{"id":18952,"date":"2025-12-21T05:00:44","date_gmt":"2025-12-21T04:00:44","guid":{"rendered":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=18952"},"modified":"2025-12-19T18:07:26","modified_gmt":"2025-12-19T17:07:26","slug":"la-solidez-la-profundidad-y-el-deslumbrante-decir-de-un-conferenciante-gramsciano","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=18952","title":{"rendered":"La solidez, la profundidad y el deslumbrante decir de un conferenciante gramsciano"},"content":{"rendered":"

Un destino acedo impidi\u00f3 a Manolo Sacrist\u00e1n dejar una obra escrita no ya abundante, sino ni siquiera remotamente proporcional a la altura de su talento. (Entre mis muchas tachas no est\u00e1 la de ser un hombre provinciano. He vivido varios a\u00f1os en pa\u00edses extranjeros y he tenido la fortuna de conocer y tratar a, y aprender muchas cosa de, algunos fil\u00f3sofos y cient\u00edficos sociales de grande y, en general, merecida reputaci\u00f3n internacional. Y con esto t\u00edtulos por delante, no parecer\u00e1 una exageraci\u00f3n parroquiana \u2013y espero que no se tome tampoco por una pura efusi\u00f3n de la potencia cordial\u2013 decir que Manolo Sacrist\u00e1n me ha parecido siempre, cuando menos, un parigual de todos ellos.) De la obra que pudo dejar y no dej\u00f3 queda s\u00f3lo, aparte de una monta\u00f1a de esquemas, glosas y apuntes de trabajo de porvenir editorial m\u00e1s que incierto, un d\u00e9bil pero acaso indeleble rastro en la memoria de<\/i> <\/i>todos aquellos a quienes<\/i> <\/i>obsequi\u00f3 generosa<\/i> <\/i>y<\/i> <\/i>desinteresadamente<\/i> <\/i>con su<\/i> <\/i>verbo deslumbrante<\/i> <\/i>y con su<\/i> <\/i>genio.<\/i><\/span><\/p>\n

Antoni Dom\u00e8nech (1995)<\/span><\/p>\n

1. No han sido pocos los lectores y estudiosos de la obra de Sacrist\u00e1n que han puesto \u00e9nfasis en su faceta de conferenciante. Con toda raz\u00f3n, con buenas razones. Algunos de sus escritos m\u00e1s importantes \u2013\u00abStudium generale<\/i> para todos los d\u00edas de la semana\u00bb, \u00abEl filosofar de Lenin\u00bb, \u00abLa Universidad y la divisi\u00f3n del trabajo\u00bb, \u00abA prop\u00f3sito del \u2018eurocomunismo\u2019\u00bb, \u00abEl trabajo cient\u00edfico de Marx y su noci\u00f3n de ciencia\u00bb, \u00abAtisbos pol\u00edtico-ecol\u00f3gicos de Marx\u00bb\u2013 fueron inicialmente conferencias.<\/p>\n

El autor de Panfletos y materiales<\/i>,<\/i> que no sol\u00eda responder con un no a las numerosas peticiones que recib\u00eda, no escrib\u00eda sus intervenciones. Estudiaba el tema profundamente, preparaba un guion a la manera del esqueleto del Tratactus<\/i>, al que acompa\u00f1aba con citas complementarias, sus fichas, por \u00e9l mismo anotadas en muchos casos. A partir de estos materiales, pensaba, constru\u00eda, creaba su intervenci\u00f3n. Nunca le\u00eda.<\/p>\n

Fueron muchas las personas, no solo estudiantes o profesores, que quedaron impactadas al verle y o\u00edrle. Con efecto duradero. Mi caso, por ejemplo.<\/p>\n

Nos han llegado muy pocas filmaciones de todo aquello (dos si no ando errado, y una de ellas, \u00abTradici\u00f3n marxista y nuevos problemas\u00bb, en mal estado). Son m\u00e1s las grabaciones sonoras, todas ellas transcritas y editadas. Salvo error por mi parte (lo que nos ha llegado de \u00abFormalismo y ciencias humanas\u00bb, una conferencia suya de 1962, me hace dudar), la primera conferencia grabada, dictada en la Facultad de Ciencias de Valencia, data de 1969: \u00abAlgunas actitudes ideol\u00f3gicas contempor\u00e1neas ante la ciencia\u00bb. Fueron muchas las que no pudieron registrarse, por falta de costumbre, por no pensar en ello (aunque nunca se opuso Sacrist\u00e1n a que se grabaran sus intervenciones), por ausencia de medios t\u00e9cnicos al alcance nuestro durante algunos a\u00f1os o, lo m\u00e1s lamentable, por no ser conscientes de la importancia de dejar un testimonio para el futuro. Mi caso tambi\u00e9n.<\/p>\n

No hay un listado, aunque sea tentativo, de sus conferencias. Tarea pendiente. Por detr\u00e1s de todas ellas (en mi c\u00e1lculo aproximado, contando a la baja, m\u00e1s de 150, incluyendo su participaci\u00f3n en mesas redondas), el prop\u00f3sito de crear, de ir generando, una cultura comunista alternativa \u2013no solo acad\u00e9mica o pol\u00edtica, tambi\u00e9n de vida cotidiana\u2013 en nuestro pa\u00eds.<\/p>\n

Sin pretensi\u00f3n de exhaustividad, me propongo con esta nota informar de algunas conferencias no publicadas. He usado para ello el material de trabajo de Sacrist\u00e1n depositado en la Biblioteca de la Facultad de Econom\u00eda y Empresa de la Universidad de Barcelona (BFEEUB).<\/p>\n

Con \u00abilegible\u00bb denoto los casos, son pocos, en los que me ha sido imposible transcribir alg\u00fan t\u00e9rmino.<\/p>\n

En el \u00faltimo apartado de una nota autobiogr\u00e1fica de finales de los sesenta, observaba Sacrist\u00e1n: \u00abEl intento de organizar seriamente ese programa [de estudio, de trabajo] exige un corte dr\u00e1stico de otras actividades \u2013aunque no de la informaci\u00f3n pol\u00edtica corriente. Por ejemplo, fuera incluso conferencias, salvo dentro del tema que est\u00e9 tratando..<\/i>.\u00bb Afortunadamente para nosotros, el traductor de El Capital<\/i> no fue \u2013no le dejamos ser\u2013 coherente sin excepciones en este punto.<\/p>\n

2. He hablado antes de las conferencias transcritas y editadas. Incluyendo tambi\u00e9n las publicadas en los vol\u00famenes de PyM <\/i>(tambi\u00e9n en Pacifismo, ecologismo y pol\u00edtica alternativa<\/i>),<\/i> que no son propiamente transcripciones sino reelaboraciones de sus iniciales intervenciones orales, las referencias bibliogr\u00e1ficas m\u00e1s importantes son las siguientes:<\/p>\n

Seis conferencias<\/i>, Barcelona: El Viejo Topo, 2025: \u00abSobre el estalinismo\u00bb (1978); \u00abReflexi\u00f3n sobre una pol\u00edtica de la ciencia\u00bb (1979); \u00abLas centrales nucleares y el desarrollo capitalista\u00bb (1981); \u00abLa situaci\u00f3n del movimiento obrero y de los partidos de izquierda en la Europa occidental\u00bb (1983); \u00abTradici\u00f3n marxista y nuevos problemas\u00bb (1983); \u00abSobre Luk\u00e1cs\u00bb (1985).<\/p>\n

Sobre dial\u00e9ctica, <\/i>Barcelona: El Viejo Topo, 2009: \u00abDe la dial\u00e9ctica\u00bb (1973), \u00abUna aventura reciente de la dial\u00e9ctica\u00bb (1981).<\/p>\n

El trabajo cient\u00edfico de Marx y su noci\u00f3n de ciencia<\/i> (1978), <\/i>Barcelona: Montesinos, 2020.<\/p>\n

Intervenciones pol\u00edticas<\/i> (Barcelona: Icaria, 1985): \u00abStudium generale para todos los d\u00edas de la semana\u00bb (1963), \u00abLa Universidad y la divisi\u00f3n del trabajo\u00bb (1970).<\/p>\n

Barbarie y resistencias <\/i>(Barcelona: El Viejo Topo, 2019): \u00abAlgunas actitudes ideol\u00f3gicas contempor\u00e1neas ante la ciencia\u00bb (1969), \u00abPasado y presente de los movimientos sociales contempor\u00e1neos. Hacia una caracterizaci\u00f3n general del fen\u00f3meno\u00bb (1985),<\/p>\n

Sobre Jean-Paul Sartre<\/i>, Zaragoza: PUZ, 2021: \u00abHomenaje a Jean-Paul Sartre\u00bb (1980), \u00abSartre desde el final\u00bb (1980).<\/p>\n

Pacifismo, ecologismo y pol\u00edtica alternativa<\/i> (Barcelona: El Viejo Topo, 2025): \u00abLa situaci\u00f3n pol\u00edtica y ecol\u00f3gica en Espa\u00f1a y la manera de acercarse cr\u00edticamente a esta situaci\u00f3n desde una posici\u00f3n de izquierdas\u00bb (1979), \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 faltan economistas en el movimiento ecologista?\u00bb (1980), \u00abA prop\u00f3sito del peligro de guerra\u00bb (1982), \u00abAlgunos atisbos pol\u00edtico-ecol\u00f3gicos de Marx\u00bb (1983).<\/p>\n

Filosof\u00eda y metodolog\u00eda de las ciencias sociales I, II, III<\/i> (Barcelona: Montesinos, 2022, 2024, y 2025): \u00abHay una buena oportunidad para el sentido com\u00fan\u00bb (1954), \u00abEl hombre y la ciudad\u00bb (1959), \u00abFormalismo y ciencias humanas\u00bb (1962), \u00abAspectos del problema del m\u00e9todo en Ciencias Sociales\u00bb (1967), \u00abCiencia y sociedad\u00bb (1977), \u00abSobre la crisis de la Universidad\u00bb (1977), \u00abLa noci\u00f3n de ciencia. Propuesta para un debate\u00bb (1978), \u00abEn la Universidad, diez a\u00f1os despu\u00e9s\u00bb (1980), \u00abLa funci\u00f3n de la ciencia en la sociedad contempor\u00e1nea\u00bb (1981), \u00abSobre la autonom\u00eda de la ciencia econ\u00f3mica\u00bb (1981), \u00abUn problema reciente de la dial\u00e9ctica\u00bb (1981).<\/p>\n

Pueden verse tambi\u00e9n informaciones sobre otras conferencias en las notas complementarias de Filosof\u00eda y Metodolog\u00eda de las Ciencias Sociales I, II, III.<\/i><\/p>\n

3. Siendo improbable que no hubiera dictado alguna previamente, la primera conferencia suya de la que tenemos noticia lleva por t\u00edtulo: \u00abHay una buena oportunidad para el sentido com\u00fan\u00bb. La imparti\u00f3 el 3 de diciembre de 1954, a sus 29 a\u00f1os, dentro de un curso organizado por el Instituto de Estudios Hisp\u00e1nicos. En la presentaci\u00f3n del curso, despu\u00e9s de las citas iniciales de Nietzsche (1878), Ortega (1930) y Alfred Weber (1935), se se\u00f1alaba: \u00abNuestro mundo cultural visto por hombres intelectualmente j\u00f3venes. Una serie de reflexiones sobre aspectos de presente y las posibilidades del inmediato futuro a trav\u00e9s de espa\u00f1oles nacidos no antes de 1914. Once conferencias bajo el tema Panorama del porvenir\u00bb.<\/p>\n

En Radio Espa\u00f1a de Barcelona (EAJ 15), dentro del programa radiof\u00f3nico \u00abUniversidad de aire\u00bb, se dio informaci\u00f3n detallada del curso. La emisi\u00f3n finalizaba con las siguientes palabras: \u00abNos gustar\u00eda desde esta antena disponer de espacio temporal para trasmitir \u00edntegras las palabras de Juli\u00e1n Mar\u00edas, no es as\u00ed. No obstante, se\u00f1alamos el inter\u00e9s y la trascendencia de este curso. Seguido de la promesa de la Universidad del Aire de seguir el desenvolvimiento del mismo, el pr\u00f3ximo martes hablar\u00e1 Gabriel Ferrater a prop\u00f3sito del porvenir de la pintura. En nuestra emisi\u00f3n venidera el mismo Gabriel Ferrater pronunciar\u00e1 desde nuestra antena un resumen de las ideas que integran su pensamiento\u00bb.<\/p>\n

Esteban Pinilla de las Heras record\u00f3 en su imprescindible En menos de la libertad<\/i>. <\/i><\/sup> Dimensiones pol\u00edticas del grupo Laye en Barcelona y en Espa\u00f1a, <\/i>Barcelona: Anthropos, 1989 que la censura solo permiti\u00f3 finalmente la intervenci\u00f3n de Mar\u00edas y Ferrater. El texto de Sacrist\u00e1n fue incluido entre los anexos del ensayo de Pinilla de las Heras (la redacci\u00f3n final fue de Sacrist\u00e1n, no es una mera transcripci\u00f3n).<\/p>\n

La opini\u00f3n del soci\u00f3logo soriano: el principio de la conferencia era una reelaboraci\u00f3n de la voz \u00abCrisis\u00bb que Sacrist\u00e1n hab\u00eda escrito para la Enciclopedia Pol\u00edtica Argos <\/i>(que no lleg\u00f3 a editarse). El resto era enteramente original y, en su opini\u00f3n, \u00abconstituye un buen testimonio de la fase intelectual por la que pasaba entonces el Sacrist\u00e1n pre-marxista\u00bb. Pinilla llama la atenci\u00f3n \u00absobre la elegancia de la escritura, el rigor del estilo y la aparente facilidad del discurso, al alcance de cualquier estudiante. Son virtudes que luego se han perdido en el pa\u00eds.\u00bb<\/p>\n

Las palabras de cierre del texto:<\/p>\n

Si el sentido com\u00fan consiguiera convencer a nuestros contempor\u00e1neos de que la gran novedad de nuestra hipot\u00e9tica crisis consiste en que sabemos que viene precedida de tantas otras que ya no es posible tom\u00e1rsela completamente en serio, y que en cambio es factible el tratarla en fr\u00edo, t\u00e9cnicamente, sin hacer caso a los profetas del para\u00edso futuro ni a los del para\u00edso pasado; si el sentido com\u00fan consiguiera imponer su correcta filosof\u00eda de la historia a los hombres aut\u00e9nticamente retr\u00f3grados que todav\u00eda no entienden que no hay sistema ideol\u00f3gico humano que gane en radicalidad al propio desarrollo hist\u00f3rico de la humanidad; si el sentido com\u00fan convenciera \u00edntimamente a los hombres de que las organizaciones sociales caen, igual que los sistemas ideol\u00f3gicos y cient\u00edficos, mientras que el hombre permanece, que, por consiguiente, s\u00f3lo \u00e9ste, el hombre y su continuidad, merecen los sacrificios que ellos est\u00e1 dispuestos a realizar por determinadas organizaciones sociales y determinadas ideolog\u00edas, entonces el sentido com\u00fan habr\u00eda aprovechado la excelente oportunidad que tiene abierta ante \u00e9l: la oportunidad que consiste en poder dominar por vez primera, aunque s\u00f3lo sea en la conciencia, la marcha hist\u00f3rica de la humanidad.<\/p>\n

4. La segunda fue en alem\u00e1n, durante su estancia en el Instituto de L\u00f3gica Matem\u00e1tica y de Fundamentos de la Ciencia de la Universidad de M\u00fcnster. Lleva como t\u00edtulo \u00ab\u00dcber die \u201cArs Magna\u201d des Raimundus Lullus\u00bb y la dict\u00f3 en un Coloquio del Instituto (\u00abKolloquiumsvortrag gehalten amb 8.7.1955 von Manuel Luz\u00f3n Barcelona\u00bb). Xavier Juncosa, el director de Integral Sacrist\u00e1n<\/i>, consigui\u00f3 una copia del texto durante su visita al Instituto de M\u00fcnster en 2004. El Ars Magna llulliana fue su primer tema de investigaci\u00f3n en el Instituto (el segundo fue sobre la teor\u00eda de la decidibilidad, con direcci\u00f3n de Hans Hermes). Hay referencias a Llull en sus dos libros de l\u00f3gica: Introducci\u00f3n a la l\u00f3gica y al an\u00e1lisis formal<\/i> y L\u00f3gica elemental <\/i>(edici\u00f3n de Vera Sacrist\u00e1n).<\/p>\n

Abri\u00f3 Sacrist\u00e1n su intervenci\u00f3n con la siguiente semblanza del te\u00f3logo, l\u00f3gico y escritor. La traducci\u00f3n es de Marisol Sacrist\u00e1n, con revisi\u00f3n de Luis Vega Re\u00f1\u00f3n:<\/p>\n

Ramon Llull, o Raimundo Lulio, o Raymundus Lullus (1233-1316) proven\u00eda de una familia aristocr\u00e1tica. Desempe\u00f1\u00f3 tambi\u00e9n cargos pol\u00edticos. A la edad de 30 a\u00f1os experimenta Llull una conversi\u00f3n m\u00edstica. Escribe poemas m\u00edsticos durante unos a\u00f1os. En 1272, como consecuencia de una \u00abrevelaci\u00f3n\u00bb, se consagra a una nueva tarea, cuya realizaci\u00f3n es el Ars Magna<\/i>.<\/p>\n

