{"id":18921,"date":"2025-12-16T05:00:59","date_gmt":"2025-12-16T04:00:59","guid":{"rendered":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=18921"},"modified":"2025-12-15T15:43:49","modified_gmt":"2025-12-15T14:43:49","slug":"entrevista-a-nicolas-gonzalez-varela-sobre-manuel-sacristan","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=18921","title":{"rendered":"Entrevista a Nicol\u00e1s Gonz\u00e1lez Varela sobre Manuel Sacrist\u00e1n"},"content":{"rendered":"

\u00abSacrist\u00e1n, como Engels y Marx, es un pensador eminentemente te\u00f3rico-pr\u00e1ctico, su pensamiento est\u00e1 siempre muy estrechamente conectado o cercano a la pr\u00e1ctica, la anhela y tiene el horizonte de la acci\u00f3n en todos sus senderos te\u00f3ricos. La mayor\u00eda de sus textos tienen in pectore<\/i> a la praxis revolucionaria.\u00bb<\/b><\/span><\/p>\n

Editor de Marx y Engels, Nicol\u00e1s Gonz\u00e1lez Varela es autor de Nietzsche: contra la democracia<\/i> y Heidegger. Nazismo y pol\u00edtica del Ser.<\/i><\/span><\/p>\n

S\u00e9 que no le pudiste conocer personalmente. \u00bfC\u00f3mo llegaste a la obra de Manuel Sacrist\u00e1n?<\/b><\/p>\n

Debo aclarar que mi formaci\u00f3n marxista se desarroll\u00f3 en los a\u00f1os oscuros de la \u00faltima dictadura militar argentina, lo que equival\u00eda a una censura f\u00e9rrea y tenaz sobre cualquier material bibliogr\u00e1fico, no s\u00f3lo marxista sino de meras tendencias liberales. Era extremadamente dif\u00edcil \u2014al punto de poner en riesgo la vida\u2014 acceder a materiales cr\u00edticos, en especial de Espa\u00f1a o M\u00e9xico. Toda la formaci\u00f3n te\u00f3rica e ilustraci\u00f3n militante pasaba, bien por bibliotecas clandestinas personales que hab\u00edan sobrevivido al golpe militar de 1976, bien por materiales fotocopiados de las organizaciones de izquierda en la clandestinidad. Las universidades eran un desierto te\u00f3rico\u2026 Sacrist\u00e1n en esos a\u00f1os era para nuestra generaci\u00f3n un intelectual renombrado, nos llegaba el eco de su obra, pero en la pr\u00e1ctica nos era desconocido. La escasez era apremiante y reaccionaria.<\/p>\n

Mi primer contacto con su obra fue casual, a trav\u00e9s de la recordada revista Materiales.<\/i> Es imposible saber de qu\u00e9 manera fueron capaces de llegar algunos ejemplares a la Argentina. Su consejo de redacci\u00f3n era un verdadero lujo. Aquel primer texto que lleg\u00f3 a mis j\u00f3venes manos fue un art\u00edculo sobre el eurocomunismo, resumen de una intervenci\u00f3n en la UAB (Universidad Aut\u00f3noma de Barcelona) en 1977. La candente cuesti\u00f3n en la \u00e9poca de Berlinguer… Por cierto, todav\u00eda conservo aquel preciado ejemplar…<\/p>\n

Creo que te est\u00e1s refiriendo al art\u00edculo \u00abA prop\u00f3sito del \u00abeurocomunismo\u00bb\u00bb que se public\u00f3 en el n.\u00ba 6 de <\/b>Materiales<\/b><\/i>, noviembre-diciembre de 1977 y que luego fue incluido en el volumen III de <\/b>Panfletos y materiales<\/b><\/i>, en<\/b> Intervenciones pol\u00edticas.<\/b><\/i><\/p>\n

Tal como dices. Afortunadamente, todo comenz\u00f3 a cambiar con la llegada de la democracia en Argentina a fines de 1983. Aparecieron, por fin, los primeros libros de Sacrist\u00e1n. Los descubr\u00ed siendo librero en la legendaria librer\u00eda Gandhi, filial de la famosa tienda de libros en M\u00e9xico, reci\u00e9n desembarcada en Buenos Aires. Llegaron los Panfletos y materiales<\/i> publicados por la editorial Icaria, una enriquecedora colecci\u00f3n de breves ensayos, vi\u00f1etas de fil\u00f3sofos y rese\u00f1as bibliogr\u00e1ficas. Invito a todos los \u00e1vidos lectores a que no dejen de leerlas, plenas de actualidad cr\u00edtica y cient\u00edfica.<\/p>\n

Su gran proyecto de edici\u00f3n de las Werke<\/i> de Engels y Marx de editorial Grijalbo alcanzaba a la intelectualidad argentina aleatoriamente.<\/p>\n

