de funcionar el trabajo moderno, de condiciones para pensar otra divisi\u00f3n del trabajo en la que la jornada de trabajo fuera mucho m\u00e1s corta, los servicios sanitarios y educativos, los transportes, etc., infinitamente superiores, las ciudades incomparablemente m\u00e1s sanas, si temas as\u00ed no pueden captar el inter\u00e9s de las masas porque son \u00abte\u00f3ricos y abstractos\u00bb, es del todo imposible a que \u00e9stas se interesen por un detalle de t\u00e9cnica pol\u00edtica, verdaderamente de especialistas hoy por hoy, como es la Asamblea de Catalu\u00f1a o las mesas de cualquier forma geom\u00e9trica. Eso s\u00ed que es abstracto, creer que as\u00ed se hace un movimiento, con detallitos de t\u00e1ctica. Lo malo es que es abstracto s\u00f3lo, ni siquiera \u00abte\u00f3rico y abstracto\u00bb, sino \u00abderechista y abstracto\u00bb. Es la utop\u00eda tacticista eterna de l<\/b>a derecha obrera.<\/p>\n b\u2019) <\/b>El vicio de tacticismo y practicismo es hoy particularmente peligroso en el terreno de la ense\u00f1anza. O, corrigiendo: lo es en todos, pero en el de la ense\u00f1anza tiene una curiosa explicitaci\u00f3n hoy d\u00eda. El folleto condena seriamente por dos veces la discusi\u00f3n \u00abte\u00f3rica abstracta\u00bb, pero, como es natural, no plantea ni huele siquiera ninguno de los dos grandes problemas que \u2013\u00abprimero\u00bb te\u00f3ricos, dentro de nada pr\u00e1cticos o pr\u00e1cticos ya en algunos lugares del mundo\u2013 se nos van a echar encima en los pr\u00f3ximos tiempos: el movimiento por una salida individualista religiosa al problema de la ense\u00f1anza y el problema de la visible disminuci\u00f3n de la rentabilidad de la inversi\u00f3n en ciencia en los pa\u00edses capitalistas. Sin respuesta a estos dos problemas, uno no tiene hoy derecho a decir que es un P marxista. Entre los PP del P se est\u00e1 trabajando sobre los dos problemas. (Para que se aprecie su realidad: bajo la inspiraci\u00f3n de consejeros eclesi\u00e1sticos, el Per\u00fa, Mal\u00ed y otros pa\u00edses atrasados est\u00e1n iniciando una reforma de la escuela en la l\u00ednea de Freire e Illich. Varios grup\u00fasculos franceses e italianos publican ya en ese sentido: eso quiere decir que el curso que viene tendremos el tema entre los izquierdistas barceloneses m\u00e1s enterados de lo que se lleva en materia de hacer la pu\u00f1eta al PC. Ya este a\u00f1o, en Barcelona mismo, la librer\u00eda de las comunidades cristianas de base difunde todo el Freire editado legalmente y ofrece, con bastante valent\u00eda, Freire ilegal a ciclostil, a 100 ptas., el ejemplar. Se han agotado 6 ediciones del ilegal: eso supone un m\u00ednimo de 24.000 ense\u00f1antes propietarios del texto. \u00bfY cu\u00e1ntos lectores ya? Las masas no son tan analfabetas como se cree el utopismo de derechas. Sobre todo cuando son masas de ense\u00f1antes. Los pp. del P han podido hacer algo frente a eso: una campa\u00f1a de conferencias en Mallorca, Valencia, Santiago y Barcelona, y una sesi\u00f3n en el Colegio de Doctores y Licenciados en Ciencias y Letras con ocasi\u00f3n de la publicaci\u00f3n de un art\u00edculo en el Bolet\u00edn (legal, legal) del Colegio, en el cual se rozaba el tema).