Llull escribe su Arte para alcanzar los fines que su conversi\u00f3n le presenta como deber de su vida. Se trata de convertir a infieles (en primer t\u00e9rmino musulmanes) y herejes, y de ofrecer a los creyentes un m\u00e9todo de discusi\u00f3n irrefutable. El \u00abArte Magna\u00bb es as\u00ed Apolog\u00e9tica cristiana, como la literatura filos\u00f3fica t\u00edpica del siglo XIII, las \u00abSummae Theologiae\u00bb. Existe, sin embargo, una diferencia importante entre las Summae de orientaci\u00f3n aristot\u00e9lica y el Gran Arte: Llull quiere demostrar no s\u00f3lo los llamados Praeambula fidei sino tambi\u00e9n los dogmas, y con ello quiere \u2013o tiene que\u2013 desarrollar tambi\u00e9n una teor\u00eda del mundo en general. Ello hace que Llull tenga que ocuparse tambi\u00e9n de problemas no-teol\u00f3gicos y no-filos\u00f3ficos, como, por ejemplo, de medicina o de jurisprudencia.<\/p>\n

Pero todos los escritos de Llull son apolog\u00e9ticos y tienen una base m\u00edstica de origen, incluso los que los historiadores denominan \u00abl\u00f3gicos\u00bb. Cuando Llull pide al Papa que acepte sus escritos, escribe: \u00abEt hoc peto propter Deum, et quia propter publicum bonum laboro et diu lavorabi usque ad mortem laborare propono\u00bb (Declaratio Raymundi per modum dialogi edita,<\/i> ed. O. Keicher, \u00abBeitr\u00e4ge zur Geschichte der Philosophie des Mittelalters\u00bb [Contribuci\u00f3n a la historia de la filosof\u00eda de la Edad Media], M\u00fcnster 1909, p\u00e1g. 221).<\/p>\n

Llull cuenta que su Arte le hab\u00eda sido inspirado por Dios durante su vida de retiro. Y escribe con frecuencia oraciones de acci\u00f3n de gracias por esa revelaci\u00f3n.<\/p>\n

Hoy no podemos reproducir con todo detalle y precisi\u00f3n lo que Dios comunic\u00f3 al fil\u00f3sofo en su retiro en Mallorca. Nos limitaremos a resumir la parte de la comunicaci\u00f3n divina que los historiadores llaman \u00abL\u00f3gica\u00bb. Los libros denominados \u00abl\u00f3gicos\u00bb de Llull proceden de cinco per\u00edodos diferentes.<\/p>\n

Puede verse la totalidad del texto en https:\/\/espai-marx.net\/?p=17309<\/a>.<\/p>\n

5. Cuatro a\u00f1os despu\u00e9s, abril de 1959, dictaba una conferencia con el t\u00edtulo \u00abEl hombre y la ciudad (Una consideraci\u00f3n del humanismo, para uso de urbanistas)\u00bb, dentro de un ciclo sobre \u00abSociolog\u00eda y urbanismo\u00bb organizado por el grupo R. de Arquitectura de Barcelona. Una muestra de la diversidad y amplitud de sus intereses filos\u00f3ficos.<\/p>\n

La conferencia (que puede verse en https:\/\/espai-marx.net\/?p=17842<\/a>) finaliza con la siguiente afirmaci\u00f3n : \u00abTodo hombre<\/i> que piensa sus cosas hasta el final filosofa\u00bb. (Recordemos que entre 1956 y 1959 estuvo concentrado en el estudio y elaboraci\u00f3n de tu tesis doctoral sobre la gnoseolog\u00eda de Heidegger).<\/p>\n

En las cr\u00f3nicas de la \u00e9poca se se\u00f1al\u00f3 que \u00abLa conferencia tuvo lugar ante numerosos oyentes en el auditorio del dispensario del P. N. A.\u00bb y que \u00abel disertante fue muy felicitado y aplaudido por los numerosos asistentes que siguen peri\u00f3dicamente el cursillo\u00bb.<\/p>\n

Ese mismo a\u00f1o, dict\u00f3 otra conferencia con el t\u00edtulo \u00abDiscusi\u00f3n para t\u00e9cnicos del concepto filos\u00f3fico de libertad\u00bb. Probablemente en la Escuela Superior de Ingenieros Industriales de Terrassa. Nos ha llegado el guion de su intervenci\u00f3n, dividido en cinco partes: 1. La problem\u00e1tica inicial. 2. Un planteamiento con sentido. 3. Ingenieros y libertad. 4. Alienaci\u00f3n. 5. Transici\u00f3n a la pr\u00e1ctica. Los tres \u00faltimos apartados:<\/p>\n

III. Ingenieros y libertad<\/b><\/p>\n

1. El ver en el trabajo, como dominio de la realidad y producci\u00f3n de posibilidades, el tema central positivo de la cuesti\u00f3n de la libertad parece abrir la puerta a grandes optimismos sobre el papel del ingeniero en la cuesti\u00f3n de la libertad.<\/p>\n

2. Tanto m\u00e1s cuanto que hoy ciencia-t\u00e9cnica y cosas como automatizaci\u00f3n.<\/p>\n

3. Negar esto es reaccionario.<\/p>\n

4. Pero hay algo que observar.<\/p>\n

IV Alienaci\u00f3n.<\/b><\/p>\n

1. La perspectiva de que las posibilidades del trabajo no sean<\/p>\n

1.1. Ni plenamente realizadas en el terreno material<\/p>\n

1.1.1. Contradicciones econ\u00f3micas (Osram) y econ\u00f3mico-sociales-t\u00e9cnicas (Bizancio).<\/p>\n

1.2. Ni asumidas por todos los hombres como posibilidades humanas, en el caso de realizarse:<\/p>\n

1.2.1. La perspectiva de Klaus.<\/p>\n

1.2.2. El tema de la alienaci\u00f3n: que no se produzca el distacco<\/i> consciente.<\/p>\n

2. Sentido primario de \u2018alienaci\u00f3n\u2019.<\/p>\n

3. Sentido consciente fundamental: cosificaci\u00f3n de la red de relaciones, libertad de la consciencia.<\/p>\n

4. Sentidos conscientes derivados:<\/p>\n

4.1. Econ\u00f3micamente funcionales: publicidad, consumos irracionales, fomento de vicios psicol\u00f3gicos.<\/p>\n

4.2. Socialmente funcionales: ideolog\u00eda.<\/p>\n

5. Todo eso hace menos decisivo el papel de la producci\u00f3n \u2013y del ingeniero\u2013 aunque muy decisivo. Pero menos, por lo que a\u00fan vamos a ver.<\/p>\n

V. Transici\u00f3n a la pr\u00e1ctica.<\/b><\/p>\n

1. Todo eso hace que el tema de la libertad se presente hoy \u2013un hoy dilatad\u00edsimo\u2013 en forma<\/p>\n

1.1. Teor\u00e9ticamente negativa: teor\u00eda econ\u00f3mica, pol\u00edtica y de la ideolog\u00eda: cr\u00edtica.<\/p>\n

1.2. Pr\u00e1cticamente de lucha por la liberaci\u00f3n<\/i>: actividad social, pol\u00edtica e ideol\u00f3gica.<\/p>\n

2.El correspondiente serm\u00f3n filos\u00f3fico.<\/p>\n

Uno de los textos que Sacrist\u00e1n envi\u00f3 al seminario de Arr\u00e1s del PCE, verano de 1964, encuentro al que no pudo asistir (carec\u00eda de pasaporte), llevaba por t\u00edtulo: \u00abElementos filos\u00f3ficos sobre la teor\u00eda de la libertad\u00bb.<\/p>\n

6. En abril de 1962 imparti\u00f3 una conferencia sobre \u00abFormalismo y ciencias humanas\u00bb en el Aula Magna de la UB, dentro de un ciclo organizado por la universidad, en la que entonces era profesor no titular, en el que tambi\u00e9n intervinieron Ram\u00f3n Tamames y Gonzalo Arn\u00e1iz. Del tema habl\u00f3 en sus clases de Fundamentos de filosof\u00eda y hablar\u00eda en extenso a\u00f1os despu\u00e9s en sus clases de Metodolog\u00eda de las ciencias sociales.<\/p>\n

Nos ha llegado el guion y una muy meritoria transcripci\u00f3n que, seguramente, no pudo ser revisada por \u00e9l (puede verse en https:\/\/espai-marx.net\/?p=17955<\/a>). Son siete apartados: 1. Introducci\u00f3n. 2. Discusi\u00f3n inicial. 3. El concepto de formalizaci\u00f3n. 4. La formalizaci\u00f3n en ciencias sociales. 5. Balance. 6. Resumen y conclusiones. 7. Ciencias sociales: formalismo y conocimiento de lo individual. El resumen y conclusiones:<\/p>\n

Hemos intentado mostrar que:<\/p>\n

1. La formalizaci\u00f3n \u2013ideal extremo de la ciencia moderna\u2013 posibilita no s\u00f3lo claridad, sino tambi\u00e9n operatividad, y es por tanto deseable en ciencias sociales.<\/p>\n

2. Que tiene la limitaci\u00f3n \u2013formal misma\u2013 de que el mecanismo formal da conocimiento operativo directo, sin reflejarlo en leyes formales -al menos cuando se piensan en formalizaci\u00f3n mecanizada radical seg\u00fan modelos cibern\u00e9ticos.<\/p>\n

3. Y la limitaci\u00f3n de conllevar una ilusi\u00f3n ideol\u00f3gica: la de pretenderse suficiente para crear<\/i> efectivamente la operatividad.<\/p>\n

4. Hemos visto que no lo es, que la operatividad de la ciencia social requiere previamente el dominio efectivo de la sociedad y las relaciones sociales a las cuales aplicar los esquemas formalizados.<\/p>\n

5. Conclusi\u00f3n: S\u00f3lo en una sociedad as\u00ed dominable, la formalizaci\u00f3n deja de tener una funci\u00f3n ideol\u00f3gica conservadora para convertirse en lo que siempre es potencialmente: instrumento de conocimiento y de dominio de las relaciones sociales por el hombre.<\/p>\n

7. \u00abSobre la ideolog\u00eda de guerra\u00bb es el t\u00edtulo de una intervenci\u00f3n suya preparada para unas jornadas sobre la paz (que no solo fue asunto del \u00faltimo Sacrist\u00e1n) organizadas probablemente por el comit\u00e9 de estudiantes del PSUC a finales de marzo de 1963. En nota manuscrita observaba el entonces miembro del comit\u00e9 central del PSUC-PCE: \u00abPalabras introductorias a un coloquio en el curso de la \u201cSemana por la paz\u201d de los estudiantes de Barcelona\u00bb. Las jornadas no llegaron a celebrarse por prohibici\u00f3n gubernativa.<\/p>\n

Abr\u00eda del modo siguiente:<\/p>\n

1. El punto de vista t\u00e9cnico-filos\u00f3fico no es muy fecundo para una empresa como esta \u00abSemana de la Paz\u00bb.<\/p>\n

1.1. Primero, porque no es la filosof\u00eda la que puede aportar verdades de hecho sobre la guerra y la paz: esto es cosa de las ciencias positivas.<\/p>\n

1.2. Segundo, porque las afirmaciones plenamente filos\u00f3ficas al respecto, se caracterizan por lo que Ortega llam\u00f3 el \u00abradicalismo filos\u00f3fico\u00bb, por el tener que partir de las ra\u00edces, de una teor\u00eda general del hombre.<\/p>\n

1.3. Y esta \u00abSemana de la paz\u00bb responde a una urgencia<\/i>.<\/p>\n

2. Pero hay otra manera m\u00e1s modesta, y tambi\u00e9n filos\u00f3fica, de enfrentarse con el tema. Y esa manera responde tal vez m\u00e1s directamente a la urgencia: es el examen de la ideolog\u00eda b\u00e9lica y de su n\u00facleo central.<\/p>\n

En un libro de pr\u00f3xima publicaci\u00f3n que contiene sus escritos pacifistas antimilitaristas se da el guion completo de esta conferencia anunciada y prohibida. La edici\u00f3n es de Jordi Mir Garcia.<\/p>\n

8. \u00abLa medicina entre el arte y la ciencia\u00bb es una conferencia que dict\u00f3 en el Hospital Cl\u00ednico de Barcelona en 1963. En una conversaci\u00f3n de finales de 1999 (El Viejo Topo<\/i> 2000; 140: 31-43), el editor Xavier Folch, ex alumno, ex editor y ex camarada de Sacrist\u00e1n, daba un breve apunte sobre ella:<\/p>\n

EVT: \u00bfY de esas conferencias recuerda alguna en especial? Creo que usted ha hablado alguna vez de una que imparti\u00f3 sobre Galileo.<\/p>\n

XF: \u00c9sa es buen\u00edsima. Otra que recuerdo muy bien fue sobre Medicina.<\/p>\n

Nos ha llegado el guion, con cuatro apartados: 1. Introducci\u00f3n. 2. El problema y su origen. 3. La crisis. 4. El conocimiento del individuo. El desarrollo del \u00faltimo apartado:<\/p>\n

1.1. Sin ilusiones, esa es la situaci\u00f3n: la justificada aspiraci\u00f3n se hunde por desembocar en m\u00e1gica ret\u00f3rica, en afirmaci\u00f3n de un modo de conocer que no existe.<\/p>\n

1.1.1. Con la concomitancia ideol\u00f3gica: Jaspers, Ivres.<\/p>\n

1.2. \u00bfHay pues que renunciar?<\/p>\n

2. Cr\u00edtica de la tradici\u00f3n sobre el conocimiento del individuo.<\/p>\n

2.1. Positivo: todo conocimiento es por abstracci\u00f3n. Ya la operaci\u00f3n de los sentidos (Condillac). Pero, adem\u00e1s, mientras no hay abstracci\u00f3n \u00abconsciente\u00bb hay confusi\u00f3n.<\/p>\n

2.1.1. Por eso ellos tambi\u00e9n la hacen s\u00f3lo que arbitraria. Binswanger y la esencia del autismo.<\/p>\n

2.2. Pero: \u00bfno se puede uno acercar al individuo en la abstracci\u00f3n, con los conceptos racionales apoyados en la \u00fanica intuici\u00f3n que existe, la sensible?<\/p>\n

2.2.1. La afirmaci\u00f3n tradicional es fuerte. Discutir: Scientia non est de particularibus<\/i>– pero s\u00f3lo, salvo Plat\u00f3n y se aplica a particularibus<\/i>.<\/p>\n

2.2.2. Origen ideol\u00f3gico de la doctrina (repetici\u00f3n).<\/p>\n

3. El conocimiento dial\u00e9ctico del individuo.<\/p>\n

3.1. La labor del artista: el \u00abse sentir y entrer\u00bb es fruto de un intento jugar todos los elementos perceptivos (abstractos y emp\u00edricos) unos contra y con otros. Pues el artista no tiene facultades nuevas.<\/p>\n

3.2. Hacer lo mismo con motivos, elementos, preceptos, conceptos abstractos-emp\u00edricos, criticables<\/i> es lo propio del cient\u00edfico y del fil\u00f3sofo.<\/p>\n

3.3. As\u00ed justificar\u00edamos nosotros lo de \u00abarte\u00bb, por la especial vigencia de \u00e9ste para el m\u00e9dico.<\/p>\n

3.4. Y ese conocimiento se llamar\u00e1 dial\u00e9ctico.<\/p>\n

3.4.1. Las cosas individuales no son est\u00e1tica suma ni de momentos l\u00f3gicos, ni de tiempos: ej.: la enfermedad funcional.<\/p>\n

3.4.2. Lo mismo tiene que ser su conocimiento.<\/p>\n

3.5. Precisamente por esa naturaleza del pensamiento dial\u00e9ctico, lo general es para \u00e9l siempre<\/i> abstracto.<\/p>\n

3.5.1 Y su ideal es el conocimiento del individuo. Lo \u00fanico real.<\/p>\n

3.5.2. Pero el movimiento que es el pensar dial\u00e9ctico lo es s\u00f3lo con elementos y momentos racionales. Porque no hay leg\u00edtimo conocimiento, que no sea racional-emp\u00edrico, y, con toda sus limitaciones, la ciencia ha conseguido verdad, mientras que los anticient\u00edficos consiguen falsedad.<\/p>\n

3.6. \u00bfQu\u00e9 obst\u00e1culos hay?<\/p>\n

3.6.1. Los ideol\u00f3gicos.<\/p>\n

3.6.2. Los dimanantes de la cultura como peso, como fabricaci\u00f3n de cerebros, que esconde el individuo a s\u00ed mismo. El obst\u00e1culo enorme es el estadio de autoenga\u00f1o del individuo (\u00a1psiquiatras!) que hay que eliminar. Y como esto no es s\u00f3lo un asunto de discusi\u00f3n cient\u00edfica, sino de entera vida humana, de sociedad, aqu\u00ed entramos en materia [ilegible], de la disciplina de la historia humana.<\/p>\n

9. Un a\u00f1o despu\u00e9s, imparti\u00f3 una conferencia sobre \u00abUna medici\u00f3n de Galileo\u00bb, un asunto tambi\u00e9n tratado en sus clases de Fundamentos de Filosof\u00eda (Sacrist\u00e1n demostr\u00f3 conocer muy bien las grandes aportaciones cient\u00edficas y metodol\u00f3gicas del f\u00edsico y fil\u00f3sofo pisano).<\/p>\n

Xavier Folch, recordemos, aludi\u00f3 a ella en t\u00e9rminos muy elogiosos.<\/p>\n