Las circunstancias hist\u00f3rico pol\u00edticas hicieron, por lo tanto, que llegara a Sacrist\u00e1n, en primera instancia, desde su lado como hombre pr\u00e1ctico y de intervenci\u00f3n en la pol\u00edtica del d\u00eda a d\u00eda, en una segunda y afortunada instancia pude profundizar en el cient\u00edfico y pensador de alcance internacional\u2026<\/p>\n

Me salgo un momento del guion. \u00bfPor qu\u00e9 hablas de Engels y Marx y no de Marx y Engels como suele hacerse?<\/b><\/p>\n

Quiz\u00e1s sea un peque\u00f1o acto de justicia lexicogr\u00e1fico. \u00bfC\u00f3mo era Engels antes de asociarse con Marx? Aseguraba Borges, no sin raz\u00f3n, que el concepto de \u00abtexto definitivo\u00bb no corresponde sino a la superstici\u00f3n o al cansancio. Esto es plenamente aplicable a los cl\u00e1sicos, muchos de los cuales nos han llegado distorsionados, incompletos, o ambas cosas a la vez. Un caso paradigm\u00e1tico es el del propio Marx. Hoy conocemos bien el tortuoso camino de la publicaci\u00f3n de sus escritos, una azarosa aventura pol\u00edtica y literaria, a veces mortal, que todav\u00eda no ha concluido de manera feliz para el lector en espa\u00f1ol.<\/p>\n

El caso de Engels es quiz\u00e1 mucho peor, al ser considerado un mero \u00absegundo viol\u00edn\u00bb, de manera supersticiosa, por cierta parte de la marxolog\u00eda, tanto por \u00e9l mismo desde la muerte de Marx como, ir\u00f3nicamente, por muchos de sus detractores y oponentes filos\u00f3ficos-pol\u00edticos. Engels, actor indispensable pero fatalmente secundario. El conocimiento de su obra fue asumida como no decisiva, y esta violencia interpretativa se plasm\u00f3 en la misma pol\u00edtica editorial. La autoinmolaci\u00f3n espiritual y f\u00edsica de Engels termin\u00f3 encarn\u00e1ndose en la recepci\u00f3n. Sus \u00abprimeros materiales\u00bb quedaron condenados de antemano. La leyenda del \u00abgran hombre\u00bb acompa\u00f1ado de su fiel escudero, el junior partner<\/i> Friedrich, se impuso negativamente, como una losa hermen\u00e9utica, sobre su propia obra desde 1895. Finalmente, se sum\u00f3 a esta hipoteca la grosera codificaci\u00f3n del Dia Mat<\/i> en f\u00f3rmulas jesu\u00edticas.<\/p>\n

La m\u00eda es una reivindicaci\u00f3n tard\u00eda de la contribuci\u00f3n de Engels al comunismo cr\u00edtico, con la cual, seguramente, estar\u00eda muy de acuerdo el propio Sacrist\u00e1n\u2026<\/p>\n

Muy probablemente. D\u00e9jeme recordar que t\u00fa has sido el editor de Engels antes de Marx<\/i>, una recopilaci\u00f3n de textos del coautor del Manifiesto<\/i> antes de que conociera a Marx.<\/b><\/p>\n

Hablabas antes de Sacrist\u00e1n como \u00abcient\u00edfico y pensador de alcance internacional\u00bb. \u00bfNo exageras un poco usando la expresi\u00f3n \u00abalcance internacional\u00bb?<\/b><\/p>\n

Entiendo que se puede hablar de un Sacrist\u00e1n atl\u00e1ntico, que su obra completa \u2014tanto pol\u00e9mica como de divulgaci\u00f3n\u2014 ha tenido un alcance subterr\u00e1neo, muchas veces silencioso, lateral y transgeneracional, detr\u00e1s de bambalinas, m\u00e1s all\u00e1 de las instituciones, en muchos \u00e1mbitos geogr\u00e1ficos distantes. Basta comprobarlo en Argentina o M\u00e9xico, o incluso con su actual descubrimiento en el mundo de habla inglesa.<\/p>\n

En 1959, como recuerdas, Sacrist\u00e1n defendi\u00f3 y public\u00f3 su tesis doctoral sobre <\/b>Las ideas gnoseol\u00f3gicas de Heidegger<\/b><\/i>, reeditada en 1995 por su amigo y disc\u00edpulo Francisco Fern\u00e1ndez Buey. \u00bfQu\u00e9 opini\u00f3n te merece su trabajo?<\/b><\/p>\n