<\/p>\n III. 1. <\/b>Tal vez no sea f\u00e1cil mejorar el folleto en \u00e9sa su principal debilidad, o sea, eligiendo el paso del derechismo en \u00e9l y, con eso, las tendenciales contradicciones que tiene (porque tambi\u00e9n ha intervenido en su redacci\u00f3n la tendencia marxista). Puede no ser f\u00e1cil porque ese derechismo es una realidad en el P, y no un vicio personal de individuos, sino resultado de la falta de teor\u00eda y de una inveterada pr\u00e1ctica tan generosa (a menudo) cuando tacticista (casi siempre). Pero, de todos modos, como el sentido del folleto en la vida del P y en la proyecci\u00f3n del mismo y su pol\u00edtica es positivo en \u00faltima instancia, hay que repetir que la importante es mejorarlo y reeditarlo.<\/p>\n 2. <\/b>Hay algunos defectos nada imposibles de corregir, aunque no lo son s\u00f3lo del folleto. Se trata de lugares comunes de mala teor\u00eda que hemos recibido del pasado. Por ejemplo, la vieja tesis sobre el \u00abatraso\u00bb espa\u00f1ol: \u00abdebido al desarrollo tard\u00edo e inconsecuente de la revoluci\u00f3n burguesa en Espa\u00f1a y al compromiso de la burgues\u00eda capitalista con la aristocracia feudal, la oligarqu\u00eda dominante espa\u00f1ola no ha tenido nunca, en los dos \u00faltimos siglos, concepciones modernas burguesas sobre la ense\u00f1anza\u00bb (p. 6). Eso no puede ser nunca la explicaci\u00f3n del atraso de la educaci\u00f3n en Espa\u00f1a. Pod\u00eda perfectamente haber ocurrido aqu\u00ed lo que el \u00abatraso alem\u00e1n\u00bb \u2013ahora en serio\u2013 provoc\u00f3, seg\u00fan Marx, en Alemania, a saber, que \u00e9ste fuera el pa\u00eds de punta en la educaci\u00f3n y en la ciencia. Por lo dem\u00e1s, esto vale para todo el campo social: tambi\u00e9n la burgues\u00eda alemana se desarroll\u00f3 tard\u00eda e inconsecuentemente, y tambi\u00e9n pact\u00f3 con los terratenientes, y ah\u00ed est\u00e1 ella, m\u00e1s moderna que Dios, y creando la universidad moderna cuando ni siquiera ten\u00eda vigor el primer gran movimiento burgu\u00e9s, la constituci\u00f3n en naci\u00f3n. No hay por qu\u00e9 insistir en este punto: se trata de un t\u00f3pico <\/b>antidial\u00e9ctico que hay que extirpar de una vez, en este tema de la ense\u00f1nza igual que en cualquier otro. Se explica que cayera en el error el joven Engels, al pensar que Alemania no tendr\u00eda gran industria sino a trav\u00e9s de la revoluci\u00f3n democr\u00e1tica burguesa. Pero hoy se deber\u00eda ya saber que las cosas pueden funcionar de otro modo, y no como en Francia (\u00fanico pa\u00eds en que se basa el lugar com\u00fan aqu\u00ed criticado).<\/p>\n Otro de estos defectos corregibles, pero quiz\u00e1s no pronto, es el uso de la incorrecci\u00f3n \u00abalianza de las fuerzas del trabajo y la cultura\u00bb, muestra de la penetraci\u00f3n de las ideas de la clase dominante en el P de la dominada, por la ecuaci\u00f3n: cultura = subcultura superior burguesa.<\/p>\n Otra es el pseudo-concepto de \u00abrevoluci\u00f3n cient\u00edfico-t\u00e9cnica\u00bb. Y as\u00ed alguna otra cosa m\u00e1s.<\/p>\n 3. <\/b>Otros defectos, tambi\u00e9n propios de todo el pensamiento mayoritario del P, creo que probablemente van a ser de correcci\u00f3n m\u00e1s r\u00e1pida: la idea de que la reforma ha de ser \u00abantifeudal\u00bb (p\u00e1g 36) (p\u00e1g 16), la misma idea de que se trata de \u00bbreforma\u00bb (por todo el folleto hay que eliminar la palabreja simb\u00f3lica del derechismo), la ingenua tonter\u00eda \u00ablegalidad de hecho\u00bb, verdaderamente impropia, como solecismo, en un escrito oficial de ense\u00f1antes…<\/i><\/p>\n 4. <\/b>Por \u00faltimo, hay que corregir meros descuidos:<\/p>\n -\u00bbel medio escolar goza de autonom\u00eda\u00bb (p. 5) se debe corregir por \u00abel medio escolar goza de cierta autonom\u00eda\u00bb.