Nos ha llegado el guion. Como fichas anexas, Sacrist\u00e1n elabor\u00f3 breves guiones sobre 1. Biograf\u00eda de Galileo. 2. Principales obras de Galileo. 3. Base social. 4. Temas galileanos. 5. Revoluci\u00f3n t\u00e9cnica siglo XVII. 6. Revoluci\u00f3n cient\u00edfica siglo XVIII. 7. Miscel\u00e1nea Galileo.<\/p>\n

En su presentaci\u00f3n de Sigma. <\/i>El mundo de la matem\u00e1tica<\/i>, coment\u00f3 que la frase de Galileo seg\u00fan la cual el libro de la naturaleza estaba escrito con caracteres matem\u00e1ticos hab\u00eda resultado tener \u00abla permanente verdad de las met\u00e1foras po\u00e9ticas m\u00e1s aut\u00e9nticas\u00bb, como la de Arist\u00f3teles sobre el conocimiento y el alma humana que tambi\u00e9n valor\u00f3 siempre.<\/p>\n

El segundo apartado del guion:<\/p>\n

II. <\/b>1. Nuestro tema es ver lo que hay detr\u00e1s de una medici\u00f3n de Galileo. Ver en un concreto ejemplo su modernidad fundamental.<\/p>\n

2. Los Di\u00e1logos acerca de dos nuevas ciencias sobre la mec\u00e1nica y el movimiento local.<\/i><\/p>\n

2.1. Obra m\u00e1xima. Precauciones de Galileo.<\/p>\n

2.2. Impresi\u00f3n: julio 1638. En Venecia: abril 1639.<\/p>\n

3. Jornada Primera: en torno a la coherencia de las partes en los s\u00f3lidos<\/i>.<\/p>\n

3.1. El arsenal de Venecia. Las m\u00e1quinas grandes y las peque\u00f1as. \u00bfPor qu\u00e9 no bastan los principios geom\u00e9tricos de las peque\u00f1as?<\/p>\n

Comentario sobre el origen de la cuesti\u00f3n.<\/p>\n

3.2. Reducci\u00f3n del problema al de la cohesi\u00f3n de los s\u00f3lidos.<\/p>\n

4. La tesis general: \u00ab(…) la coherencia de sus partes parece consistir en… causas que, a mi juicio, se reducen a dos temas; uno de ellos es la tan pregonada repugnancia que la naturaleza tiene a admitir el vac\u00edo; por el otro lado, es necesario (si no es suficiente el vac\u00edo) introducir alg\u00fan gluten, sustancia viscosa o cola que una tenazmente las part\u00edculas de que esos cuerpos se componen. Hablar\u00e9 primero del vac\u00edo, demostrando con claros experimentos cu\u00e1l y cu\u00e1n grande es su poder.\u00bb<\/p>\n

5. La objeci\u00f3n de Sagredo: \u00abSagredo.-… si, seg\u00fan tengo entendido, de un solo efecto un sola es la causa, o aunque sean muchas se reducen a una sola, \u00bfpor qu\u00e9 el vac\u00edo, que sin duda existe, no basta para explicar todas las resistencias?\u00bb.<\/p>\n

6. La respuesta \u00abexperimentalista\u00bb:<\/p>\n

Salviati.-… si yo lograra haceros ver que ella sola (el vac\u00edo) no es suficiente para producir tal efecto, \u00bfno me conceder\u00edais que es necesario introducir alguna cosa?<\/p>\n

Sagredo.-… Estaba pensando que si no basta cada a\u00f1o ese mill\u00f3n en oro que viene de Espa\u00f1a para pagar al ej\u00e9rcito, ser\u00e1 necesario allegar otros bastimentos…<\/p>\n

7. Precisi\u00f3n de la respuesta:<\/p>\n

Salviati.-\u2026 Dir\u00e9 el modo de apartar de los otros el poder del vac\u00edo; despu\u00e9s, la manera de medirlo.<\/p>\n

\u00abExperimentalismo\u00bb es mucho: an\u00e1lisis y medici\u00f3n.<\/p>\n

10. El s\u00e1bado 13 de marzo de 1965 imparti\u00f3 una conferencia, de nuevo en la Facultad de Medicina de la UB de marcada actividad antifranquista, con el t\u00edtulo: \u00abLa noci\u00f3n de proyecto existencial en la obra reciente de Sartre\u00bb. Nos ha llegado el guion de su intervenci\u00f3n y las fichas de textos por \u00e9l elaboradas. (Se ha incluido en M. Sacrist\u00e1n, Sobre Jean-Paul Sartre,<\/i> Zaragoza, Prensas de la Universidad de Zaragoza, 2021).<\/p>\n

Son seis apartados: 1. Pr\u00f3logo. 2. La noci\u00f3n de proyecto existencial. 3. El proyecto cambio de la noci\u00f3n. 4. Proyecto y mediaciones. 5. Dial\u00e9ctica y comprensi\u00f3n. 6. Balance. El \u00faltimo de estos apartados:<\/p>\n

1. Inutilidad de la intervenci\u00f3n de Sartre para la teor\u00eda general:<\/p>\n

1.1. Porque \u00abcomprensi\u00f3n\u00bb no es conocimiento cient\u00edfico.<\/p>\n

1.2. Porque la teor\u00eda general no es ni puede ser conocimiento total<\/i> de lo concreto. Idealismo.<\/p>\n

2. Enorme utilidad para recordar la tarea del conocimiento de lo singular, tan importante para una dial\u00e9ctica hist\u00f3rica. Pero:<\/p>\n

2.1. Si proyecto no es plan consciente entonces es mucho menos revelador subjetivamente de lo que creen los existencialistas: es el resultado de noci\u00f3n viva m\u00e1s situaci\u00f3n. Aqu\u00ed hay que ser m\u00e1s subjetivistas y recoger el valor de las ideas.<\/p>\n

2.2. No todo singular concreto que hay que entender es personal.<\/p>\n

3. Utilidad general de la actitud, porque lo general se descubre en lo singular.<\/p>\n

4. Final: comentario al texto \u00abEl m\u00e9todo dial\u00e9ctico\u2026 se niega a reducir; sigue la marcha inversa: rebasa conservando, pero los t\u00e9rminos de la contradicci\u00f3n no pueden dar cuenta ni del rebasamiento mismo ni de la s\u00edntesis posterior [Por tanto, cuando la s\u00edntesis sea el mundo, hace falta Dios o el Weltgeist [Esp\u00edritu del mundo]. Pero es que para Sartre no hay mundo objetivo<\/i>]… Hay que interrogar a la elecci\u00f3n si se quiere explicar [los posibles<\/i>] en su detalle, despertar su singularidad y comprender c\u00f3mo han sido vividos [magnifico para esto<\/i>]. La obra o el acto del individuo es lo que nos revela el secreto de su condicionamiento\u00bb [esto \u00faltimo, magn\u00edfico para todo<\/i>] (95-96).<\/p>\n

.Comentario: teor\u00eda y realizaci\u00f3n.<\/p>\n

Recordemos que Jean-Paul Sartre es uno de los autores incluidos en su art\u00edculo de 1958 para la Enciclopedia Espasa: \u00abLa filosof\u00eda desde la terminaci\u00f3n de la Segunda Guerra Mundial hasta 1958\u00bb (Papeles de filosof\u00eda<\/i>, pp. 101-106). La necrol\u00f3gica de 1980:<\/p>\n

Intentemos ser lo menos corvinos posible al honrar al fil\u00f3sofo muerto. Evitemos los trenos de los cuervos rojos, repitiendo el recuerdo de que Sartre ha dicho que el marxismo es el horizonte del saber de nuestra \u00e9poca. No nos refocilemos, como los cuervos negros (o cuervos propiamente dichos), saboreando la ruptura final del fil\u00f3sofo con el PCF y acaso con el marxismo (sobre eso ya habr\u00e1 impreso a esas alturas la redacci\u00f3n cultural de El Pa\u00eds<\/i> alg\u00fan mill\u00f3n de caracteres). Intentemos s\u00f3lo acompa\u00f1arle en su muerte.<\/p>\n

El \u00abpsicoan\u00e1lisis existencial\u00bb de Sartre fue su r\u00e9plica de disc\u00edpulo rebelde a la \u00abanal\u00edtica existencial\u00bb heideggeriana. Pese al innegable paralelismo \u2013a veces calco\u2013, Sartre no plagia nunca a su odiado inspirador: parece pensar que la clave, al menos, del instrumental fenomenol\u00f3gico heideggeriano es de validez universal y que, por consiguiente, est\u00e1 a disposici\u00f3n obligada de todo el que pretenda adentrarse filos\u00f3ficamente en la existencia. Pero desde el primer arranque de su verdadero filosofar (que es el posterior a su encuentro con el de Heidegger), Sartre est\u00e1 separ\u00e1ndose del otro: mientras que la anal\u00edtica existencial heideggeriana quiere ser una fundamentaci\u00f3n de la ontolog\u00eda, una proped\u00e9utica hacia la cuesti\u00f3n \u00ab\u00bfpor qu\u00e9 el Ser, y no m\u00e1s bien la Nada?\u00bb, el psico<\/i>-an\u00e1lisis existencialista<\/i> sartriano busca una desembocadura emp\u00edrica o normativa. La existencia de Heidegger es el ser de un ente al que nunca se le reconoce un nombre que se encuentre en la sistem\u00e1tica zool\u00f3gica; la existencia de Sartre es de modo expl\u00edcito la del ser humano. Lo fundamentado habr\u00eda de ser, entonces, una filosof\u00eda del ser humano.<\/p>\n

En las dos anal\u00edticas ocupa la muerte un lugar central y ejerce una funci\u00f3n eminentemente filos\u00f3fica: ella es el fundamento \u00faltimo de la posibilidad de conocimiento \u00abpropio\u00bb o \u00abaut\u00e9ntico\u00bb. Esta doctrina es mucho menos visible en Sartre que en Heidegger, porque Sartre era por entonces muy pobre en religiosidad y Heidegger fue siempre muy rico en ella. Pero Sartre oculta en este punto, pues el saber sartriano m\u00e1s cr\u00edtico y resolutivo en su fase m\u00e1s dilatada, aquel saber que se expresa po\u00e9ticamente en la frase \u00abel hombre es una pasi\u00f3n in\u00fatil\u00bb, no puede tener otro fundamento que el \u00abexistencial\u00bb ser-hacia-la-muerte.<\/p>\n

Ninguna de las dos anal\u00edticas cumpli\u00f3 su promesa. Heidegger no escribi\u00f3 nunca la prometida segunda parte de El Ser y el<\/i> Tiempo<\/i>, ni tampoco una ontolog\u00eda; al difuminarse el hilo de la anal\u00edtica existencial, Heidegger fue precipitado hacia la imponente teolog\u00eda en blanco de su \u00faltima \u00e9poca. Sartre no desarroll\u00f3 la antropolog\u00eda emp\u00edrica ni la \u00e9tica que se pod\u00edan esperar de su anal\u00edtica. En vez de eso, crey\u00f3 ver en el marxismo algo tan enorme que ni el mismo Zdanov se habr\u00eda atrevido a mandar escribirlo: el Saber de la \u00e9poca, Saber del que su propio existencialismo ser\u00eda s\u00f3lo una articulaci\u00f3n ideol\u00f3gica posible. Esta convicci\u00f3n y, m\u00e1s tarde, abandonada ya semejante noci\u00f3n del marxismo, la persistente creencia en el \u00abprogreso\u00bb moral por obra de algo vago llamado \u00abla izquierda\u00bb, robustecieron su tendencia espont\u00e1nea a la intervenci\u00f3n pol\u00edtica directa.<\/p>\n

No se puede esperar de esa vida mucha reflexi\u00f3n sobre la muerte ni mucha contemplaci\u00f3n de la muerte. De joven, en El Ser y la Nada<\/i>, hab\u00eda rehuido intencionadamente el reconocer la central funci\u00f3n gnoseol\u00f3gica de la muerte en su antropolog\u00eda filos\u00f3fica. De viejo \u00abactivista\u00bb vel\u00f3, ciertamente, la muerte de otros (muchos no dejaremos nunca de agradecerle infinitamente su rid\u00edcula visita a los muros de la c\u00e1rcel de Stammheim [NE: donde estaba encarcelada Ulrike Meinhof y compa\u00f1eros suyos]), pero es poco veros\u00edmil que proyectara la suya.<\/p>\n

Heidegger muri\u00f3 a la espera del \u00abnuevo dios\u00bb o la \u00abnueva epifan\u00eda\u00bb del Ser para la humanidad. Sartre nos ha sugerido hasta el final \u2013y a\u00fan eso s\u00f3lo de paso\u2013 que su muerte acabar\u00eda una pasi\u00f3n nunca enfriada, pero siempre sabedora de su inanidad. Desde esa muerte se tiene que haber visto con un enfoque de claridad tajante la apor\u00eda del pensar subjetivista, sin verdadera Naturaleza, y el milagro tr\u00e1gico del activismo sin creencia material, del activismo que se podr\u00eda llamar \u00abtranscendental\u00bb. <\/b><\/p>\n

11. No es propiamente una conferencia. En 1966, un a\u00f1o despu\u00e9s de su primera expulsi\u00f3n por motivos pol\u00edticos de la Facultad de Econ\u00f3micas de la UB, Sacrist\u00e1n imparti\u00f3 en Novo-Studio un seminario sobre el concepto de filosof\u00eda. Se conserva (parcialmente) el guion de algunas de las nueve lecciones. Los t\u00edtulos: 1\u00aa: Los usos corrientes de los t\u00e9rminos \u2018filosof\u00eda\u2019, \u2018filos\u00f3ficamente\u2019, \u2018filos\u00f3fico\u2019 y otros emparentados con ellos. 2\u00aa: La justificaci\u00f3n hist\u00f3rica de los usos vulgares de esos t\u00e9rminos. 3\u00aa: El nacimiento de la filosof\u00eda. Los temas de los primeros fil\u00f3sofos. 5\u00aa. La especializaci\u00f3n del conocimiento y la creaci\u00f3n de una nueva unidad filos\u00f3fica: Arist\u00f3teles. 7\u00aa: Ciencia y filosof\u00eda en el renacimiento. 8\u00aa: Filosof\u00eda, ciencia y t\u00e9cnica en los siglos XIX y XX. 9\u00aa: Filosof\u00eda y filosofar. (En el verano de 1967 Sacrist\u00e1n escribi\u00f3 uno de sus grandes textos metafilos\u00f3ficos: \u00abSobre el lugar de la filosof\u00eda en los estudios superiores\u00bb).<\/p>\n

El guion de la \u00faltima lecci\u00f3n:<\/p>\n

1.1. Se ha dicho, desde Arist\u00f3teles, que el asombro es la ra\u00edz de la filosof\u00eda. Ahora nos asombramos de que siga habiendo filosof\u00eda.<\/p>\n

1.2. Vimos unas causas superficiales, sobreestructurales.<\/p>\n

1.3. Otra pura, o metodol\u00f3gica.<\/p>\n

2.1. En medio est\u00e1 probablemente la m\u00e1s fuerte: la necesidad de ideolog\u00eda.<\/p>\n

2.2. Ideolog\u00eda fundamental.<\/p>\n

2.3. Su resquebrajamiento \u2013relativo y absoluto\u2013 por:<\/p>\n

2.3.1. Evoluci\u00f3n social.<\/p>\n

2.3.2. Progreso intelectual (relaci\u00f3n dial\u00e9ctica entre ambos: 2.3.1. y 2.3.2.)<\/p>\n

2.4. Ideolog\u00eda apolog\u00e9tica o demag\u00f3gica (etimolog\u00eda). Un ejemplo especial: la ideolog\u00eda del fin de las ideolog\u00edas.<\/p>\n

3. La hip\u00f3tesis de la posibilidad de un planteamiento puro.<\/p>\n

3.1. Cr\u00edtica: no filosof\u00eda.<\/p>\n

3.2. Afirmaci\u00f3n: s\u00ed filosofar.<\/p>\n

3.2.1. Metodol\u00f3gico<\/p>\n

3.2.2. Interpretativo (3.2.1 y 3.2.2: Fundamentaci\u00f3n en un sentido nuevo).<\/p>\n

12. El jueves 17 de noviembre de ese mismo a\u00f1o dict\u00f3 Sacrist\u00e1n una conferencia en la Asociaci\u00f3n de Humanidades M\u00e9dicas de Barcelona. Era entonces miembro del comit\u00e9 ejecutivo del PSUC y director de Nous Horitzons<\/i>, la revista te\u00f3rica (clandestina) del PSUC.<\/p>\n

Desconocemos el t\u00edtulo anunciado para su intervenci\u00f3n. Por sus palabras iniciales, el asunto tratado estaba relacionado con la crisis de la pr\u00e1ctica m\u00e9dica. (En 1980, meses despu\u00e9s del fallecimiento de su esposa-compa\u00f1era, Giulia Adinolfi, se anunci\u00f3 una conferencia \u00abSobre la muerte\u00bb en el Colegio de M\u00e9dicos de Barcelona. No lleg\u00f3 a dictarla, pero se conservan sus materiales de estudio y sus notas. Est\u00e1n editados en el segundo volumen de Filosof\u00eda y Metodolog\u00eda de las Ciencias Sociales<\/i>).<\/p>\n

El guion de esta intervenci\u00f3n de 1966 presenta los siguientes apartados: 1. Eliminaci\u00f3n del equ\u00edvoco del t\u00edtulo. 2. Como ve el hombre de la calle el problema. 3. La tecnificaci\u00f3n cient\u00edfica de la medicina. 4. La socializaci\u00f3n de la medicina. 5. Ciencia y socializaci\u00f3n consciente. El desarrollo del tercer apartado:<\/p>\n