He tenido la oportunidad de escribir un libro sobre el Heidegger pol\u00edtico hace unos a\u00f1os. Volv\u00eda a re-leer entonces el libro de Sacrist\u00e1n para ahondar las primeras lecturas del texto y recuperar parte de su precoz mirada cr\u00edtica sobre Heidegger. Tambi\u00e9n debemos destacar su breve voz biogr\u00e1fica sobre Heidegger del a\u00f1o 1980, para la Enciclopedia Espasa. Sacrist\u00e1n, como sabemos, fue durante un tiempo un heideggeriano muy especial, heterodoxo\u2026 \u00bfCr\u00edtico? \u00bfDe izquierda? \u00bfPost?<\/p>\n

Ese libro, su tesis doctoral, es en general in toto<\/i> un balance absolutamente negativo de la anal\u00edtica existencial heideggeriana con respecto a su aporte al racionalismo occidental. Recordemos que en esos momentos Heidegger gozaba de una fama indiscutida y casi un\u00e1nime en la Academia. Pero de repente aparece subrepticiamente un breve nota, en la cual Sacrist\u00e1n \u2014era el a\u00f1o 1959 y muchos textos metapol\u00edticos y pol\u00edticos de Heidegger eran pr\u00e1cticamente imposibles de conseguir incluso en alem\u00e1n\u2014, con los textos m\u00e1s cl\u00e1sicos en mente, sospecha y deduce una posible y necesaria conexi\u00f3n \u00edntima, \u00abm\u00e1s ra\u00edz\u00bb (sic), entre la anal\u00edtica existencial y la visi\u00f3n del mundo, la mitolog\u00eda del nacionalsocialismo, poniendo en entredicho la opini\u00f3n can\u00f3nica de un gran especialista como De Waehlens y de todo el consenso acad\u00e9mico de la \u00e9poca.<\/p>\n

Sacrist\u00e1n no se atrev\u00eda todav\u00eda, su enfoque era sesgadamente centrado en lo gnoseol\u00f3gico, una lectura neokantiana dir\u00edamos, a leer la obra de Heidegger en un contexto eminentemente metapol\u00edtico, algo adem\u00e1s que exced\u00eda los l\u00edmites estrictos de su tesis. Pero all\u00ed estaba la indicaci\u00f3n formal de una relaci\u00f3n \u00edntima entre lo pol\u00edtico y el Dasein<\/i>. Y ello en el a\u00f1o 1959…<\/p>\n

Una breve \u00abnota bene\u00bb<\/i> si me permites…<\/p>\n

Adelante con ella.<\/b><\/p>\n

En cuanto a la voz sobre Heidegger, de 1980, Sacrist\u00e1n parece dudar de esa nota de sospecha de 1959. Ahora habla de \u00abcoincidencia de talante\u00bb, no ya de una necesaria conexi\u00f3n \u00edntima ideol\u00f3gica, en relaci\u00f3n con la Introducci\u00f3n a la Metaf\u00edsica<\/i> de 1935. Al parecer, para Sacrist\u00e1n, no exist\u00eda in pectore<\/i> en la anal\u00edtica existencial de Heidegger la posibilidad de una mirada metapol\u00edtica o de un subyacente influjo de la ideolog\u00eda nacionalpopular de la \u00e9poca, sino a\u00f1adidos gratuitos, ocasionales, artificiales o relacionados con circunstancias anecd\u00f3ticas o circunstanciales.<\/p>\n

Parad\u00f3jicamente el Sacrist\u00e1n de 1959 estaba m\u00e1s cerca de entender el nacionalismo \u00abprivado\u00bb de Heidegger y el sustrato metapol\u00edtico de su anal\u00edtica existencial que el Sacrist\u00e1n de 1980.<\/p>\n

\u00bfY c\u00f3mo puede explicarse esa paradoja a la que aludes? \u00bfUn \u00abpaso atr\u00e1s\u00bb en la comprensi\u00f3n de Sacrist\u00e1n del pensamiento de Heidegger?<\/b><\/p>\n

No s\u00e9 si es un retroceso o una claudicaci\u00f3n ante la duda de 1959. Pero claramente Sacrist\u00e1n aqu\u00ed hace un giro dr\u00e1stico, elimina su inseguridad (no sabemos si conoc\u00eda las fuentes primarias del caso Heidegger a esa altura; eran compilaciones muy raras de ediciones de un ex alumno) y vuelve a las fuentes cl\u00e1sicas, se reconcilia con el viejo De Waehlens y con otros heideggerianos de izquierda. Esto en el contexto de las primeras traducciones al franc\u00e9s de los textos pol\u00edticos en la revista Meditations<\/i>, realizadas por Faye, que causaron una gran conmoci\u00f3n en los heideggerianos parisinos.<\/p>\n