<\/p>\n – el \u00abPau Vila\u00bb citado en la p\u00e1g. 6 era Pere Vila, porque Pau, que recordemos, era s\u00f3lo el ge\u00f3grafo, no el pedagogo; habr\u00e1 que comprobar.<\/p>\n – \u00abla demanda de mano de obra fuese pr\u00e1cticamente inexistente\u00bb (p\u00e1g. 7) se deber\u00eda corregir por \u00abla demanda de fuerza de trabajo calificada fuese muy baja\u00bb.<\/p>\n – \u00abde todos los que no vayan al bachillerato, es decir, de las tres cuartas partes de los ni\u00f1os espa\u00f1oles de 14 a\u00f1os\u00bb (p\u00e1g.12). Seguramente mucho m\u00e1s de los 3\/4. Tambi\u00e9n los 9\/10. Hay que buscar las cifras.<\/p>\n IV. <\/b>M\u00e1s delicado ser\u00e1, sin duda, el retoque, que consideramos necesario, de los 18 principios de la \u00abreforma\u00bb, porque se trata de cuestiones m\u00e1s espec\u00edficas, en las que la discusi\u00f3n requiere m\u00e1s conocimiento t\u00e9cnico y puede caer mas f\u00e1cilmente en bizantinismos de especialistas.<\/p>\n El principio 2, el de estabilidad se debe disminuir en su estatalismo, a tenor de lo que dice el principio 8 y del principio 17.<\/p>\n El principio 4, el de laicidad, contiene la expresi\u00f3n \u00absociedad pluralista\u00bb que es antimarxista. Habr\u00eda que corregir por \u00abcultura pluralista\u00bb o suprimir la desgraciada expresi\u00f3n. En el mismo punto, lo de \u00abcriterios exclusivamente racionales\u00bb se debe redactar m\u00e1s sensatamente. Por ejemplo: criterios de la mayor racionalidad alcanzable.<\/p>\n El principio 9, el de la escuela \u00fanica, no debe caer en el vicio de homogeneizaci\u00f3n, \u00fanico punto de raz\u00f3n del curioso reformismo anarquista de derechas del Per\u00fa, y del mismo Freire.<\/p>\n El principio 15, el de la estabilidad del ense\u00f1ante en el trabajo, debe incluir el reconocimiento del derecho del ense\u00f1ado a recusar ense\u00f1antes.<\/p>\n El principio 16, el del \u00abcuerpo \u00fanico de ense\u00f1antes\u00bb se tiene que volver a discutir, porque, a pesar de su sentido democr\u00e1tico radical, acertad\u00edsimo, contiene la palabra \u00abcuerpo\u00bb, lo cual implica la concepci\u00f3n de todos los ense\u00f1antes como funcionarios, contra algunas alusiones del mismo folleto y contra otros abundantes textos del P y de movimientos y organismos de masas (ejemplos: Coordinadora Nacional de PNN de Granada, 1972; las Coordinadoras Nacionales I, II y II de PNN de 1973; la Hoja de PNN de ense\u00f1anza media de 12 de marzo de 1973; la Declaraci\u00f3n del Decano del Ilustre Colegio de Doctores y Licenciados en Ciencias y Letras de Barcelona, de 2 de marzo de 1973; la Asamblea de PNN de la Universidad de La Laguna del mismo 2 de marzo de 1973; la Asamblea de PNN de Barcelona (central) del 20 de febrero de 1973, la Hoja Informativa n\u00ba 1, de los PNN de Filosof\u00eda y Letras de Barcelona (Central), de 10 de marzo de 1973; el borrador de los PNN de Ciencias Econ\u00f3micas, Informaci\u00f3n, Derecho y Letras de Barcelona (Aut\u00f3noma) del 28 y 