1. La atribuci\u00f3n a ella de una supuesta inhumanidad de la pr\u00e1ctica m\u00e9dica se inserta en un movimiento ideol\u00f3gico de la \u00e9poca: Klages, Heidegger.<\/p>\n

2. Eso la hace sospechosa en general, como contragolpe ideol\u00f3gico, con los mismos portadores sociales al optimismo de la burgues\u00eda hasta 1870.<\/p>\n

3. Adem\u00e1s, sospechas particulares en el caso de la medicina: a todos nos gusta que el m\u00e9dico que nos trata tenga una buena preparaci\u00f3n cient\u00edfica, y a todos nos gusta que la farmacolog\u00eda se haya hecho cada vez m\u00e1s cient\u00edfica.<\/p>\n

4. Hay, desde luego, algunos intentos t\u00e9cnicos que perturban al hombre de la calle, y quiz\u00e1s tambi\u00e9n al m\u00e9dico. El caso extremo \u2013por coger el extremo\u2013 es la utilizaci\u00f3n de calculadoras. Veamos algunos pocos datos sobre este punto:<\/p>\n

4.1. El Instituto de Cirug\u00eda de Mosc\u00fa y el Hospital de los Santos del \u00faltimo D\u00eda de Salt Lake City han obtenido resultados coincidentes en el uso de calculadoras para diagnosticar dolencias card\u00edacas cong\u00e9nitas:<\/p>\n

4.1.1. Del 80 al 90% de los casos fueron diagnosticados por las calculadoras en coincidencia con los m\u00e9dicos. Los casos de discrepancia se resolvieron tras nuevo examen en favor de las calculadoras.<\/p>\n

4.2. Hospital Henry Ford de Detroit: se program\u00f3 para la calculadora informaci\u00f3n sobre 204 pacientes de est\u00f3mago, junto con diagn\u00f3sticos conocidos. Luego se utiliz\u00f3 la calculadora para diagnosticar otros 98 pacientes mediante 8 preguntas a cada uno. Comparados con los diagn\u00f3sticos de los especialistas los resultados fueron: 75% de exactitud en hernias; 73% en litiasis hep\u00e1tica; 33% en c\u00e1ncer g\u00e1strico; 27 % en \u00falcera g\u00e1strica.<\/p>\n

4.3. A la luz de esos ejemplos, no es, ni siquiera este asunto extremo, nada despreciable.<\/p>\n

5. Pero, adem\u00e1s, a prop\u00f3sito de las calculadoras \u2013como caso extremo\u2013 se presenta una objeci\u00f3n decisiva contra la idea de que sea una soberbia t\u00e9cnico-cient\u00edfica la responsable de la \u00abp\u00e9rdida de calor humano\u00bb de la medicina y de la vigencia moral del m\u00e9dico.<\/p>\n

Y es que precisamente los te\u00f3ricos de las calculadoras y los l\u00f3gicos o los fil\u00f3sofos de la ciencia \u2013que resultan ser hoy el gremio m\u00e1s cientificista\u2013 est\u00e1n acostumbrados a un tipo de pensamiento \u2013el de la cultura cient\u00edfica contempor\u00e1nea\u2013 que no les permite prestar mucha fe a ni postular la calculizaci\u00f3n del diagn\u00f3stico por ejemplo, o la concepci\u00f3n de la medicina como teor\u00eda tecnol\u00f3gica pura:<\/p>\n

5.1. Por teor\u00eda de la ciencia: la cuesti\u00f3n del conocimiento de lo singular. La cultura cient\u00edfica misma ha de ver en la medicina un elemento de arte.<\/p>\n

5.2. Por teor\u00eda de algoritmos: El Dr. Murray Eden, profesor de ingenier\u00eda el\u00e9ctrica en el MIT: \u00abEl diagn\u00f3stico se parece m\u00e1s a la operaci\u00f3n de reconocimiento o identificaci\u00f3n de estructuras que a la funci\u00f3n matem\u00e1tica de una calculadora. Y como sabemos muy poco acerca de la identificaci\u00f3n de estructuras por el cerebro humano \u2013y aun menos de c\u00f3mo podr\u00eda cumplir una calculadora una tarea as\u00ed\u2013, la posibilidad de que las m\u00e1quinas puedan suministrar un diagn\u00f3sticos \u00fatiles es sumamente baja\u00bb.<\/p>\n

6. As\u00ed pues, el esp\u00edritu cient\u00edfico y tecnol\u00f3gico no se comporta respecto de la medicina como una hybris<\/i> avasalladora que la mueva a abandonar su \u00abcalor humano\u00bb.<\/p>\n

6.1. Rasgo actual del esp\u00edritu cient\u00edfico (G\u00f6del).<\/p>\n

6.1.1. No promete para\u00edsos, pero rechaza otras autoridades para conseguirlos como la intuici\u00f3n.<\/p>\n

6.1.2. Es por tanto ideol\u00f3gica propaganda el presentarlo as\u00ed.<\/p>\n

6.1.2.1. Distinci\u00f3n entre esp\u00edritu cient\u00edfico y cient\u00edficos: el problema de la experimentaci\u00f3n m\u00e9dica.<\/p>\n

13. \u00abBruno y Galileo: creer y saber\u00bb es el t\u00edtulo de una conferencia dictada por Sacrist\u00e1n el 13 de febrero de 1967 en la Residencia (o Escuela) San Ant\u00f3n. Existen dos guiones muy similares de su intervenci\u00f3n. Meses despu\u00e9s, 3 de diciembre de 1967, escribi\u00f3 un art\u00edculo para una revista de estudiantes antifranquistas sobre el tema con el t\u00edtulo: \u00abUn problema para tesina de filosof\u00eda\u00bb. Abr\u00eda con estas palabras:<\/p>\n

La contraposici\u00f3n entre saber y creer es un viejo tema filos\u00f3fico. En el curso de los estudios de filosof\u00eda se tropieza con \u00e9l varias veces: inevitablemente en tercero, al estudiar a Plat\u00f3n; y luego, probablemente (aunque eso depende de c\u00f3mo conciba el profesor de filosof\u00eda moderna), en quinto, al hablar de Bruno y de Galileo. Las conductas de Bruno y Galileo encarnan de un modo ya suficientemente moderno la contraposici\u00f3n entre creer y saber.<\/p>\n

Ya antes, en sus apuntes de Fundamentos de filosof\u00eda del curso 1959-1960, hab\u00eda hablado Sacrist\u00e1n de la aproximaci\u00f3n de Jaspers a los casos de Bruno y Galileo:<\/p>\n

Jaspers hab\u00eda sostenido que el hecho de que Giordano Bruno y Galileo Galilei reaccionaran a principios del siglo XVII de modos contradictorios ante el problema de renegar de sus ideas o morir (Bruno no reneg\u00f3 y pereci\u00f3; Galileo reneg\u00f3 y se salv\u00f3) se explicaba porque Bruno reaccion\u00f3 como fil\u00f3sofo, y Galileo como f\u00edsico y astr\u00f3nomo.<\/p>\n

El segundo punto del guion de la conferencia:<\/p>\n

1. La heterogeneidad de las actitudes finales de los dos ha sido el fundamento de la distinci\u00f3n t\u00f3pica entre el creer del uno y el saber del otro.<\/p>\n

1.1. La verdad de Galileo no sufrir\u00eda por abjuraci\u00f3n.<\/p>\n

1.2. La de Bruno s\u00ed. \u00abEsa es la diferencia: una verdad que sufre por la abjuraci\u00f3n, y una verdad cuya abjuraci\u00f3n no la afecta. Ambos hicieron algo adecuado al sentido de la verdad que representaban\u00bb (Jaspers, K: Der ph. Gl<\/i>., p. 10).<\/p>\n

2. Llegados a este punto hay que ponerse en guardia porque el fil\u00f3sofo nos est\u00e9 deslizando, sin que nos demos cuenta acaso, una doctrina de la verdad que quiz\u00e1 no estemos obligados a aceptar. Con ella adem\u00e1s \u2013y esto es lo m\u00e1s grave\u2013 va a introducir a priori un concepto de creencia y otro de saber. No habr\u00e1 investigaci\u00f3n, ni siquiera honrada fijaci\u00f3n convencional de esos t\u00e9rminos. (Este es el vicio caracter\u00edstico de la filosof\u00eda cl\u00e1sica).<\/p>\n

3. En efecto, a continuaci\u00f3n escribe Jaspers. \u00abLa verdad de la cual vivo no es<\/i> sino en la medida en que me identifico con ella; es hist\u00f3rica en su aparici\u00f3n, no es universalmente v\u00e1lida en su formulabilidad objetiva, pero es incondicionada. La verdad cuya correcci\u00f3n puedo probar subsiste sin m\u00ed; es universalmente v\u00e1lida, atemporal, pero no incondicionada, sin m\u00e1s bien vinculada a presupuestos y m\u00e9todos del conocimiento en conexi\u00f3n con lo finito. Ser\u00eda inadecuado querer morir por una verdad que se puede probar.\u00bb (Jaspers, K., Der ph. Gl<\/i>, p.10)<\/p>\n

4. Esa doctrina parece clara, pero no lo es y hay mucho que decir:<\/p>\n

4.1.1. Hasta Einstein, no ha habido ‘prueba’ f\u00edsica del heliocentrismo. Y la prueba supone muchos conceptos te\u00f3ricos.<\/p>\n

4.1.2. La ley, de ca\u00edda libre de los graves no se ha demostrado ni se \u00abdemostrar\u00e1\u00bb nunca en el sentido de Jaspers. El caso Cremonini.<\/p>\n

4.1.3. El criterio de racionalidad no es la demostrabilidad, sino la pr\u00e1ctica cr\u00edtica intersubjetiva, colectiva.<\/p>\n

4.2.1. No est\u00e1 en absoluto claro que verdades objetivas (pero que no son \u00abdemostrables\u00bb en el tranquilizador sentido de Jaspers) no necesiten ni merezcan, ni de hecho produzcan, el esfuerzo personal.<\/p>\n

4.2.1.1. Cop\u00e9rnico y Galileo no han muerto, pero han luchado y sufrido.<\/p>\n

4.2.1.2. Y es que, al no haber demostrabilidad absoluta, tambi\u00e9n es necesaria una decisi\u00f3n para imponer el modo de pensar \u2013y a\u00fan m\u00e1s de vivir\u2013 racional. Se puede no poder vivir sin cientificidad, y \u00e9ste va a ser el caso cada d\u00eda m\u00e1s.<\/p>\n

4.3. Por \u00faltimo, en el caso concreto de Bruno, la tesis no aclara los hechos: las verdades por las que es oportuno morir, tal como las describe Jaspers \u2013y tal como las concibe, en general, el t\u00f3pico son propiamente verdades de fe. Deber\u00edan ser las proposiciones teol\u00f3gicas de Bruno.<\/p>\n

4.3.1. Ahora bien: Bruno estaba dispuesto, en Venecia y luego en Roma, a abjurar precisamente de sus tesis teol\u00f3gicas. Uno de los mejores conocedores de Bruno, Rodolfo Mondolfo, ha explicado del modo siguiente el cambio de Bruno en la fase final de su proceso: \u00abIgnoramos s\u00ed entre las restantes cuatro proposiciones her\u00e9ticas hab\u00eda otras de contenido netamente filos\u00f3fico; sin embargo, las dos mencionadas eran de importancia capital en la filosof\u00eda de Bruno; especialmente la pluralidad de los mundos, que mientras pod\u00eda preocupar a sus jueces por implicar a\u00fan problemas teol\u00f3gicos (como el de la Encarnaci\u00f3n que tendr\u00eda que realizarse en cada uno de los mundos innumerables), significaba para \u00e9l las doctrinas filos\u00f3ficas de la infinitud y unidad universales y de la correspondencia entre potencia y acto divinos\u2026 Lo cual explica la sensaci\u00f3n inmediata que tuvo Bruno de una diferencia sustancial entre el tribunal romano y el v\u00e9neto, a cuyas exhortaciones a retractarse hab\u00eda accedido. El tribunal v\u00e9neto le exig\u00eda \u00fanicamente una retractaci\u00f3n sobre el terreno de la fe religiosa, a la cual pod\u00eda someterse en virtud de su convicci\u00f3n y afirmaci\u00f3n constante de la misi\u00f3n pr\u00e1ctica (moral y social) de la religi\u00f3n. En cambio el tribunal romano le ped\u00eda adem\u00e1s un repudio de su misma filosof\u00eda, por considerarla condenada por toda la tradici\u00f3n cat\u00f3lica, y sobre este terreno \u00e9l no pod\u00eda retractarse sin renegar de todo lo que hab\u00eda tomado m\u00e1s a pecho\u00bb (Rodolfo Mondolfo, Tres fil\u00f3sofos del Renacimiento<\/i>, Buenos Aires, 1947, p.31).<\/p>\n

4.4. La situaci\u00f3n resulta todav\u00eda mucho m\u00e1s complicada si se tiene en cuenta que aqu\u00ed no puede recurrirse a una distinci\u00f3n tajante entre ciencia positiva y filosof\u00eda: en la \u00e9poca \u2013tambi\u00e9n para Galileo\u2013 ciencia es filosof\u00eda y viceversa.<\/p>\n

4.5. Con todo eso no se trata de negar la diferencia entre Galileo, que es un gran cient\u00edfico, y Bruno, que no lo es.<\/p>\n

    \n
  1. \n
      \n
    1. \n
        \n
      1. Pero es evidente que hay que revisar la tesis, aparentemente tan clara, de las dos verdades heterog\u00e9neas.<\/li>\n<\/ol>\n<\/li>\n<\/ol>\n<\/li>\n<\/ol>\n

        En una de sus notas a pie de p\u00e1gina de la Antolog\u00eda<\/i> de Gramsci, escrib\u00eda Sacrist\u00e1n:<\/p>\n

        Giordano Bruno, defensor del heliocentrismo y de otras doctrinas condenadas por la Iglesia cat\u00f3lica, fue quemado vivo el a\u00f1o 1600 en la plaza del Campo dei Fiori (Roma).<\/p>\n

        Tambi\u00e9n hay una referencia a Bruno en \u00abTres notas sobre la alianza imp\u00eda\u00bb (1960):<\/p>\n

        Los te\u00f3logos que quemaron a Bruno \u2013el hombre que, con escasa prudencia positivista, infer\u00eda de los hechos explicados por Cop\u00e9rnico la posibilidad de otros mundos habitados\u2013 hab\u00edan descubierto desde hacia ya tiempo la forma de esterilizar la raz\u00f3n y la experiencia por medio de la castraci\u00f3n positivista: como es sabido, hasta que la crisis estall\u00f3 ya indisimuladamente con los casos de Bruno y Galileo, la Iglesia permiti\u00f3 la ense\u00f1anza de la astronom\u00eda helioc\u00e9ntrica s\u00f3lo como una \u00abhip\u00f3tesis matem\u00e1tica\u00bb, sin significado f\u00edsico. Con este inocente estatuto epistemol\u00f3gico, el copernicanismo fue ense\u00f1ado durante el siglo XVI en Universidades tan poco sospechosas de cientificismo moderno como las espa\u00f1olas de la \u00e9poca, lumbreras de Trento.<\/p>\n

        14. \u00abUniversidad y sociedad\u00bb era una \u00abconferencia seguida de coloquio\u00bb que Sacrist\u00e1n iba a impartir el 18 de abril de 1967 en el Club de Amigos de la ONU de Barcelona. Su intervenci\u00f3n fue prohibida por la \u00abautoridad gubernativa\u00bb. No fue la \u00fanica vez como hemos visto, tampoco pudo impartir la conferencia \u00abSobre la ideolog\u00eda de guerra\u00bb en la Semana por la paz de 1963.<\/p>\n

        Sabido es que la universidad fue uno de los temas centrales de la reflexi\u00f3n pol\u00edtico-filos\u00f3fica de Sacrist\u00e1n. Recordemos dos de sus escritos m\u00e1s importantes: \u00abManifiesto: Por una Universidad democr\u00e1tica<\/i>.\u00bb (1965) y \u00abLa Universidad y la divisi\u00f3n del trabajo\u00bb (1970). Tambi\u00e9n \u00abConversaci\u00f3n con Manuel Sacrist\u00e1n sobre la crisis de la Universidad y el movimiento estudiantil\u00bb (1976), en Acerca de Manuel Sacrist\u00e1n<\/i>, Barcelona: Destino, 2006, pp. 66-86.<\/p>\n

        Los apartados del tercer punto del guion de esta conferencia no impartida:<\/p>\n

        0. Los problemas sociales de la Universidad contempor\u00e1nea son el paso a dimensiones gigantescas de esos problemas, con tales diferencias que el cambio es cualitativo.<\/p>\n

        1. Acumulaci\u00f3n del saber<\/p>\n

        1.1. Estimaci\u00f3n de la Universidad de Stanford sobre lapsos de multiplicaci\u00f3n por dos del saber: 1800-1900; 1900-1950; 1950-1960; 1960-1966.<\/p>\n

        1.2. Ya eso s\u00f3lo es cualitativo y exige cambios radicales en la comprensi\u00f3n del ense\u00f1ar y el aprender. Desde<\/p>\n

        1.2.1. Caducidad de modos de trabajo: materias tradicionales, facultades, clases magistrales (Victor). Hasta<\/p>\n

        1.2.2. caducidad del modo de concebir el car\u00e1cter superior de la ense\u00f1anza (y el medio):<\/p>\n