La conclusi\u00f3n era: Heidegger fue nazi, es indudable, pero no puede deducirse esta decisi\u00f3n por razones de su propia filosof\u00eda\u2026<\/p>\n

Y tu opini\u00f3n no es esa…<\/b><\/p>\n

Creo, y lo he tratado de demostrar en mi libro, que existe una conexi\u00f3n \u00edntima y necesaria entre la anal\u00edtica existencial de Heidegger y su decisi\u00f3n de comprometerse con el nacionalsocialismo, un conexi\u00f3n que tiene fundamentos profundos en su reflexi\u00f3n filos\u00f3fica, una afinidad profunda… No hay lapsus: el lenguaje de los discursos \u00abnazis\u00bb de Heidegger es el mismo que el de su filosof\u00eda.<\/p>\n

Perm\u00edteme una pregunta m\u00e1s sobre Sacrist\u00e1n-Heidegger. No hay duda del largo inter\u00e9s de Sacrist\u00e1n por la obra del ex rector de Friburgo en tiempos m\u00e1s que turbulentos, al que consider\u00f3 en ocasiones uno de los grandes fil\u00f3sofos del siglo XX. Pero, en tu opini\u00f3n, \u00bfel filosofar, las posiciones filos\u00f3ficas de Sacrist\u00e1n beben o se inspiran en posiciones, tesis y argumentos heideggerianos?<\/b><\/p>\n

Es una excelente cuesti\u00f3n la que planteas. Nunca la hab\u00eda pensado. Hasta qu\u00e9 punto el Sacrist\u00e1n maduro es una evoluci\u00f3n, un superaci\u00f3n en sentido hegeliano o una reacci\u00f3n a su fase heideggeriana, incluso hasta qu\u00e9 punto es tambi\u00e9n un proceso de continuidad con rupturas. Algo fundamental para comprender exhaustivamente su pensamiento…<\/p>\n

Recordemos que para Sacrist\u00e1n Heidegger era el fil\u00f3sofo m\u00e1s influyente de su \u00e9poca. No es tan descabellado pensar un trabajo de ruptura-continuidad. Ya Marcuse en los 1930 intent\u00f3 combinar a Heidegger con Marx, un heideggero-marxismo que qued\u00f3 trunco e incompleto. Quiz\u00e1 no sea eventual que Sacrist\u00e1n tradujera y editara el libro de Marcuse de 1932, con notables notas de traductor, el cual intentaba recuperar a Hegel desde la izquierda con la anal\u00edtica existencial. O las tesis del mismo Marcuse, tambi\u00e9n de 1932, intentando un sincretismo entre la anal\u00edtica del Dasein<\/i> con los manuscritos del joven Marx de 1844. Todos intentos equ\u00edvocos, seg\u00fan palabras de Sacrist\u00e1n. Podemos especular con que en Sacrist\u00e1n, observando su deriva posterior, su inter\u00e9s te\u00f3rico pr\u00e1ctico en Engels y Marx, la necesidad de establecer un di\u00e1logo con ellos surgi\u00f3 de una especial insatisfacci\u00f3n en relaci\u00f3n a c\u00f3mo fundamentaba la historicidad el propio Heidegger. Recordemos que el Dasein <\/i>es hist\u00f3rico, pero de una manera pobre y esquem\u00e1tica, algo que a un pensador como Sacrist\u00e1n seguramente no le convenc\u00eda. En segundo lugar parece intentar complementar la idea de cura, forma pr\u00e1ctica heideggeriana inspirada en San Agust\u00edn, con la praxis universal y totalizante en sentido materialista. No hay verdad del ente sin verdad de la existencia, la verdad es un existencial. Sacrist\u00e1n llega incluso a hablar de la presencia de una \u00abDial\u00e9ctica existencial\u00bb subyacente en el primer Heidegger.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 permanece de Heidegger en Sacrist\u00e1n? Considero que la fuerte actitud anti dogm\u00e1tica del primer Heidegger, en especial su cr\u00edtica del concepto tradicional de la verdad como adecuaci\u00f3n mec\u00e1nica del entendimiento y la cosa y su \u00aboptimismo\u00bb gnoseol\u00f3gico, enfrentado al nominalismo y al relativismo.<\/p>\n

Cambio de tema. D\u00e9jame antes recordar que en tu respuesta te has referido a su traducci\u00f3n, publicada por Mart\u00ednez Roca en 1970, de <\/b>Ontolog\u00eda de Hegel y teor\u00eda de la historicidad.<\/b><\/i><\/p>\n