30 de mayo de 1973; la declaraci\u00f3n de la Asamblea de PNN de la ETSIIB de 24 de mayo de 1973; el proyecto de comunicado de una conferencia permanente de ense\u00f1antes de todas las categor\u00edas; la propuesta de bases de discusi\u00f3n de la primera conferencia de los profesores comunistas de las Universidades espa\u00f1olas, de mayo de 1973 (23); etc.) todos los cuales se pronuncian contra el principio administrativo y por la concepci\u00f3n laboral de la relaci\u00f3n ense\u00f1ante-centro. Se podr\u00eda sustituir \u00abcuerpo \u00fanico de ense\u00f1antes\u00bb por \u00abstatus \u00fanico de los ense\u00f1antes\u00bb o \u00abstatus \u00fanico de ense\u00f1ante\u00bb.<\/p>\n V. <\/b>Los numerosos puntos en que el folleto parece necesitado de mejora no hacen in\u00fatil ni demasiado complicado el trabajo. El CE prest\u00f3 un servicio al P cuando decidi\u00f3 la elaboraci\u00f3n de este texto. Por lo dem\u00e1s, \u00e9l mismo se presenta modestamente como \u00abpunto de partida para una investigaci\u00f3n…\u00bb, aunque luego \u2013por la contradicci\u00f3n entre las varias tendencias que se combinan en inestable compromiso en \u00e9l\u2013 se ponga a condenar teor\u00edas e investigaciones. Esa investigaci\u00f3n posterior se ha realizado en poca medida, pero algo se ha hecho: est\u00e1 el proyecto de comunicado de la conferencia permanente de ense\u00f1antes, las bases de discusi\u00f3n de los pp comunistas, los ciclos de conferencias y seminarios dados en prolongaci\u00f3n de los problemas que previamente hab\u00eda resuelto o estudiado nuestra prensa. Es verdad que esas actividades, generalmente de profesores s\u00f3lo, se ha organizado m\u00e1s por ellos mismos e incluso, parad\u00f3jicamente, con el concurso de estudiantes de otros grupos, que con participaci\u00f3n de otros sectores del P. Eso puede explicar una anomal\u00eda de la reuni\u00f3n en la que se presenta este informe, a saber, que, al anunciarla en julio, se dijo que los materiales a discutir incluir\u00edan, adem\u00e1s del presente folleto, unos editoriales de M.O. (24): y los citados documentos en los que han intervenido muy activamente los profesores del P. Al celebrarse la reuni\u00f3n, su orden del d\u00eda, seguramente por falta de tiempo, ignora todo eso. Es de temer que, por este procedimiento, unos est\u00e9n siempre en el \u00abpunto de partida para una investigaci\u00f3n\u00bb y otros pierdan miserablemente el tiempo que acaso usaran m\u00e1s seria y responsablemente \u00abinvestigando\u00bb y \u00abtrabajando\u00bb.<\/p>\n Los fragmentos del documento \u00abPer un ensenyament democr\u00e0tic (documento elaborado por los ense\u00f1antes del PSUC)\u00bb que cita Sacrist\u00e1n en su escrito:<\/span><\/p>\n El documento del PSUC tiene el siguiente \u00edndice:<\/span><\/p>\n 1. Introducci\u00f3n.<\/span><\/p>\n 2. La ense\u00f1anza como mecanismo social.<\/span><\/p>\n 3. Antecedentes hist\u00f3ricos de la Ley General de Educaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n 4. La ley General de Educaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n 5. Principios generales para una reforma democr\u00e1tica de la ense\u00f1anza.<\/span><\/p>\n 6. Objetivos actuales.<\/span><\/p>\n 7. La lucha de masas por una ense\u00f1anza democr\u00e1tica.<\/span><\/p>\n 8. Los movimientos de ense\u00f1antes.