        1.2.2.1. La dificultad de \u00abense\u00f1arlo todo\u00bb de una especialidad<\/p>\n

        1.2.2.2. Y el hecho de que la acumulaci\u00f3n produce cambio<\/p>\n

        1.2.2.3. Exigen una formaci\u00f3n b\u00e1sica m\u00e1s operativa, que permita saltos profesionales, etc. Oppenheimer.<\/p>\n

        Discusi\u00f3n de los dos grados de licenciatura. Italia<\/p>\n

        2. Ulterior tecnificaci\u00f3n de la producci\u00f3n de la vida, con dos grandes consecuencias de pol\u00edtica cultural.<\/p>\n

        2.1. Necesidad de conocimiento en la clase obrera y campesina.<\/p>\n

        2.1.1. Con contenido igualitario, porque se trata de conocimiento b\u00e1sico cient\u00edfico, no de habilidad manual de especializado.<\/p>\n

        2.1.2. Consecuencia: aparece materialmente el fundamento objetivo de la exigencia moral.<\/p>\n

        2.2. Necesaria ligaz\u00f3n de la ense\u00f1anza superior al territorio: lo cual hace aparecer materialmente el fundamento objetivo de la exigencia moral regional y, con mucha mayor raz\u00f3n, nacional.<\/p>\n

        2.3. Esas dos consecuencias se resumen en la necesidad de una Universidad muy concretamente democr\u00e1tica:<\/p>\n

        2.3.1. \u00abDemocr\u00e1tica\u00bb quiere decir no ya liberal, sino dominada por el pueblo concreto base de cada universidad:<\/p>\n

        2.3.1.1. Contenido.<\/p>\n

        2.3.1.2. Forma.<\/p>\n

        2.3.2. Y poder sobre la universidad quiere decir poder social, no ya s\u00f3lo autonom\u00eda interna.<\/p>\n

        2.3.3. Por tanto, la problem\u00e1tica social de la Universidad desemboca en cuestiones pol\u00edticas que no se resuelven con la legislaci\u00f3n universitaria sola, sin por la naturaleza o contenido social y por la forma del poder pol\u00edtico.<\/p>\n

        Es importante a\u00f1adir a los motivos de democratizaci\u00f3n de la ense\u00f1anza superior un factor aun naciente. El par\u00e9ntesis ut\u00f3pico vale la pena.<\/p>\n

        3. La perspectiva de liberaci\u00f3n de trabajo mec\u00e1nico.<\/p>\n

        3.1. Da una nueva base objetiva a la exigencia moral de eliminaci\u00f3n de las clases sociales.<\/p>\n

        3.2. Es claro que puede ser objeto de un intento de soluci\u00f3n conservadora.<\/p>\n

        3.3. Pero la soluci\u00f3n coherente es la radicalmente democr\u00e1tica: autogobierno, igualaci\u00f3n total de posibilidades de conocimiento.<\/p>\n

        3.4. Esta reflexi\u00f3n, todav\u00eda ut\u00f3pica, da el horizonte real de la marcha que van a seguir los problemas sociales de la ense\u00f1anza superior para nuestros hijos. Una marcha pol\u00edtica.<\/p>\n

        El guion de un anexo de la conferencia:<\/p>\n

        Esas son las perspectivas de los problemas sociales de la Universidad que se ofrecen desde el punto de vista de la ense\u00f1anza en pa\u00edses adelantados y hasta en pa\u00edses aut\u00e9nticamente democr\u00e1ticos. Dif\u00edcil.<\/p>\n

        1. Excusado es decir que las dificultades son a\u00fan m\u00e1s graves en una universidad y una sociedad como las espa\u00f1olas. En la Universidad espa\u00f1ola se intentan a la vez varias cosas incoherentes con la problem\u00e1tica actual tal como ha quedado descrita.<\/p>\n

        1.1. Mantener el tipo de Universidad burocr\u00e1tica moderna:<\/p>\n

        1.1.1. Sin abrirse a las capas populares.<\/p>\n

        1.1.2. Sin ligarse al territorio.<\/p>\n

        1.1.3. Sin democratizarse.<\/p>\n

        1.1.4. Y oscureci\u00e9ndolo todo m\u00e1s por los ideales pre-burgueses.<\/p>\n

        1.2. Eso hace que los programas aun por realizar sean ya anacr\u00f3nicos:<\/p>\n

        1.2.1. Las ciudades universitarias son concentraciones que desligan del territorio.<\/p>\n

        1.2.1.1. El problema de la necesaria concentraci\u00f3n de varias cosas.<\/p>\n

        1.2.2. Los departamentos no rompen con el cuadro de las facultades.<\/p>\n

        1.3. Lo m\u00e1s grave de todo: sin democratizarse.<\/p>\n

        2. Pero es que basta echar un vistazo al problema de la democratizaci\u00f3n de la ense\u00f1anza superior para darse cuenta de que rebasa cualquier legislaci\u00f3n especial:<\/p>\n

        2.1. Salario estudiantil.<\/p>\n

        2.2. Compensaci\u00f3n familiar.<\/p>\n

        2.3. Aumento plazas alumnos y profesores.<\/p>\n

        2.4. Aumento dotaciones.<\/p>\n

        2.5. Descentralizaci\u00f3n del poder universitario.<\/p>\n

        Todo eso es una trasformaci\u00f3n pol\u00edtico-social.<\/p>\n

        3. Se quedar\u00eda uno atado, desanimado e inhibido<\/p>\n

        4. Si no fuera porque la realidad y los problemas sociales penetran en la Universidad y despiertan la consciencia de las j\u00f3venes generaciones, cuyo sentido de futuro no podemos menos de admirar todos los que ya hemos cumplido cuarenta a\u00f1os y no tenemos cerebros de hace cinco siglos.<\/p>\n

        15. Otro de sus temas. \u00abNotas sobre: expresi\u00f3n y significaci\u00f3n en el arte (literario) contempor\u00e1neo\u00bb es una conferencia impartida el 17 de noviembre de 1967 en la escuela Eina de Barcelona. (Recordemos su discusi\u00f3n con Valeriano Bozal: \u00abSobre el realismo en arte\u00bb (1965). Sobre Marx y marximo<\/i>, op. cit., pp. 52-61).<\/p>\n

        Los apartados de la conferencia: 1. Tradici\u00f3n de la distinci\u00f3n entre expresi\u00f3n y significaci\u00f3n. 2. Persistencia de la situaci\u00f3n rom\u00e1ntica. 3. Sobre el arte de significaciones. Como se recuerda, fue traductor de Della Volpe y de Luk\u00e1cs, este \u00faltimo el autor que m\u00e1s tradujo (\u00a1unas 3.500 p\u00e1ginas!).<\/p>\n

        El guion completo de su intervenci\u00f3n no publicado hasta el momento:<\/p>\n

        1. Tradici\u00f3n de la distinci\u00f3n entre expresi\u00f3n y significaci\u00f3n<\/p>\n

        1.1. Arist\u00f3teles: la ap\u00f3fansis, la pregunta, el ruego: l\u00f3gica y ret\u00f3rica.<\/p>\n

        Aclaraci\u00f3n: \u00absignificaci\u00f3n\u00bb recoge en esta acepci\u00f3n el \u00abSinn\u00bb [sentido] de Frege. No es la misma distinci\u00f3n.<\/p>\n

        1.2. Culminaci\u00f3n del principio de la expresividad en la poes\u00eda y la est\u00e9tica rom\u00e1nticas.<\/p>\n

        1.2.1. \u00abMundo\u00bb de la obra de arte.<\/p>\n

        1.2.2. Conseguido de modo impl\u00edcito, a veces incluso on\u00edrico-autom\u00e1tico. Ej.: el vocabulario de fantasmas, ruinas y soledades: su eficacia desencadenadora de reflejos. Alusividad. Dicci\u00f3n indirecta.<\/p>\n

        1.2.3. El car\u00e1cter impl\u00edcito, alusivo, se interpreta en la est\u00e9tica rom\u00e1ntica:<\/p>\n

        1.2.3.1. como peculiar, sabia inconsciencia del poeta: intuici\u00f3n<\/p>\n

        1.2.3.2. como mundo descubrible a trav\u00e9s no de las denotaciones, sino de las connotaciones.<\/p>\n

        1.2.3.2.1. de ah\u00ed la funci\u00f3n del cr\u00edtico. A\u00fan viva, lo que indica la persistencia de la situaci\u00f3n rom\u00e1ntica.<\/p>\n

        2. Persistencia de la situaci\u00f3n rom\u00e1ntica.<\/p>\n

        2.1. Tanto en la cr\u00edtica cuanto en la est\u00e9tica.<\/p>\n

        2.2. Ejemplo en la pol\u00e9mica Della Volpe (DV)- Luk\u00e1cs (L).<\/p>\n

        2.2.1. DV rechaza la condena de lo expl\u00edcito o directo por L.<\/p>\n

        2.2.2. Pero la idea de contextualidad \/ omnicontextualidad de DV conserva la mundalidad, el \u00abmundo\u00bb que es la obra.<\/p>\n

        2.2.3. Lo que pasa es que no la conserva como intuici\u00f3n no significada, como mundo intuitivo, alusivamente, connotativamente expresado.<\/p>\n

        Vale la pena detallar algo esto:<\/p>\n

        2.3. La cr\u00edtica de DV a L tiene como ocasi\u00f3n y documentaci\u00f3n la estimaci\u00f3n de artistas y fen\u00f3menos como Zola, el realismo socialista, Maiakovski, Eliot, Brecht: fen\u00f3menos muy \u00absignificadores\u00bb.<\/p>\n

        2.4. Pero en los \u00faltimos a\u00f1os se ampl\u00eda el campo de estos artistas tan significadores y provocadores de discusi\u00f3n.<\/p>\n

        2.4.1. Por una parte, a lo Musil (y antes Mann: inconsecuencia de Luk\u00e1cs), crisis consciente de la cultura literaria (y m\u00e1s que literaria): en concreto, de la novela pedag\u00f3gica que es su tradici\u00f3n (Der junge T\u00f6rless<\/i> [El joven T\u00f6rless] ). Y esa crisis est\u00e1 significativamente dicha en su obra.<\/p>\n

        2.4.2. M\u00e1s radicalmente \u2013porque sin indicaciones teor\u00e9ticas\u2013, en obras como A sangre fr\u00eda<\/i> y los libros de Lewis.<\/p>\n

        2.4.2.1. En estos \u00faltimos predomina incluso el enunciado de significaci\u00f3n factual.<\/i><\/p>\n

        2.4.3. Esto est\u00e1 en relaci\u00f3n con la crisis de la prosa art\u00edstica.<\/p>\n

        2.4.3.1. Dificultad de leer.<\/p>\n

        2.4.3.2. Dificultad de escribir (R [Rafael S\u00e1nchez Ferlosio])<\/p>\n

        2.4.4. Y sin duda tiene que ver:<\/p>\n

        2.4.4.1. Con la consciencia de estar en un mercado.<\/p>\n

        2.4.4.2. Con el car\u00e1cter cada vez m\u00e1s cient\u00edfico de la cultura.<\/p>\n

        2.5. Los datos parecen indicar:<\/p>\n

        2.5.1. Tendencia hacia la significaci\u00f3n, el discurso denotativo.<\/p>\n

        2.5.2. Con malestar de los cr\u00edticos y lectores, que documentan persistencia de criterios rom\u00e1nticos: Luk\u00e1cs contra el \u00abperiodismo\u00bb en arte. Cine (Luk\u00e1cs).<\/p>\n

        3. Sobre el arte de significaciones.<\/p>\n

        3.1. Desde un punto de vista cuasi-rom\u00e1ntico (L), uno estar\u00eda tentado a ver \u00abel final de la edad del arte\u00bb hegeliano.<\/p>\n

        3.1.2. Y hay fen\u00f3menos que empujan a caer en esa tentaci\u00f3n: realismo socialista, vanguardismo tonto, realismo critico castellano.<\/p>\n

        3.2. Pero es un hecho que uno recuerda como ‘mundo’, ambiente, totalidad, contexto, el discurso de Brecht, el de Musil, el de Capote, y acaso hasta el de Lewis.<\/p>\n

        . No veo justificada la reserva de Althusser respecto de las obras menores de Brecht.<\/p>\n

        3.2.1. Y en este punto puede recordarse la tragedia griega, por ejemplo, tan \u00abmundo\u00bb, tan \u00abcontexto\u00bb y, sin embargo, tan \u00absignificaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

        3.2.1.1. La tragedia griega estuvo con la filosof\u00eda en la misma relaci\u00f3n externa<\/i> que el arte literario contempor\u00e1neo con la ciencia.<\/p>\n

        M\u00e1s grave incluso: condena plat\u00f3nica.<\/p>\n

        3.2.2. Y tambi\u00e9n puede recordarse la met\u00e1fora heiniana sobre arte parab\u00f3lico (rom\u00e1ntico) y no-parab\u00f3lico o rectil\u00edneo (cl\u00e1sico).<\/p>\n

        3.3. Todo eso llevar\u00eda a la expectativa de un nuevo clasicismo, arte no-parab\u00f3lico, no alusivo, sino directamente significativo.<\/p>\n

        3.3.1. Con rasgos determinados por la ciencia y el periodismo.<\/p>\n

        3.4. A la luz de esa expectativa se explicar\u00edan:<\/p>\n

        3.4.1. La ineficacia de los realismos7<\/sup> como obediencia primitiva a la exigencia de significar, pero sin \u00abcambiar lira\u00bb.<\/p>\n

        3.4.2. La ineficacia de mucha vanguardia, como primitiva transposici\u00f3n de expresi\u00f3n en presunta significaci\u00f3n<\/p>\n

        3.4.3. En suma, como fen\u00f3menos de transici\u00f3n.<\/p>\n

        3.5. Inseguridad de todo eso: las condiciones de un arte no parab\u00f3lico son:<\/p>\n

        3.5.1. claridad de la consciencia de la situaci\u00f3n.<\/p>\n

        3.5.2. superaci\u00f3n de urgencias de pol\u00edtica cultural<\/p>\n

        3.5.3. todo lo cual presupone a su vez trasformaciones sociales que rebasan este contexto.<\/p>\n

        Sacrist\u00e1n fue el traductor para Seix y Barral de Cr\u00edtica del gusto<\/i> de Della Volpe. La contraportada del libro es suya:<\/p>\n

        Galvano della Volpe naci\u00f3 en Imota (Bolonia), el 24-IX-1895. Sus principales obra son: La filosofia dell\u00b4esperiencia di Davide Hume <\/i>(1933-1935); Eckhart o della filosofia mistica<\/i> (1930-1952); Logica como scienza positiva<\/i> (1950-1956); Rousseau e<\/i> <\/b><\/i>Marx e altri saggi di critica materialista<\/i> (1957-1962).<\/p>\n

        La Cr\u00edtica del Gusto<\/i> del profesor de Historia de la Filosof\u00eda de la Universidad de Messina, Galvano Della Volpe es ante todo un intento de reorientaci\u00f3n radical de la est\u00e9tica y la teor\u00eda del arte marxistas. En vez de reaccionar a la crisis del zhdanovismo mediante una reformulaci\u00f3n m\u00e1s prudente de las implicaciones te\u00f3ricas e historiogr\u00e1ficas de la doctrina del \u00abrealismo socialista\u00bb, como lo intenta el Luk\u00e1cs de 1956 y a\u00f1os posteriores, Della Volpe, libre de todo condicionamiento directo por el pensamiento de Hegel, prefiere replantear el problema desde la ra\u00edz, con un punto de partida nada especulativo \u2013ni menos hegeliano\u2013 en que se encuentran tres elementos principales: primero, el dato del gusto art\u00edstico contempor\u00e1neo, tanto en culturas socialistas (Maiakovski) cuanto en culturas burguesas (Eliot), y tanto en su aplicaci\u00f3n a objetos art\u00edsticos del presente cuanto en la estimaci\u00f3n de creaciones del pasado. Esta actitud supone el reconocimiento \u2013tambi\u00e9n frente a Luk\u00e1cs\u2013 de que el gran arte burgu\u00e9s contempor\u00e1neo no puede entenderse globalmente como un fen\u00f3meno de decadencia. Segundo: las aportaciones de la ling\u00fc\u00edstica estructural, recogidas por Della Volpe con un radicalismo de fil\u00f3sofo que probablemente va m\u00e1s all\u00e1 de la solidez de convicciones de muchos ling\u00fcistas influidos por esa escuela. Tercero: la inspiraci\u00f3n filos\u00f3fica del Marx de la Introducci\u00f3n al Esbozo de la cr\u00edtica de la econom\u00eda pol\u00edtica.<\/i><\/p>\n

        Menci\u00f3n especial merece el discutido intento ling\u00fc\u00edstico y estil\u00edstico de Della Volpe que, al precio de cierta dificultad de lectura, aspira a liberar a los t\u00e9rminos de su habitual y tranquilizador arropamiento sint\u00e1ctico en el discurso cotidiano.<\/p>\n

        16. Fue tambi\u00e9n en 1967 cuando el amigo, maestro y compa\u00f1ero de lucha de Guillermo Lusa imparti\u00f3 una conferencia sobre \u00abAspectos del problema del m\u00e9todo en ciencias sociales\u00bb en la Escuela Superior de Ingenieros Industriales de Terrassa. Con su autorizaci\u00f3n, la delegaci\u00f3n de alumnos y la comisi\u00f3n de apuntes y publicaciones de la facultad editaron la transcripci\u00f3n (La edici\u00f3n anotada, incluido el coloquio, se public\u00f3 en M. Sacrist\u00e1n, Filosof\u00eda y metodolog\u00eda de las ciencias sociales I,<\/i> op. cit., pp. 21-36). La parte final de su intervenci\u00f3n:<\/p>\n