En 1964, Sacrist\u00e1n tradujo el <\/b>Anti-D\u00fchring<\/b><\/i> y escribi\u00f3 un pr\u00f3logo para la edici\u00f3n espa\u00f1ola (aunque el libro, como sabes, se edit\u00f3 inicialmente en M\u00e9xico) con el t\u00edtulo \u00abLa tarea de Engels en el <\/b>Anti-D\u00fchring\u00bb<\/b><\/i>. \u00bfQu\u00e9 aristas te parecen m\u00e1s esenciales de este escrito que, seg\u00fan opini\u00f3n y testimonios de muchos lectores, ha formado a varias generaciones de militantes y universitarios?<\/b><\/p>\n

Te confesar\u00e9 algo: para muchos marxistas de mi \u00e9poca juvenil los textos \u00abfilocient\u00edficos\u00bb de Engels no eran bien vistos, e incluso muchos cre\u00edamos firmemente en la existencia de dos Marxismos, uno abierto y otro dogm\u00e1tico, este \u00faltimo derivado, no intencionadamente, del obligado trabajo divulgatorio y populizador de Engels.<\/p>\n

El texto de Sacrist\u00e1n fue en este sentido aleccionador, correctivo y pedag\u00f3gico. Nos aclar\u00f3 de manera definitiva la cuesti\u00f3n del \u00abengelsismo\u00bb.<\/p>\n

Hay que recordar \u2014este es uno de los mayores m\u00e9ritos de ese pr\u00f3logo\u2014 que Engels y Marx eran te\u00f3ricos pr\u00e1cticos. El Anti-D\u00fchring<\/i>, escrito de mala gana, a lo Bartleby, exot\u00e9ricamente ser\u00e1 una intervenci\u00f3n eminentemente pol\u00edtico-te\u00f3rica casi quir\u00fargica, pero, al mismo tiempo, permitir\u00e1 establecer y clarificar muchos puntos ciegos o no expl\u00edcitos del comunismo cr\u00edtico marxiano. Esa es la \u00abtarea de Engels\u00bb, esot\u00e9rica, de la cual hablaba Sacrist\u00e1n: a partir de la propia necesidad de una pol\u00e9mica aparentemente menor, surgen y se precisan con nitidez los fundamentos de un comunismo cr\u00edtico y con tendencia cient\u00edfica.<\/p>\n

Otra cosa importante que nos re-descubr\u00eda la intervenci\u00f3n de Sacrist\u00e1n era el papel decisivo que la concepci\u00f3n del mundo jugaba con respecto del conocimiento cient\u00edfico-positivo, la cuesti\u00f3n m\u00e1s importante en el Anti-D\u00fchring<\/i>. Sacrist\u00e1n pone sobre el tapete una cuesti\u00f3n primordial, como es la de la problem\u00e1tica de la relaci\u00f3n entre la dial\u00e9ctica y el materialismo, cuesti\u00f3n que pone en juego el alma cr\u00edtica del comunismo cr\u00edtico de Engels y Marx, el n\u00facleo filos\u00f3fico mismo del marxismo. Para Sacrist\u00e1n Engels est\u00e1 intentando dotar de una base filos\u00f3fica s\u00f3lida, o al menos hacerla expl\u00edcita, a todo el edificio del materialismo hist\u00f3rico.<\/p>\n

Personalmente considero la suya una lectura del Anti-D\u00fchring<\/i> muy novedosa y productiva…<\/p>\n

Relacionado con la pregunta anterior: \u00bfqu\u00e9 te parece m\u00e1s singular de su noci\u00f3n de dial\u00e9ctica? <\/b><\/p>\n

Sacrist\u00e1n se\u00f1ala acertadamente que el materialismo no es sino uno de los dos principios fundamentales de lo que Engels llama \u00abconcepci\u00f3n comunista del mundo\u00bb. El otro es el principio de nuestra se\u00f1ora la dial\u00e9ctica. Para Sacrist\u00e1n el campo o \u00e1mbito de relevancia del pensamiento dial\u00e9ctico es precisamente el de las totalidades concretas, o sea: la verdad es el todo, la madura hol\u00edstica de la dial\u00e9ctica es la que le confiere una superioridad. En sus propias palabras, es el intento de compresi\u00f3n de las realidades concretas con que trata el ser humano. En este punto Sacrist\u00e1n se separa de la dimensi\u00f3n en que apresuradamente Engels ha ubicado a la dial\u00e9ctica; critica con raz\u00f3n su aplicaci\u00f3n ileg\u00edtima e impropia en \u00e1mbitos extra\u00f1os o improductivos.<\/p>\n