<\/span><\/p>\n 9. Los movimientos de estudiantes.<\/span><\/p>\n 10. Significaci\u00f3n pol\u00edtico-social de la lucha en torno a la ense\u00f1anza.<\/span><\/p>\n En total, 35 p\u00e1ginas.<\/span><\/p>\n A. Del apartado I del papel de Sacrist\u00e1n:<\/b><\/span><\/p>\n 1. Introducci\u00f3n, p\u00e1g.1. El papel de la ense\u00f1anza.<\/b><\/span><\/p>\n \u00abLas luchas que desde hace a\u00f1os se producen entre los estudiantes universitarios, su extensi\u00f3n a los estudiantes de bachillerato, la aparici\u00f3n de luchas reivindicativas entre los ense\u00f1antes y particularmente la movilizaci\u00f3n sin precedentes de los maestros en una huelga que se extiende por todo el pa\u00eds y que representa una explosi\u00f3n del malestar acumulado durante treinta a\u00f1os de vejaci\u00f3n sistem\u00e1tica, las acciones en los barrios y entre la poblaci\u00f3n en general, en el contexto de la aplicaci\u00f3n de las LGE y de los decretos que la acompa\u00f1an, son una prueba indiscutible de que la ense\u00f1anza es hoy un punto de ruptura importante de la estabilidad del r\u00e9gimen pol\u00edtico-social imperante en el pa\u00eds\u00bb.<\/i><\/span><\/p>\n 2. Valoraci\u00f3n de la LGE. p. 15<\/b><\/span><\/p>\n \u00abEn suma, puede decirse que la Ley General de Educaci\u00f3n obedece a la necesidad de la oligarqu\u00eda de adaptar el sistema educativo al r\u00e1pido crecimiento industrial de la \u00faltima d\u00e9cada, pero que se mantiene en el marco clasista que impone la clase dominante y que choca con los retrasos estructurales de la econom\u00eda del pa\u00eds, as\u00ed como con la rigidez del sistema pol\u00edtico dictatorial y con los intereses creados en el sector privado de la ense\u00f1anza. De este conjunto de condicionamientos se desprenden sus caracter\u00edsticas esenciales: <\/b>c<\/b><\/u>lasismo, demagogia, autoritarismo y malthusianismo\u00bb<\/i><\/span><\/p>\n 3. Trabajadores de la ense\u00f1anza, p. 14:<\/b><\/span><\/p>\n \u00abLa situaci\u00f3n laboral de maestros, licenciados y profesores es tan angustiosa o m\u00e1s que antes: retrasos en el pago, inestabilidad laboral, control pol\u00edtico en el sector estatal; crisis y bajos salarios en el sector privado. El paro de maestros y licenciados, en consecuencia, aumenta mientras faltan por escolarizar centenares de miles de ni\u00f1os. Esta es la situaci\u00f3n que espera, por otra parte, a promociones enteras de estudiantes de carreras universitarias o de grado medio que tienen como salida normal la ense\u00f1anza. En torno a este problema pueden converger estudiantes y trabajadores de la ense\u00f1anza.<\/span><\/p>\n En su intento de impedir la aglutinaci\u00f3n de un frente \u00fanico de trabajadores de la ense\u00f1anza, el r\u00e9gimen acent\u00faa las grandes diferencias ya existentes entre los diversos sectores e intenta sobornar a los m\u00e1s privilegiados mediante aumentos discriminatorios e irritantes de los \u00abincentivos al cuerpo\u00bb..\u00bb<\/span><\/p>\n
\n2. Semana por la Paz, 1963<\/a><\/b>
\n3. <\/a>Nota de Ricardo, 1965<\/a> <\/b>
\n4. <\/a>Respuestas a un cuestionario sobre reforma de la ense\u00f1anza, 1967<\/a><\/b>
\n5. R<\/a>esoluci\u00f3n del\u00a0<\/a>CNH sobre la RCEPCE de mayo de 1969<\/a><\/b>
\n6. Respuesta al Informe del Comit\u00e9 del PSUC de la Universidad de Barcelona de 23-IV-1970<\/a><\/b>