        V. Principios del planteamiento del problema.<\/b><\/p>\n

        No hay m\u00e1s m\u00e9todo de conocimiento que el proceso indicado: observaci\u00f3n-an\u00e1lisis-teor\u00eda. No se acepta la empat\u00eda, la intuici\u00f3n. En las ciencias sociales debe utilizarse este m\u00e9todo para penetrar en lo concreto sin perder lo individual (contra lo que pasaba en las ciencias naturales).<\/p>\n

        De ello se desprenden dos consecuencias: a) hay que localizar las operaciones que nos ligan los datos (por ejemplo: los conocimientos generales de econom\u00eda para estudiar las crisis) y m\u00e1s tarde los diversos datos unos con otros (por ejemplo: para particularizar esta determinada crisis), y b) se impone, pues, un m\u00e9todo dial\u00e9ctico<\/i> para comprender una determinada concreci\u00f3n. En este caso es a\u00fan m\u00e1s necesario que en las ciencias naturales.<\/p>\n

        Todo esto se debe realizar con objetos hist\u00f3ricos (cambiantes e irrepetibles). Es precisamente su historicidad lo que fuerza a comprender \u00abconcretamente\u00bb.<\/p>\n

        Por \u00faltimo una observaci\u00f3n: no se puede tratar un tema \u00abredondamente\u00bb. Mientras las ciencias naturales solo tienen \u00abun contacto\u00bb con la humanidad porque la naturaleza se presenta inmutable, las ciencias sociales presentan dos debido a que su realidad es cambiante: es posible el \u00abfeedback\u00bb. Por ejemplo: actuaci\u00f3n de los economistas ante la crisis.<\/p>\n

        El did\u00e1ctico coloquio que sigui\u00f3 a la conferencia:<\/p>\n

        \u00bfQu\u00e9 significa axioma?<\/b><\/i><\/p>\n

        En su origen axioma significaba proposici\u00f3n evidente. Hoy en d\u00eda se ha abandonado esta idea y axioma quiere decir proposici\u00f3n que se acepta sin demostraci\u00f3n para servir de base de una teor\u00eda, y se acepta sin demostraci\u00f3n no por ser evidente sino por ser deductivamente rica. Hay que axiomatizar cuando hay recogidos ya tantos datos que se precisa elaborar una teor\u00eda.<\/p>\n

        \u00bfUn axioma es cient\u00edfico?<\/b><\/i><\/p>\n

        Esta es una cuesti\u00f3n con poco sentido. Lo cient\u00edfico no debe ser un axioma (o un teorema) sino una teor\u00eda. Aceptamos una teor\u00eda porque va bien para trabajar y porque explica datos.<\/p>\n

        Contrariamente a la posici\u00f3n antigua en que por horror al practicismo se consideraba que la base cient\u00edfica de una teor\u00eda deb\u00eda ser el axioma evidente.<\/p>\n

        Se le pregunta sobre el proceso de creaci\u00f3n de nuevas teor\u00edas<\/b><\/i>.<\/b><\/p>\n

        El problema se nos ha desplazado a c\u00f3mo encontrar los buenos axiomas. Estos habitualmente se consiguen de golpe. Por ejemplo, Kekul\u00e9, yendo de paseo y sin pensar en ello, intuy\u00f3 repentinamente la estructura del benceno. O el Pithecanthropus erectus<\/i> reconstruido por [Eug\u00e8ne] Dubois en Java en 1900. Tres noches consecutivas so\u00f1\u00f3 que resolv\u00eda la reconstrucci\u00f3n. La ma\u00f1ana siguiente a la tercera noche descubri\u00f3 unas notas que hab\u00eda tomado durante sus sue\u00f1os, era la reconstrucci\u00f3n correcta.<\/p>\n

        Pero estos casos no se consiguen por intuici\u00f3n gratuita, sino que se trata de personas que conocen profundamente el tema.<\/p>\n

        Hoy la psicofisiolog\u00eda a\u00fan no sabe lo suficiente, pero se llegar\u00e1 a descubrir el porqu\u00e9 de estos funcionamientos inconscientes (Si el problema se reduce a relacionar diversos flujos de neuronas, \u00bfpor qu\u00e9 solo se podr\u00eda conseguir esta relaci\u00f3n voluntariamente?).<\/p>\n

        Podemos considerar estas hip\u00f3tesis como perfectamente cient\u00edficas, ya que posteriormente se pueden comprobar estas intuiciones. <\/i><\/p>\n

        Sobre las vivencias subjetivas y su conexi\u00f3n con la realidad.<\/b><\/i><\/p>\n

        Para la f\u00edsica, el \u00abverde\u00bb es una longitud de onda, pero, por ejemplo, a m\u00ed el \u00abverde\u00bb me pone de buen humor (act\u00faa como sedante). Existe una diferencia fundamental: \u00abel verde es una longitud de onda\u00bb es una afirmaci\u00f3n cient\u00edfica; la segunda afirmaci\u00f3n, sobre las \u00bbcualidades\u00bb del verde (en el sentido en que emplear\u00eda esta palabra un pintor), es una \u00abvivencia\u00bb. Si se pretende hacer ciencia se debe prescindir de vivencias personales.<\/p>\n

        \u00bfSe pierde con eso? Seguro. Si nos quedamos con la vivencia, el resultado es peor a\u00fan: solo el artista, y a su manera, recupera la vivencia. Habr\u00e1 otras ciencias que se aproximen m\u00e1s a la realidad (la psicolog\u00eda de la percepci\u00f3n, por ejemplo, m\u00e1s que la \u00f3ptica), pero siempre quedar\u00e1 algo individual fuera. Se trata de una aproximaci\u00f3n asint\u00f3tica: \u00f3ptica, psicolog\u00eda de la percepci\u00f3n, cr\u00edtica art\u00edstica.<\/p>\n

        Un caso similar es la labor del cr\u00edtico literario. Debe ser un cient\u00edfico, hasta llegar a situar completamente al autor; a partir de ah\u00ed, un artista. El resultado ser\u00e1 tanto mejor cuanto m\u00e1s all\u00e1 haya llegado en la localizaci\u00f3n cient\u00edfica. Se nos plantea, pues, el problema de la investigaci\u00f3n interdisciplinaria \u2013historia, biolog\u00eda, medicina, ling\u00fc\u00edstica, gram\u00e1tica, historia pol\u00edtica, historia literaria\u2013\u00a0y, adem\u00e1s, art\u00edstica.<\/p>\n

        Se le pregunt\u00f3 finalmente <\/b><\/i>sobre la evoluci\u00f3n de la sociedad y el pensamiento social generado.<\/b><\/i><\/p>\n

        Aunque en ocasiones se considere independientemente la evoluci\u00f3n de la sociedad y la del pensamiento social no lo son en modo alguno: ni la historia del pensamiento filos\u00f3fico ni la historia de la ciencia se pueden aislar de la historia de la sociedad. Por ejemplo, es cierto que Galileo hab\u00eda le\u00eddo a los pitag\u00f3ricos pero tambi\u00e9n \u00abse ensuci\u00f3 las manos\u00bb.<\/p>\n

        Esto es especialmente cierto en las ciencias sociales. Por ejemplo, Tom\u00e1s de Aquino, aristot\u00e9lico cristiano del siglo XIII, repite con Arist\u00f3teles que siempre ser\u00e1 necesario que haya esclavos. \u00bfEs ello debido a que el cient\u00edfico social ha \u00abheredado\u00bb? No, la verdad es que \u00e9l, en su mundo, sigue teniendo esclavos y este presupuesto es necesario para recibir la \u00abherencia\u00bb. La realidad social, que presenta una evoluci\u00f3n irregular, es base del pensamiento social. La conclusi\u00f3n es inmediata.<\/p>\n

        17. El profesor represaliado dict\u00f3 tambi\u00e9n dos conferencias en la Facultad de Ciencias de la Universidad de Zaragoza los d\u00edas 16 y 17 de mayo de 1967. La primera lleva por t\u00edtulo \u00abAlgunos problemas sociales de historia de la ciencia\u00bb; la segunda , \u00abAn\u00e1lisis hist\u00f3rico de la evoluci\u00f3n de la ciencia en relaci\u00f3n a su contorno social. Per\u00edodo: Grecia, renacimiento y revoluci\u00f3n industrial\u00bb. Sacrist\u00e1n fue el traductor de los tres primeros vol\u00famenes (la obra completa tiene cinco) de la Historia de la ciencia<\/i> de Ren\u00e9 Taton. En total, unas 2.500 p\u00e1ginas.<\/p>\n

        Nos ha llegado el guion de las dos intervenciones. La primera tiene cinco apartados: I. Planteamiento del tema. II. Los datos b\u00e1sicos de la situaci\u00f3n actual. 3. Problemas sociales en la relaci\u00f3n ciencia \u2194 t\u00e9cnica 4. Problemas sociales en la relaci\u00f3n ciencia \u2194 ideas generales (ideolog\u00eda). 5. Ciencia y sociedad. El \u00faltimo de estos apartados:<\/p>\n

        <\/b>V. Ciencia y sociedad. <\/b><\/p>\n

        1. El marco de todas esas cuestiones es la historia general.<\/p>\n

        1.1. Por el obvio lugar com\u00fan de que no hay m\u00e1s que una historia.<\/p>\n

        1.2. Y por la manera de desembocar los problemas. Aqu\u00ed y especialmente dos que han quedado en suspenso.<\/p>\n

        1.2.1. La especificidad de la importancia de la relaci\u00f3n t\u00e9cnica \u2194 ciencia y de la tecnolog\u00eda<\/i>.<\/p>\n

        1.2.2. Los a\u00f1adidos ideol\u00f3gicos a la obra del cient\u00edfico (del anterior ejemplo Schr\u00f6dinger).<\/p>\n

        Un breve examen de esos dos problemas permitir\u00e1 ver, para terminar, la importancia de la consideraci\u00f3n hist\u00f3rica general para los problemas de historia de la ciencia.<\/p>\n

        2. Sentido hist\u00f3rico de la tecnolog\u00eda<\/i>.<\/p>\n

        2.1. La mayor y creciente intensidad de la relaci\u00f3n ciencia \u2194 t\u00e9cnica, su persistencia a trav\u00e9s de cambios hist\u00f3ricos y la misma existencia de tecnolog\u00eda indican la presencia de una racionalidad en la pr\u00e1ctica del trabajo.<\/p>\n

        2.2. Pero hay que llamarla impl\u00edcita, por su contraste con la pr\u00e1ctica social en su conjunto.<\/p>\n

        2.3. Aunque su reconocimiento basta para rechazar el utopismo irracionalista hoy frecuente.<\/p>\n

        3. Sentido del a\u00f1adido ideol\u00f3gico.<\/p>\n

        3.1. Muy relacionado con lo anterior:<\/p>\n

        3.2. Consiste en no \u00abcompletar\u00bb el pensamiento cient\u00edfico en la prolongaci\u00f3n socio-cultural de esa racionalidad impl\u00edcita sino en adjuntarle una escapatoria m\u00edstica al desorden irracional de la pr\u00e1ctica social global.<\/p>\n

        3.3. As\u00ed aparece el tema hist\u00f3rico-social moderno (\u00abel tema de nuestro tiempo\u00bb, Ortega): la revoluci\u00f3n, el cambio del sistema social. Una sociedad que explicite esa racionalidad potencial, haciendo in\u00fatiles las escapatorias irracionales, no por imposici\u00f3n ideol\u00f3gica de racionalismo, sino por la eliminaci\u00f3n de las ra\u00edces irracionalistas mediante una pr\u00e1ctica racional global.<\/p>\n

        El guion de la segunda conferencia:<\/p>\n

        0. Como ayer, did\u00e1ctica.<\/p>\n

        Observaci\u00f3n sobre la limitaci\u00f3n de inter\u00e9s (relativa).<\/p>\n

        Observaci\u00f3n sobre la incidencia del tema pasado sobre la gran cuesti\u00f3n de hoy: si ciencia o no.<\/p>\n

        1. El problema de la ciencias no plenamente integradas en la tradici\u00f3n.<\/p>\n

        [\u00bfEst\u00e1 integrada la l\u00f3gica formal europea en China?]<\/p>\n

        1.1. No coincide la cosa con la divisoria \u00abOriente-Occidente\u00bb. Pues:<\/p>\n

        1.1.1. por un lado, empirismo-practicismo egipto-mesopot\u00e1mico, como en China.<\/p>\n

        1.1.2. por otro, Nyaya [escuela de l\u00f3gica].<\/p>\n

        2. Para Grecia, las ideas de demostraci\u00f3n y teor\u00eda pura, arranque de la tradici\u00f3n.<\/p>\n

        2.1. Buen ejemplo de la cuesti\u00f3n general CS [ciencia-sociedad]<\/p>\n

        2.1.1. Anti-idealismo.<\/p>\n

        2.1.1.1. Sociedad agraria y geometr\u00eda.<\/p>\n

        2.1.1.2. Ocio y noci\u00f3n de teor\u00eda pura.<\/p>\n

        2.1.1.3. Los dos lados del ocio-esclavista (mec\u00e1nica, etc).<\/p>\n

        2.1.2. Anti-economicismo y antimecanicismo.<\/p>\n

        2.1.2.1. Sociedad agraria y esclavismo, igual Egipto.<\/p>\n

        2.1.2.2. La mediaci\u00f3n clasista (comercio) y pol\u00edtica y cultural (democracia).<\/p>\n

        3. Inciso Edad Media<\/i>: los organizadores no la han puesto.<\/p>\n

        3.1. \u00bfNo ha tenido ciencia la cultura<\/i> feudal? Trivium y quatrivium. Son 400 a\u00f1os (800-1200). La ciencia<\/i> medieval es ya burguesa: San Alberto, Roger Bacon los dial\u00e9cticos.<\/p>\n

        4. Para Renacimiento: discusi\u00f3n de t\u00f3picos. Principalmente, experimentalismo y teor\u00eda exacta: con la discusi\u00f3n. Duhem\/Maier.<\/p>\n

        5. Para ciencia XVIII-XIX.<\/p>\n

        5.1. La cuesti\u00f3n de los cient\u00edficos profesionales<\/i> y de la inversi\u00f3n en ciencia-tecnolog\u00eda<\/i>, ciencia fuerza productiva.<\/p>\n

        5.2. Las nuevas sociedades cient\u00edficas del XVIII.<\/p>\n

        5.2.1. La Lunar Society de Birmingham, Matthew Boneton y James Watt.<\/p>\n

        6. El tema base-sobreestructura.<\/p>\n

        6.1. A primera vista ya: cambios de \u00abparadigma\u00bb, cambios de base social.<\/p>\n

        6.1.1. Utilidad did\u00e1ctica de fechas, an\u00e9cdotas, etc. Cil\u00f3n\/Tales, etc.<\/p>\n

        6.2. No dejarse cegar por la palabra \u2018ciencia\u2019. Lo que hay es una realidad concreta en cada momento. \u00abCiencia burguesa\u00bb.<\/p>\n

        6.3. Pero no genetismo: g\u00e9nesis no es igual a vigencia. La ignorancia (por irreflexi\u00f3n) de eso es la fuente del mal.<\/p>\n

        6.4. Importancia, por lo tanto, (a) de explicar la instituci\u00f3n (\u00faltima sesi\u00f3n); (b) de calas, con lectura a ser posible, para apreciar la concreci\u00f3n cultural. (c) y otras lecturas, tambi\u00e9n, para apreciar la vigencia.<\/p>\n

        + Cuadraturas y definici\u00f3n c\u00edrculo \/ Constituci\u00f3n de Atenas.<\/p>\n

        + Trozos Galileo y \u00d3ptica \/ Ockham, Montaigne, Moro.<\/p>\n

        + Franklin y d\u2019Alembert \/ Condorcet, Babeuf, Comte.<\/p>\n

        + Einstein, Planck, Oppenheimer.<\/p>\n

        + Watson y Crick.<\/p>\n

        Sobre la escuela de l\u00f3gica Nyaya-sutra, puede verse L\u00f3gica elemental<\/i>, Barcelona: Vicens Vives, 1996, pp. 299-305.<\/p>\n

        El 15 de enero de 1973, Sacrist\u00e1n escribi\u00f3 una nota en la que recoge algunas de sus ideas centrales sobre qu\u00e9 es esa cosa llamada ciencia<\/i>, sobre las relaciones entre ciencia, ideolog\u00eda y clases sociales, y asuntos complementarios de sociolog\u00eda e historia de la ciencia.<\/p>\n

        Nueve hip\u00f3tesis:<\/p>\n

        1\u00aa. La ciencia en<\/i> concreto<\/i> \u2013el fen\u00f3meno global de una determinada pr\u00e1ctica, que es lo que realmente existe\u2013 es parcialmente b\u00e1sica (es una fuerza productiva) y parcialmente sobrestructural (es un campo en el que \u00abse dirimen las luchas de clase\u00bb).<\/p>\n

        2\u00aa. En ambos campos la ciencia est\u00e1 determinada por la base de la formaci\u00f3n en su conjunto. Entiendo por determinaci\u00f3n fundamentaci\u00f3n real, o sea, posibilitaci\u00f3n<\/i>: una base hace posible, no inevitable, la actuaci\u00f3n de una fuerza productiva o el desarrollo de un contenido sobrestructural (pol\u00edtico o ideol\u00f3gico). Lo activo no son las estructuras, sino los individuos (hoy divididos-agrupados en clases).<\/p>\n