No hay un m\u00e9todo dial\u00e9ctico, repet\u00eda Sacrist\u00e1n, sino una suerte de aspiraci\u00f3n dial\u00e9ctica, un objetivo dial\u00e9ctico, un intentar pensar con objetivos dial\u00e9cticos. Lo m\u00e1s destacado de esta idea dial\u00e9ctica de Sacrist\u00e1n podr\u00eda resumirse en que la tarea fundamental de una dial\u00e9ctica materialista consiste en recuperar lo concreto, grito de guerra de Lenin, sin hacer intervenir m\u00e1s datos que los materialistas del an\u00e1lisis reductivo de la ciencia cl\u00e1sica, sin concebir las cualidades que pierde el an\u00e1lisis reductivo como entidades que haya que a\u00f1adir a los datos, sino como resultado nuevo de la estructuraci\u00f3n de estos en la formaci\u00f3n individual o concreta, en los \u00abtodos naturales\u00bb. Sacrist\u00e1n proclama la plena actualidad del materialismo dial\u00e9ctico.<\/p>\n

Tiene en este sentido una feliz f\u00f3rmula: \u00abDialectizar es globalizar, totalizar, enterizar\u00bb. En este sentido Sacrist\u00e1n lleva toda la raz\u00f3n. La incomprensi\u00f3n general de la dial\u00e9ctica, de la no-linealidad entre lo l\u00f3gico y lo hist\u00f3rico, entre el \u00abmodo de exposici\u00f3n\u00bb y el \u00abmodo de investigaci\u00f3n\u00bb. O sea: la falta de entendimiento de la presencia de Hegel en Marx (ya lo se\u00f1alaba Lenin), produce curiosas deformaciones como los intentos de \u00abpragmatizaci\u00f3n de la Dial\u00e9ctica\u00bb (Korsch) o la reducci\u00f3n de la dial\u00e9ctica a un esencialismo humanista y rom\u00e1ntico-comunitario de la cosificaci\u00f3n (Luk\u00e1cs) o achacarle a Marx incoherencias inexistentes (la presunta falta de distinci\u00f3n entre \u00abcontradicci\u00f3n dial\u00e9ctica\u00bb y \u00aboposici\u00f3n real\u00bb de Colletti).<\/p>\n

Cuando Sacrist\u00e1n habla de \u00abtotalidades concretas\u00bb, de \u00abtodos naturales\u00bb, \u00bfen qu\u00e9 tipo de entidades est\u00e1 pensando?<\/b><\/p>\n

Aqu\u00ed se puede ver desplegada la productiva idea sacristaniana de \u00abmarxistizar\u00bb la dial\u00e9ctica, \u2014que no es otra cosa que pensar la realidad tal cual es, como totalidades reales\u2014, el temible \u00abuniversal concreto\u00bb de Hegel, o totalidades concretas en el l\u00e9xico de Sacrist\u00e1n, la antigua convicci\u00f3n dial\u00e9ctica de que siempre el \u00abtodo no es sin m\u00e1s la suma de las partes\u00bb. Todo lo que existe est\u00e1 en relaci\u00f3n \u2014famosa f\u00f3rmula hegeliana. Se trata de la totalidad de la experiencia y la vida humana dentro de una determinada sociedad, de una espec\u00edfica formaci\u00f3n econ\u00f3mico-social, de un organismo viviente. Consiste en recuperar las concreciones para su exposici\u00f3n, que es siempre cr\u00edtica, dial\u00e9ctica. El tratamiento dial\u00e9ctico de cualquier pr\u00e1ctica consiste \u2014en palabras de Sacrist\u00e1n\u2014 en verla como elemento de dicha totalidad concreta, y no en sustituir su propio movimiento interno.<\/p>\n

D\u00e9jame insistir en el punto del materialismo. \u00bfQu\u00e9 noci\u00f3n defend\u00eda Sacrist\u00e1n de esta categor\u00eda en el marxismo?<\/b><\/p>\n

Para Sacrist\u00e1n \u00abmaterialismo\u00bb es una de las voces m\u00e1s equ\u00edvocas del discurso de los fil\u00f3sofos y por supuesto de nosotros los marxistas. El problema central es el propio concepto de materia precisamente. Para \u00e9l el materialismo te\u00f3rico debe tener un status epistemol\u00f3gico y ontol\u00f3gico, un conjunto de tesis seg\u00fan el cual el conocimiento es conocimiento de un ser externo a cualquier consciencia e independiente de ella. Y la forma m\u00e1s avanzada de materialismo te\u00f3rico, herencia ilustrada, es el materialismo hist\u00f3rico, un materialismo plenamente dial\u00e9ctico, no mecanicista, no reductivo.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 tal la comparaci\u00f3n del marxismo de Sacrist\u00e1n con el de otros autores relevantes de la Europa de aquellos a\u00f1os como Althusser o Colletti?<\/b><\/p>\n

Sinceramente, m\u00e1s all\u00e1 de las modas, en especial con el althusserismo, creo que es evidente que Sacrist\u00e1n tiene un plus sobre ambos pensadores.<\/p>\n