\n7. Observaciones al proyecto de introducci\u00f3n, mayo de 1972<\/a><\/b>
\n8. Apuntes de cr\u00edtica al Avant-projecte [Anteproyecto], 1974<\/a> <\/b>
\n9. La posibilidad de cambio revolucionario en las presentes sociedades capitalistas avanzadas<\/a><\/b>
\n10. Sobre la alianza de las fuerzas del trabajo y la cultura<\/a>, <\/a>1974<\/a><\/b>
\n11.Observaciones para una posible reedici\u00f3n del folleto \u00abPor una ense\u00f1anza democr\u00e1tica\u00bb (PUED), 1975<\/a><\/b>
\n12. Cinco c\u00e9ntimos de teor\u00eda\u00a0<\/a>(1975, 1976)
\n<\/b>12.1. La cultura popular<\/a><\/b>
\n12.2. \u00abGrandes descubrimientos en el D\u00eda del Libro\u00bb<\/a>
\n12.3. El fondo de la pol\u00edtica de selectividad<\/a><\/b>
\n12.4. Sobre los problemas del crecimiento econ\u00f3mico<\/a>
\n<\/b><\/b>13. Una cuesti\u00f3n mal planteada, 1977<\/a><\/b>
\n14. Izquierda-derecha, 1978<\/a><\/b>
\n15. En un acto organizado por la CNT, 1980<\/a><\/b>
\n16. Sobre el 23-F, 1981<\/a><\/b><\/b>
\n17. Cultura y educaci\u00f3n, 1984<\/a><\/b>
\n18 . \u00bfRealmente fueron tan malos los telegramas de CC.OO?, 1984<\/a><\/b>
\n19. Anotaciones de lectura<\/a><\/b>
\n20. Proyecto de carta<\/a><\/b><\/p>\n<\/a>1. Presentaci\u00f3n<\/b><\/h3>\n
<\/a> 2. Semana por la paz<\/b><\/h3>\n
<\/a> 3. Nota de Ricardo, 1965.<\/b><\/h3>\n
<\/a> 4. Respuestas a un cuestionario sobre reforma de la ense\u00f1anza, 1967<\/b><\/h3>\n
<\/a> 5. Resoluci\u00f3n del CNH sobre la RCEPCE de mayo de 1969<\/b><\/h3>\n
\n1. El apartado inicial, referente al estado de excepci\u00f3n, implica en su optimismo un desconocimiento del elemento de error que posiblemente conten\u00eda la decisi\u00f3n gubernamental; eso lleva a la resoluci\u00f3n a interpretar poco convincentemente el levantamiento anticipado del estado de excepci\u00f3n. En nuestra opini\u00f3n nada ha impuesto tanto al gobierno el levantamiento anticipado del estado de excepci\u00f3n cuanto el hecho de que no lo necesitaba. Es posible que el estado de excepci\u00f3n no haya tenido sentido m\u00e1s que para los n\u00facleos de la polic\u00eda y de los servicios secretos especiales (los \u00fanicos que cuentan) de las fuerzas armadas el sentido de un ensayo general. Y que para los dem\u00e1s elementos del r\u00e9gimen se haya tratado de un simple error. Este juicio nuestro puede perfectamente ser err\u00f3neo. Pero error muy grave teniendo en cuenta la actual situaci\u00f3n del pa\u00eds, y particularmente de las vanguardias politizadas, es plantear el problema del estado de excepci\u00f3n sin aludir siquiera a problemas as\u00ed.<\/p>\n<\/a> 6. Respuesta al Informe del Comit\u00e9 del PSUC de la Universidad de Barcelona del 23-IV-1970<\/b>.<\/h3>\n
<\/a> 7. Observaciones al Proyecto de Introducci\u00f3n (Mayo de 1972)<\/b><\/h3>\n
\n8. (p\u00e1g. 4) El sistema de convenios colectivos se describe aqu\u00ed como una<\/p>\n<\/a> 8. Apuntes de cr\u00edtica al Avant-Projecte [Anteproyecto], 1974.<\/b><\/h3>\n
\nI. El punto de vista de estos apuntes.<\/b><\/p>\n\n
<\/a> 9. La posibilidad de cambio revolucionario en las presentes sociedades capitalistas avanzadas<\/b><\/h3>\n
<\/a> 10. Sobre la alianza de las fuerzas del trabajo y la cultura, 1974<\/b><\/h3>\n
<\/a> 11. Observaciones para una posible reedici\u00f3n del folleto \u00abPor una ense\u00f1anza democr\u00e1tica\u00bb (PUED), 1975<\/b><\/h3>\n