        3\u00aa. Por tanto, la g\u00e9nesis<\/i> de la ciencia como realidad concreta es hist\u00f3rica. En este sentido es correcto usar las expresiones usadas incorrectamente por el estalinismo-zdanovismo: \u00abciencia esclavista\u00bb, \u00abciencia feudal\u00bb, \u00abciencia capitalista\u00bb, etc. Es preferible usar el adjetivo que indica el sistema social que el adjetivo que indica la clase dominante (mejor ‘ciencia capitalista\u2019 que ‘ciencia burguesa’, p. e.). Porque, en mi opini\u00f3n, as\u00ed se alude mejor a la base posibilitadora de una determinada ciencia.<\/p>\n

        4\u00aa. La experiencia hist\u00f3rica muestra que hay que distinguir de la cuesti\u00f3n de la g\u00e9nesis la cuesti\u00f3n de la validez<\/i>: porque productos o elementos de la ciencia esclavista, por ejemplo, siguen valiendo hoy.<\/p>\n

        5\u00aa. Pero la distinci\u00f3n g\u00e9nesis\/validez o vigencia no afecta a la globalidad concreta del fen\u00f3meno ciencia, sino solo a partes o elementos suyos.<\/p>\n

        6\u00aa. Eso determina la g\u00e9nesis de la idea de ciencia pura, extrapolaci\u00f3n, con tendencia formalista, de la experiencia de los contenidos v\u00e1lidos m\u00e1s all\u00e1 de la formaci\u00f3n social en que tuvieron su g\u00e9nesis, o sea, extrapolaci\u00f3n, en suma, de la idea de validez. Se puede decir que esta idea de validez y la de ciencia pura, tienen su origen en la clase dominante hel\u00e9nica de los siglos VI-IV, que construy\u00f3 la noci\u00f3n de demostraci\u00f3n en sentido estricto, de prueba universalmente v\u00e1lida.<\/p>\n

        7\u00aa. Es de suponer una componente ideol\u00f3gica en la ciencia concreta \u2013en el fen\u00f3meno global de cada momento hist\u00f3rico\u2013, sin perjuicio de la posible validez de algunos de sus componentes para momentos y hasta formaciones e incluso sistemas sociales ulteriores o, en general, diferentes.<\/p>\n

        8\u00aa. Numerosos elementos v\u00e1lidos son incorporables a ideolog\u00edas contempor\u00e1neas diferentes, o incluso antag\u00f3nicas (ejemplo de caj\u00f3n: la evoluci\u00f3n biol\u00f3gica). Esos elementos, pues, realizan impl\u00edcitamente el ideal de \u00abverdad objetiva\u00bb (que es hist\u00f3ricamente relativo), pero precisamente a trav\u00e9s de ideolog\u00edas, no al margen de ellas, como creen los formalistas<\/i>. El concepto de verdad objetiva es hist\u00f3ricamente relativo.<\/p>\n

        9\u00aa. La afirmaci\u00f3n de que la objetividad o validez universal o neutralidad de elementos cient\u00edficos \u2013y m\u00e1s de la ciencia\u2013 es un dato, y no una simple idea reguladora, es ideol\u00f3gica y apolog\u00e9tica. Hay una posibilidad de que no sea directamente apolog\u00e9tica: que se afirme solo formalmente, de la ciencia no concretamente, tal como existe, sino como construcci\u00f3n en s\u00ed, sin valor real, como juego (ajedrez).<\/p>\n

        Pero entonces ser\u00e1 ideol\u00f3gica y secundariamente apolog\u00e9tica la afirmaci\u00f3n de que la ciencia \u00abes<\/i>\u00bb o \u00abno es m\u00e1s que<\/i>\u00bb esa formalidad cerrada de la naturaleza de los juegos.<\/p>\n

        18. Tras finalizar su Antolog\u00eda<\/i> de Gramsci, Sacrist\u00e1n imparti\u00f3 una conferencia, la primera grabada como se ha se\u00f1alado, con el t\u00edtulo \u00abAlgunas actitudes ideol\u00f3gicas contempor\u00e1neas ante la ciencia\u00bb el 25 de abril de 1969, en la Facultad de Ciencias de la Universidad de Valencia con motivo de una semana de Renovaci\u00f3n Cient\u00edfica que durante el curso organiz\u00f3 el Sindicato Democr\u00e1tico de Estudiantes de la universidad valenciana. Francisco Hern\u00e1ndez S\u00e1nchez, uno de los asistentes, grab\u00f3 y transcribi\u00f3, junto con otros estudiantes, la intervenci\u00f3n. Se public\u00f3 en M. Sacrist\u00e1n\/ F. Fern\u00e1ndez Buey, Barbarie y resistencia. Sobre movimientos sociales cr\u00edticos y alternativos<\/i>, op. cit., pp. 27-42. El guion de la conferencia presenta cuatro apartados: 1. Introducci\u00f3n. 2. Descripci\u00f3n. 3. Explicaci\u00f3n. 4. Las consecuencias para la pr\u00e1ctica.<\/p>\n

        Poco despu\u00e9s, 17 de mayo, con el t\u00edtulo \u00abPensamiento marxista contempor\u00e1neo acerca del arte\u00bb, dict\u00f3 otra conferencia en la Escuela Massana de Barcelona. Con los siguientes apartados: 1. En el siglo XX, reducci\u00f3n de todo historicismo con vigencia a marxismo. 2. Especificaci\u00f3n marxista de los temas historicistas. 3. G\u00e9nesis \u2194 Estructura. 4. Estructura funci\u00f3n. 5. El \u00abfinal del arte\u00bb. El guion del tercer apartado:<\/p>\n

        3. G\u00e9nesis \u2194 Estructura<\/p>\n

        3.1. Predominio (superficial) de Luk\u00e1cs.<\/p>\n

        3.1.1. Arte como objetivaci\u00f3n antropomorfizadora.<\/p>\n

        3.1.2. Mundalidad de la obra<\/p>\n

        3.1.2.1. Inherencia. \u00abLa inherencia como categor\u00eda de la daci\u00f3n de forma significa (…) una unidad org\u00e1nica e indestructible del individuo, en el cual y en torno al cual act\u00faan fuerzas sociales, las cuales, a pesar de todo, aparecen directamente como momentos de su psicolog\u00eda\u00bb. Luk\u00e1cs, Est\u00e9tica<\/i> I<\/i>, 635.<\/p>\n

        3.1.3. Tratamiento hist\u00f3rico-gen\u00e9tico de las categor\u00edas. \u00abPero una aut\u00e9ntica historicidad no puede consistir nunca en una mera alteraci\u00f3n de los contenidos, mientras las categor\u00edas quedan intactas. Precisamente el cambio de los contenidos tiene que influir necesariamente en las formas modific\u00e1ndolas, tiene que producir primero determinados desplazamientos funcionales dentro del sistema categorial, y, a partir de cierto punto, tiene que acarrear incluso transformaciones expl\u00edcitas, la producci\u00f3n de nuevas categor\u00edas y la desaparici\u00f3n de otras viejas. La historicidad de la realidad objetiva tiene como consecuencia una determinada historicidad de la doctrina de las categor\u00edas.\u00bb Luk\u00e1cs, \u00c4st<\/i> I<\/i>, I 24<\/p>\n

        3.2. Otras aportaciones importantes sobre la misma tem\u00e1tica luk\u00e1csiana<\/p>\n

        3.2.1. Galvano, polisentido (mundalidad) \u00ab(…) lo que realmente diferencia a la ciencia en general de la poes\u00eda (y del arte en general) no es la \u201cabstracci\u00f3n\u201d del pensamiento en un caso y la \u201cconcreci\u00f3n\u201d de la fantas\u00eda en el otro, sino (…) la omnicontextualidad o tecnicidad del lenguaje usado (por el pensamiento) en el primer caso y la contextualidad org\u00e1nica del lenguaje usado (por el pensamiento) en el segundo caso\u00bb Critica del Gusto<\/i>, 106.<\/p>\n

        3.2.2. Categor\u00edas: Adorno, Galvano. \u00abSi la gracia fue un d\u00eda expresi\u00f3n del agradecimiento al hombre, del agradecimiento de los dioses al hombre por ser capaz de moverse, sin miedo y sin orgullo, en la Creaci\u00f3n, como si \u00e9sta a\u00fan lo fuera; hoy la gracia, deformada, es expresi\u00f3n del agradecimiento de la sociedad al hombre por moverse en ella como pertenencia armoniosa, a la vez seguro y sin resistencia\u00bb Adorno, Prismas<\/i>, 2309<\/p>\n

        3.2.3. Benjamin y el origen de las formas de arte.\u00ab(…) toda forma desarrollada de arte se encuentra en el punto de intersecci\u00f3n de tres l\u00edneas evolutivas. Por un lado, la t\u00e9cnica va trabajando en el sentido de una determinada forma de arte. Antes de que apareciera el film, hab\u00eda libritos de fotos cuyas im\u00e1genes, pasando r\u00e1pidamente ante el contemplador mediante una presi\u00f3n del pulgar, reproduc\u00edan un combate de boxeo o de tenis; y hab\u00eda en las ferias aparatos autom\u00e1ticos cuya serie de im\u00e1genes se mov\u00edan dando vueltas a una manivela. En segundo lugar, las formas art\u00edsticas tradicionales, llegadas a ciertos estadios de su desarrollo, tienden intensamente hacia efectos que m\u00e1s tarde se consiguen sin esfuerzo por la nueva forma de arte. Antes de que se impusiera el film, los dada\u00edstas intentaron suscitar en sus sesiones movimientos del p\u00fablico que luego Chaplin ha conseguido m\u00e1s naturalmente. En tercer lugar, hay alteraciones sociales a menudo imperceptibles que tienden a una alteraci\u00f3n de la recepci\u00f3n, la cual no beneficia sino a una forma de arte nueva. Antes de que el film empezara a educar a su p\u00fablico, los grandes panoramas mostraban sus im\u00e1genes (que ya hab\u00edan dejado de ser inm\u00f3viles) a un p\u00fablico amplio.\u00bb Benjamin 61.<\/p>\n

        3.3. Gramsci sobre estructura y poes\u00eda.<\/p>\n

        3.4. El problema del realismo<\/p>\n

        3.4.1. Las brutalidades.<\/p>\n

        3.4.2. Las formulaciones vac\u00edas. \u00ab(…) la naturaleza esencial realista de todo arte (…) el realismo no es en el concreto desarrollo del arte un estilo entre muchos otros, sino la caracter\u00edstica fundamental del arte configurador [no ornament\u00edstico]en general, que los varios estilos no pueden llegar a diferenciarse sino dentro de su \u00e1mbito.\u00bb Luk\u00e1cs, Ast.<\/i> I,1, 566<\/p>\n

        Observar la imprecisi\u00f3n; primero, \u00abtodo arte\u00bb, luego, \u00abel arte configurador\u00bb.<\/p>\n

        Observar la irrelevancia para la po\u00e9tica.<\/p>\n

        Traductor de Prismas<\/i> de T.W. Adorno, tambi\u00e9n de Notas de Literatura<\/i>, el texto siguiente es la solapa que Sacrist\u00e1n escribi\u00f3 para la edici\u00f3n castellana:<\/p>\n

        El lector encontrar\u00e1 en Prismas<\/i> doce estudios cuya tem\u00e1tica abarca los campos m\u00e1s diversos, si bien se trata siempre de temas candentes sobre los que el hombre de nuestra \u00e9poca discute sin cesar. Adorno pretende, a lo largo de su obra, destacar \u00abel car\u00e1cter doble de la cultura\u00bb. \u00abEl cr\u00edtico dial\u00e9ctico de la cultura -afirma\u2013 debe a la vez sentirse y no sentirse parte de ella. S\u00f3lo entonces puede obtener una idea justa sobre el asunto que trata y sobre s\u00ed mismo\u00bb. Adorno quiere dotar a la cr\u00edtica cultural de un giro dial\u00e9ctico en el que la aportaci\u00f3n cr\u00edtica \u00abllegue a elevar el concepto mismo de la cultura\u00bb.<\/p>\n

        A la luz fragmentada del prisma son sometidas diferentes posiciones de la investigaci\u00f3n social y cultural, as\u00ed como fen\u00f3menos caracter\u00edsticos de la m\u00fasica contempor\u00e1nea, de la poes\u00eda y de la literatura en general.<\/p>\n

        El libro huye sistem\u00e1ticamene de relaciones f\u00e1ciles, encaminadas a deslumbrar al lector. A trav\u00e9s de su estructura se percibe una filosof\u00eda que jam\u00e1s quiere evadirse a la contemplaci\u00f3n exclusiva de s\u00ed misma.<\/p>\n

        Esta traducci\u00f3n de Prismas<\/i>, obra madura y fundamental de uno de los primeros pensadores europeos, viene a satisfacer los deseos de cuantos conocen la importancia de su autor, y a divulgar su nombre entre el gran p\u00fablico de habla espa\u00f1ola que no lo conoc\u00eda a\u00fan.<\/p>\n

        19. El 3 de febrero de 1970 Sacrist\u00e1n dict\u00f3 una conferencia con el t\u00edtulo \u00abM\u00e1s sobre el lugar de la filosof\u00eda en los estudios superiores\u00bb en la Facultad de Filosof\u00eda y Letras de la Universidad de Zaragoza (Dos a\u00f1os antes hab\u00eda publicado Sobre el lugar de la filosof\u00eda en los estudios superiores<\/i>, Barcelona: Nova Terra 1968). Lamentablemente, no nos ha llegado ni el texto ni ninguna transcripci\u00f3n de su intervenci\u00f3n. Tampoco las fichas usadas. El guion de la conferencia:<\/p>\n

        0. Asistematicidad y variedad.<\/p>\n

        1. Sobre el contenido del folleto \u00abSobre el lugar de la filosof\u00eda en los estudios superiores\u00bb. Resumen.<\/p>\n

        1.1. Caducidad de la filosof\u00eda como conocimiento directo del mundo.<\/p>\n

        1.1.1. \u00abDirecto\u00bb ha de entenderse cum grano salis<\/i>: tampoco las ciencias son conocimiento directo. No lo hay. Diferenciaci\u00f3n por la intenci\u00f3n y el sometimiento a exigencias. \u00abIntenci\u00f3n seria\u00bb. O: conocimiento e interpretaci\u00f3n.<\/p>\n

        1.2. La filosof\u00eda como dos niveles de operaci\u00f3n (lo m\u00e1s parecido a directo aunque es cr\u00edtico).<\/p>\n

        1.2.1. Ejemplificaci\u00f3n en relaci\u00f3n con la ciencia.<\/p>\n

        1.3. Pero visi\u00f3n del mundo no es sistema en sentido cl\u00e1sico, ni \u00abteor\u00eda\u00bb.<\/p>\n

        1.3.1. Lo que refuta actitudes como la de Ruhl.<\/p>\n

        1.4. La instituci\u00f3n como especialidad tiende a implicar, por su organizaci\u00f3n interna y, sobre todo, por su posici\u00f3n, un saber positivo sistem\u00e1tico. Es ella misma, incluso ya como forma, ideol\u00f3gica.<\/p>\n

        1.5. De aqu\u00ed la condena y la conclusi\u00f3n pr\u00e1ctica.<\/p>\n

        2. Cr\u00edtica de la soluci\u00f3n propuesta en el folleto.<\/p>\n

        2.1. Descripci\u00f3n: doctorado, por salvar la filosof\u00eda en la Universidad.<\/p>\n

        2.2. Lo cual es, naturalmente, una soluci\u00f3n que todav\u00eda institucionaliza el filosofar, y pol\u00edticamente, como es obvio.<\/p>\n

        2.2.1. Por eso es v\u00e1lida la cr\u00edtica de Ferrater [NE: Ferrater Mora en mi opini\u00f3n, no Gabriel Ferrater].<\/p>\n

        2.3. Pero entonces se plantea ya el problema de la Universidad misma.<\/p>\n

        2.3.1. Aunque quiz\u00e1s no para la filosof\u00eda<\/p>\n

        2.3.1.1. Pues bastar\u00eda con eliminarla del todo institucionalmente, pese a lo cual seguir\u00eda habiendo filosofar.<\/p>\n

        2.3.2. Sin embargo, la Universidad sin ninguna clase de institucionalizaci\u00f3n de la filosof\u00eda podr\u00eda ser, subsistiendo todo lo dem\u00e1s, institucionalizaci\u00f3n de positivismo.<\/p>\n

        2.4. Si se cree en la justificaci\u00f3n de la condena de la secci\u00f3n de filosof\u00eda, hay que discutir, pues, la Universidad entera.<\/p>\n

        2.4.1. Una vez abandonada la soluci\u00f3n Instituto.<\/p>\n

        2.5. Quiz\u00e1s en el caso de cualquier otro estudio lo razonable fuera desistir de la tesis primera por no pasar a discutirlo todo. Pero lo que hace (o permite) que en el caso de la filosof\u00eda uno tenga m\u00e1s acuciantemente a la vista problemas y perspectivas que en otros campos m\u00e1s lejanos es el hecho de que la filosof\u00eda misma encarna frecuentemente aspiraciones m\u00e1s o menos pensadas como respuestas a aquellos problemas y cumplimiento de aquellas perspectivas.<\/p>\n

        2.5.1. Y esto no es cuesti\u00f3n s\u00f3lo de escuelas o de fil\u00f3sofos sueltos. Como no sean los positivistas, \u00a1y hasta ellos han dado propuestas o pol\u00edticas revolucionarias! (Pannekoek, Korsch)!.<\/p>\n