En primer lugar, Sacrist\u00e1n, como Engels y Marx, es un pensador eminentemente te\u00f3rico-pr\u00e1ctico, su pensamiento est\u00e1 siempre muy estrechamente conectado o cercano a la pr\u00e1ctica, la anhela y tiene el horizonte de la acci\u00f3n en todos sus senderos te\u00f3ricos. La mayor\u00eda de sus textos tienen in pectore<\/i> a la praxis revolucionaria.<\/p>\n

En segundo lugar el marxismo \u00absacristaniano\u00bb, si se puede hablar de algo as\u00ed, tiene una caracter\u00edstica \u00fanica y es su impulso instintivo hacia la cientificidad, su tendencia a escapar a las formulas ret\u00f3ricas, a dogmas anclados en alg\u00fan tipo de ortodoxia o al misticismo neohegeliano, de reconstruir el marxismo siempre hacia metas cient\u00edficas y con presupuestos que est\u00e9n a la altura de los m\u00e9todos y descubrimientos de la ciencia de la \u00e9poca. Sacrist\u00e1n en esto se acerca a la gran figura del marxismo italiano \u2014lamentablemente subestimada y poco conocida\u2014 del gran Ludovico Geymonat.<\/p>\n

Me alegra que cites a Geymonat. Le tradujo como sabes.<\/b><\/p>\n

S\u00ed, s\u00ed, lo recuerdo.<\/p>\n

En Sacrist\u00e1n se resumen tres grandes perfiles ilustrados: el del tribuno pr\u00e1ctico guiado por la gran teor\u00eda, el del marxista cr\u00edtico y erudito \u2014en esto su figura se acerca a grandes marx\u00f3logos como Rubel, por ejemplo, a quien Sacrist\u00e1n admiraba\u2014 y finalmente el del profundo epistem\u00f3logo y l\u00f3gico.<\/p>\n

Sus estudios de l\u00f3gica y filosof\u00eda de la l\u00f3gica en el Instituto de M\u00fcnster entre 1954 y 1956, \u00bfpudieron influirle en su concepci\u00f3n del marxismo?<\/b><\/p>\n

\u00bfPuede haber influido de manera decisiva el admirado plat\u00f3nico Heinrich Scholz, fundador del Instituto de L\u00f3gica matem\u00e1tica y de Investigaci\u00f3n de Fundamentos de la Universidad, en su posterior perspectiva de reconstruir el marxismo desde un horizonte epistemol\u00f3gico riguroso? Yo creo que s\u00ed pudieron influirle en su anticonvencionalismo, en su f\u00e9rrea actitud contra la metaf\u00edsica \u00abdeshonesta\u00bb y su rigurosidad matem\u00e1tica. La filosof\u00eda era definida por Scholz como \u00abinvestigaci\u00f3n exacta de fundamentos\u00bb.<\/p>\n

Habr\u00eda que incluir tambi\u00e9n la influencia durante ese per\u00edodo, y a trav\u00e9s de contactos extracurriculares, de un compa\u00f1ero de estudios, Ettore Casari, miembro del PCI, adem\u00e1s de su asistencia a cursos sobre marxismo coordinados por un cuadro del PC alem\u00e1n, Hans Schweins. Todo esto lo sabemos, por cierto, gracias a tu trabajo, admirado Salvador, de investigaci\u00f3n y divulgaci\u00f3n. Una confluencia de factores curriculares y extracurriculares se conjuntaron en una alineaci\u00f3n circunstancial que los lectores de Sacrist\u00e1n agradecemos, pues impulsaron su curiosidad intelectual y acercamiento comprometido a la obra de Engels y Marx.<\/p>\n

Como en el caso de su amigo y disc\u00edpulo Paco Fern\u00e1ndez Buey, Sacrist\u00e1n priorizaba, sobre todo en sus \u00faltimos a\u00f1os, su comunismo por encima del marxismo. \u00bfA qu\u00e9 crees que quer\u00eda apuntar con esa relaci\u00f3n?<\/b><\/p>\n

Creo que es una actitud correcta, anti ortodoxia, incluso desde el punto de vista te\u00f3rico, y la m\u00e1s \u00abmarxista\u00bb en su esencia. El comunismo puede entenderse como una larga tradici\u00f3n de lucha por alcanzar el Imperio de la Libertad, o como dec\u00eda el Marx maduro, \u00abuna formaci\u00f3n social superior cuyo principio fundamental sea el desarrollo pleno y libre de cada individuo\u00bb, como real apropiaci\u00f3n de la esencia humana, o como \u00abuna asociaci\u00f3n de seres humanos libres que trabajen con medios de producci\u00f3n colectivos y empleen, conscientemente, sus muchas fuerzas de trabajo individuales como una fuerza de trabajo social.\u00bb En este sentido la idea comunista como factor real, necesario, de la emancipaci\u00f3n del ser humano, condici\u00f3n de emancipaci\u00f3n del proletariado (Engels), puede ser perfectamente el horizonte rector sobre el propio marxismo en cuanto corpus <\/i>te\u00f3rico.<\/p>\n

Recordemos que tanto Engels como Marx llamaban a su nueva teor\u00eda \u00abcomunismo cr\u00edtico\u00bb.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 opini\u00f3n te merecen los escritos de cr\u00edtica literaria de Sacrist\u00e1n? Pienso en sus aproximaciones a Goethe, a Heine, a Brossa,\u2026<\/b><\/p>\n

Esta es quiz\u00e1s una cuarta dimensi\u00f3n de Sacrist\u00e1n poco conocida. T\u00fa has hablado siempre de su polifac\u00e9tica personalidad, su perfil renacentista. Algunos son de su \u00e9poca juvenil, muchos aparecieron en la revista Laye<\/i>, y todav\u00eda conservan el desparpajo y el libre estilo juvenil de Sacrist\u00e1n. Sobresalen de esta producci\u00f3n verdaderos ensayos en potencia, como el de la veracidad de Goethe o el de Heine, donde vemos su alma de gran germanista y de fino erudito. Pero incluso en ellos puede hacerse una productiva lectura \u00abpol\u00edtica\u00bb de los cl\u00e1sicos, un gran logro del estilo cr\u00edtico de Sacrist\u00e1n.<\/p>\n

\u00bfEs Sacrist\u00e1n un fil\u00f3sofo suficientemente conocido y reconocido por la Academia? \u00bfY entre los activistas y militantes de izquierdas?<\/b><\/p>\n

Pienso que hay que considerarlo objetivamente como el pensador (Sacrist\u00e1n es mucho m\u00e1s que un \u00abmero\u00bb fil\u00f3sofo o un elegante marxista de c\u00e1tedra) del marxismo m\u00e1s importante de los \u00faltimos tiempos en Espa\u00f1a. A lo cual hay que a\u00f1adir que no ha dejado de tener una pr\u00e1ctica militante simult\u00e1nea, productiva, continuada y cr\u00edtica, una dimensi\u00f3n en el \u00e1mbito de la praxis decisiva en el desarrollo de su propia teor\u00eda. Esta caracter\u00edstica es la que lo hace indispensable.<\/p>\n

Personalmente no estoy en la academia espa\u00f1ola, soy un investigador independiente, pero es evidente que a pesar de su estatura intelectual y pr\u00e1ctica, sus obras han sido subestimadas, poco analizadas o simplemente ignoradas. \u00bfSer\u00e1 por su inc\u00f3moda heterodoxia, por su n\u00facleo duro cr\u00edtico, por su imposible academizaci\u00f3n o departamentizaci\u00f3n? Afortunadamente es una tendencia que veo se va modificando… Considero que ha sido en los \u00e1mbitos culturales m\u00e1s capilares de la izquierda donde Sacrist\u00e1n fue diseminado, conservado y divulgado.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 opini\u00f3n tienes de las publicaciones, los actos, los encuentros, que se han organizado y se siguen organizando en este a\u00f1o del primer centenario de su nacimiento?<\/b><\/p>\n

Me inspiran una opini\u00f3n rayana con la admiraci\u00f3n y el asombro. Una tarea insustituible <\/b>y de reparaci\u00f3n hist\u00f3rica de un pensador universal. <\/b>A colaci\u00f3n con lo anterior, creo que es una formidable tarea de divulgaci\u00f3n de una gran figura intelectual y militante pol\u00edtico, cuya obra y repercusi\u00f3n va m\u00e1s all\u00e1 de Espa\u00f1a o de la instituci\u00f3n acad\u00e9mica. Es un enrome acto de reconocimiento intelectual que es importante, no solo para quienes lo hemos conocido y disfrutado intelectualmente, sino para las generaciones venideras<\/p>\n

\u00bfQuieres a\u00f1adir algo m\u00e1s?<\/b><\/p>\n

Quiero felicitar a todos los que han trabajado en la organizaci\u00f3n de este merecido homenaje, ya que es un esfuerzo invalorable para hacer llegar al gran p\u00fablico un pensamiento cr\u00edtico necesario y actual. Tambi\u00e9n agradecerte particularmente a ti tu enorme esfuerzo e incansable trabajo de divulgaci\u00f3n de la figura Sacrist\u00e1n, sin lugar a dudas, nuestro cl\u00e1sico.<\/p>\n

Muchas gracias por tus reflexiones y tus generosas palabras, querido Nicol\u00e1s.<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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