        2.5.2. Eso es lo que motiv\u00f3 la frase de Marx de la superaci\u00f3n\/ realizaci\u00f3n de la filosof\u00eda (no ya de puntos de vista de su cultivo y que es lo \u00fanico discutido aqu\u00ed).<\/p>\n

        3. El problema de la instituci\u00f3n universitaria: la posici\u00f3n liberal-humanista.<\/p>\n

        3.1. La universidad como \u00e1rea de libertad. Perroux.<\/p>\n

        3.2. Cr\u00edtica de la \u00abmultidiversidad\u00bb [ficha 1]<\/p>\n

        3.3. Universidad como \u00e1rea de la sabidur\u00eda. [ficha 2]<\/p>\n

        3.4. Es muy concebible un antiuniversitarismo reaccionario.<\/p>\n

        3.4.1. La fundamental raz\u00f3n de los liberales (ut\u00f3picos). [ficha 3]<\/p>\n

        4. El problema de la instituci\u00f3n universitaria: cr\u00edtica de la posici\u00f3n liberal-humanista.<\/p>\n

        4.1. En un pasado reciente, buena adaptaci\u00f3n de las grandes universidades a los fascismos.<\/p>\n

        4.1.1. El caso de la espa\u00f1ola.<\/p>\n

        4.2. Esta posici\u00f3n pone la sabidur\u00eda como rama de la divisi\u00f3n social del trabajo, no ya el conocer. [ficha 4]<\/p>\n

        4.2.1. Divisi\u00f3n social, con poder. [ficha 5]<\/p>\n

        4.2.2. Y sin la consciencia del caso DDR [NE. Rep\u00fablica Democr\u00e1tica Alemana]. [ficha 10]<\/p>\n

        4.3. Si la universidad ha sido y es en sustancia eso, est\u00e1 claro que es una especializaci\u00f3n de la divisi\u00f3n pol\u00edtico-social del trabajo (la que afecta a los hombres, y no a las actividades), y que la \u00fanica aspiraci\u00f3n revolucionaria ha de ser la \u00ababolici\u00f3n\u00bb de la Universidad.<\/p>\n

        4.3.1. Re\u00edrse menos de los \u00abinsensatos\u00bb3<\/sup>.<\/p>\n

        5. Programar la superaci\u00f3n de la instituci\u00f3n universitaria.<\/p>\n

        5.1. Desde dentro o desde fuera.<\/p>\n

        5.1.1. Seg\u00fan se crea o no en una objetividad hist\u00f3rica que apunte en el sentido de una creciente posibilidad de superar la divisi\u00f3n social del trabajo (y la sociedad de clases) a partir de la situaci\u00f3n existente (Aufhebung<\/i>).<\/p>\n

        5.2. La tradici\u00f3n socialista obrera.<\/p>\n

        5.3. El riesgo moral del marxismo de esa tradici\u00f3n.<\/p>\n

        5.3.1. No es s\u00f3lo la asimilaci\u00f3n del socialdem\u00f3crata (Noske).<\/p>\n

        5.3.2. Si no que, como lo ha mostrado la historia de la III\u00aa tambi\u00e9n para el socialista sincero existe el riesgo de que, por no dejarse asimilar pasivamente, caiga, obligado por la estrategia de luchar dentro del sistema, en un entusiasmo de los medios que le impida atender a su profunda exterioridad. Esa fijaci\u00f3n en los medios tiene el riesgo de dar como fijo el medio en el cual esas herramientas se aplican. [ficha 6]<\/p>\n

        5.3.3. En ambos casos, el riesgo es adaptaci\u00f3n, por abandono o por ceguera y degradaci\u00f3n de la consciencia.<\/p>\n

        5.4. Un ejemplo de batalla desde dentro: la batalla contra el previsible nuevo malthusianismo universitario.<\/p>\n

        5.4.1. La euforia educacional es, en capitalismo, productivismo puro, explotaci\u00f3n, o necesidades de valorizaci\u00f3n del capital. [ficha 7]<\/p>\n

        5.4.2. Eso cae. [ficha 8, 9a]<\/p>\n

        5.4.3. Y da paso a una concepci\u00f3n s\u00f3lo socialista. [9b]<\/p>\n

        5.4.4. O a una ense\u00f1anza con valor de circenses, a lo que se prestar\u00edan muy bien, por cierto, la filosof\u00eda y el humanismo, as\u00ed como, por lo dem\u00e1s, el positivismo.<\/p>\n

        5.4.5. Este es, pues, un buen ejemplo de soluci\u00f3n estrat\u00e9gica del problema reforma\/ revoluci\u00f3n en la l\u00ednea cl\u00e1sica del movimiento socialista<\/p>\n

        En el apartado 2.2.1. Sacrist\u00e1n se\u00f1alaba: \u00abPor eso es v\u00e1lida la cr\u00edtica de Ferrater\u00bb. No he sabido averiguar a qu\u00e9 cr\u00edtica (v\u00e1lida) de Ferrater Mora se estaba refiriendo.<\/p>\n

        Ni que decir tiene que la transcripci\u00f3n de su intervenci\u00f3n hubiera sido de enorme inter\u00e9s para reflexionar con m\u00e1s conocimiento de causa sobre su noci\u00f3n de la filosof\u00eda y sobre sus posiciones sobre la universidad.<\/p>\n

        20. Saliendo de su depresi\u00f3n, en junio de 1972, imparti\u00f3 una conferencia con el t\u00edtulo \u00abUna primera lecci\u00f3n leninista de marxismo o una primera lecci\u00f3n de marxismo leninista\u00bb. Probablemente fuera una intervenci\u00f3n en alg\u00fan seminario clandestino organizado por estudiantes comunistas (del PSUC-PCE o de otras fuerzas pol\u00edticas). El guion de los tres \u00faltimos apartados:<\/p>\n

        5. Resumen conclusi\u00f3n:<\/b> El marxismo es un conjunto de conocimientos y m\u00e9todos puestos al servicio de una previa intenci\u00f3n comunista y cuya b\u00fasqueda ha sido orientada por esa intenci\u00f3n. Es la forma m\u00e1s depurada de la consciencia de la lucha de la clase revolucionaria bajo el capitalismo. Mucho m\u00e1s, pues, que teor\u00eda en sentido estricto, aunque tambi\u00e9n esto. O, si no se quiere valorar, algo muy diferente de una tal teor\u00eda, aunque la incluya (las <\/i>incluya).<\/p>\n

        6.1. Lenin ha propuesto (en \u00abCarlos Marx\u00bb) una sistematizaci\u00f3n de esos m\u00e9todos y conocimientos que constituyen el marxismo inicial, el marxismo de Marx:<\/p>\n

        6.1.1. La doctrina (general) de Marx (su \u00abvisi\u00f3n\u00bb).<\/p>\n

        6.1.1.1. El materialismo filos\u00f3fico.<\/p>\n

        6.1.1.2. La dial\u00e9ctica<\/p>\n

        6.1.1.3. La concepci\u00f3n materialista de la historia.<\/p>\n

        6.1.1.4. La tesis de la lucha de clases.<\/p>\n

        6.1.2. La doctrina econ\u00f3mica de Marx.<\/p>\n

        6.1.2.1. Concreci\u00f3n hist\u00f3rico-social del an\u00e1lisis.<\/p>\n

        6.1.2.2. La tesis sobre el valor.<\/p>\n

        6.1.2.3. La tesis sobre la plusval\u00eda.<\/p>\n

        6.1.3. El socialismo.<\/p>\n

        6.1.4. La t\u00e1ctica de la lucha de clases del proletariado.<\/p>\n

        6.1.4.1. Lo cual rebasa inequ\u00edvocamente el \u00e1mbito te\u00f3rico.<\/p>\n

        6.1.4.2. Con el concepto correcto de revoluci\u00f3n, que se pierde en el activismo oportunista. \u00abEn los grandes procesos hist\u00f3ricos, veinte a\u00f1os son igual a un d\u00eda \u2013escrib\u00eda Marx a Engels\u2013, si bien luego pueden venir d\u00edas en que se condensen veinte a\u00f1os\u00bb (9.IV.1863). La t\u00e1ctica del proletariado debe tener en cuenta, en cada grado de su desarrollo, en cada momento, esta dial\u00e9ctica objetivamente inevitable de la historia humana; de una parte, utilizando las \u00e9pocas de estancamiento pol\u00edtico o de la llamada evoluci\u00f3n \u00abpac\u00edfica\u00bb, que marcha a paso de tortuga, para desarrollar la conciencia, la fuerza y la capacidad combativa de la clase avanzada; y, de otra parte, encauzando toda esta labor de utilizaci\u00f3n hacia la \u00abmeta final\u00bb del movimiento de esta clase, capacit\u00e1ndola para resolver pr\u00e1cticamente las grandes tareas al llegar los grandes d\u00edas \u00aben que se condensen veinte a\u00f1os\u00bb.\u00bb (Lenin, Carlos Marx<\/i>, 1914. En vol I (de 3), 21 ss).<\/p>\n

        7.1. Ese esquema de Lenin, bastante detallado, se puede sintetizar como lo ha hecho \u00e9l mismo en \u00abMarxismo y revisionismo\u00bb:<\/p>\n

        7.1.1. Autonom\u00eda filos\u00f3fica del movimiento socialista.<\/p>\n

        7.1.2. Tesis de las crisis y del valor (econom\u00eda pol\u00edtica).<\/p>\n

        7.1.3. Tesis de la lucha de clases (pol\u00edtica).<\/p>\n

        7.2. Se observar\u00e1 que eso coincide con los temas por los que Marx pas\u00f3 del democraticismo al socialismo o comunismo. Por eso podemos cifrar del modo m\u00e1s breve el marxismo en:<\/p>\n

        7.2.1. An\u00e1lisis de la base capitalista<\/i>, y no s\u00f3lo de la sobreestructura.<\/p>\n

        7.2.2. Utilizaci\u00f3n de ese an\u00e1lisis<\/p>\n

        7.2.2.1. Para entender el pasado: opresi\u00f3n y explotaci\u00f3n, lucha de clases.<\/p>\n

        7.2.2.2. Y para fundamentar la marcha hacia un futuro en que las clases sean abolidas.<\/p>\n

        21. El 15 de febrero de 1973, Sacrist\u00e1n imparti\u00f3 una conferencia con el t\u00edtulo \u00abTres principales tendencias ante el actual problema de la ense\u00f1anza\u00bb en Palma de Mallorca, probable petici\u00f3n de su amiga Juliana Joaniquet. Joaquinet hab\u00eda participado en la discusi\u00f3n y elaboraci\u00f3n de uno de los primeros textos marxistas de Sacris\u00e1n: \u00abPara leer el Manifiesto Comunista<\/i>\u00bb. Fue entrevistada por Xavier Juncosa para Integral Sacrist\u00e1n<\/i>.<\/p>\n

        La conferencia estaba dirigida a estudiantes de C.O.U. Los primeros apartados del guion:<\/p>\n

        0.1. No t\u00e9cnico-did\u00e1ctico, sino hist\u00f3rico.<\/p>\n

        0.1.1. En raz\u00f3n de la fecha.<\/p>\n

        0.1.2. Y de mi incompetencia.<\/p>\n

        1.1. La ense\u00f1anza, la educaci\u00f3n en general, se ha visto siempre como transmisi\u00f3n (previa conservaci\u00f3n y con deseo de aumento) de un tesoro acumulado, de una generaci\u00f3n a las siguientes.<\/p>\n

        1.2. Claro que la transmisi\u00f3n primaria es la econ\u00f3mica, la productiva<\/p>\n

        1.2.1. Que empieza por incluir la de la principal fuente de riqueza: la vida, el ser humano, la fuerza de trabajo.<\/p>\n

        1.2.2. Esto sugiere el t\u00e9rmino m\u00e1s caracter\u00edstico, por m\u00e1s b\u00e1sico, de este contexto de la transmisi\u00f3n: \u00abreproducci\u00f3n\u00bb<\/p>\n

        1.3. La funci\u00f3n de la ense\u00f1anza es una funci\u00f3n de reproducci\u00f3n suprabiol\u00f3gica.<\/p>\n

        1.3.1. Es una reproducci\u00f3n, se dir\u00eda, secundaria, respecto de la productiva (que incluye la fisiol\u00f3gica).<\/p>\n

        2.1. Pero no hay tal secundariedad, porque la reproducci\u00f3n de los factores de la vida, del producto, implica la de las condiciones en que esos factores van funcionando normalmente.<\/p>\n

        2.1.1. Esas condiciones son conformes a sistema, el cual es el conjunto de relaciones entre grupos humanos seg\u00fan su posici\u00f3n en la producci\u00f3n b\u00e1sica de la vida (= \u00abrelaciones de producci\u00f3n\u00bb). Eso normalmente, claro.<\/p>\n

        2.1.2. Por ser conformes a sistema, esas condiciones cualifican los factores como factores econ\u00f3mico-sociales, los concretan, con lo que dejan de ser puros objetos o energ\u00edas f\u00edsicos.<\/p>\n

        2.1.2.1. No es lo mismo enriquecimiento de un pueblo en medios de producci\u00f3n o de consumo que acumulaci\u00f3n de capital<\/p>\n

        2.1.2.1.1. Ejemplo: cuando un poblado de bosquimanos enriquece la gama de su recolecci\u00f3n o perfecciona su t\u00e9cnica de caza no hay acumulaci\u00f3n (ni siquiera formaci\u00f3n) de capital, pues el aumento de riqueza no permite a unos comprar fuerza de trabajo de otros.<\/p>\n

        2.1.3. Pues bien, la ense\u00f1anza, la educaci\u00f3n en general, produce\/reproduce adhesi\u00f3n subjetiva a las condiciones de funcionamiento heredadas o \u00abnormales\u00bb de los factores, adhesi\u00f3n, pues, a los factores hist\u00f3ricamente concretos<\/i>.<\/p>\n

        2.2. Ocurre, por otra parte, que muchas sociedades \u2013y, en particular, la nuestra\u2013 reproducen inevitablemente elementos contradictorios en y con ellas, factores que est\u00e1n en contraposici\u00f3n con las relaciones de producci\u00f3n (porque \u00e9stas les perjudican) pero que, sin embargo, son imprescindibles para la producci\u00f3n\/ reproducci\u00f3n en esa sociedad y de esa sociedad (de las mismas relaciones de producci\u00f3n).<\/p>\n

        2.2.1. El caso concreto en nuestra sociedad.<\/p>\n

        2.2.2. Matizaci\u00f3n: diferencia importante entre ser-en-s\u00ed y ser-en-y-para-si y de ese factor o esos factores contradictorios<\/i> [destacado por MSL].<\/p>\n

        2.3. Con esas precisiones se puede ver m\u00e1s exactamente el problema hist\u00f3rico-social de la ense\u00f1anza y la educaci\u00f3n en general y hoy.<\/p>\n

        3.1. La educaci\u00f3n y la ense\u00f1anza en la reproducci\u00f3n del sistema en dos planos. Primero:<\/p>\n

        3.1.1. La reproducci\u00f3n de una de las fuerzas productivas, la fuerza de trabajo, en sus varias capas:<\/p>\n

        3.1.1.1. Fuerza de trabajo sin calificar: educaci\u00f3n consuetudinaria.<\/p>\n

        3.1.1.2. Fuerza de trabajo calificada: ense\u00f1anza.<\/p>\n

        3.1.2. La producci\u00f3n\/reproducci\u00f3n de instrumentos de producci\u00f3n, entre los que destacan los m\u00e1s complicados: ciencia, tecnolog\u00eda<\/p>\n

        3.2. Segundo plano: La interiorizaci\u00f3n de las relaciones de producci\u00f3n reproducidas: ideolog\u00eda, factor de hegemon\u00eda.<\/p>\n

        3.2.1. Por el contenido de la ense\u00f1anza.<\/p>\n

        3.2.2. Por su organizaci\u00f3n o forma institucional.<\/p>\n

        3.2.2.1. Cosificaci\u00f3n de las diferencias entre ense\u00f1antes puede ser un ejemplo. Otros, las sesiones, etc<\/p>\n

        3.3. La ense\u00f1anza reproduce tambi\u00e9n, pero m\u00e1s complicadamente, disfuncionalidad, oposici\u00f3n (antag\u00f3nica o no) al sistema:<\/p>\n

        3.3.1. Estructuralmente, siempre:<\/p>\n

        3.3.1.1.Cuando hay ciencia, por la cr\u00edtica metodol\u00f3gica<\/p>\n

        3.3.1.2. Cuando no la hay, por la posible cr\u00edtica moral a trav\u00e9s del contraste entre la (inevitable) ideologizaci\u00f3n y la realidad.<\/p>\n

        3.3.2. Hoy, en mayor o menor medida:<\/p>\n

        3.3.2.1. Por la inadecuaci\u00f3n de la reproducci\u00f3n de la fuerza de trabajo a la sociedad: pl\u00e9toras e insuficiencias.<\/p>\n

        3.3.2.2. Por el consiguiente despegue ideol\u00f3gico<\/p>\n

        3.3.2.2.1. Apoyado adem\u00e1s en caracter\u00edstica civilizatorio-culturales de la crisis general.<\/p>\n

        Sacrist\u00e1n escribi\u00f3 tambi\u00e9n un anexo, probable material did\u00e1ctico para los asistentes: \u00abPrecisi\u00f3n breve del concepto de capital.\u00bb (Poco tiempo despu\u00e9s, Sacrist\u00e1n dirigir\u00eda la edici\u00f3n de las OME (Obras de Marx y Engels), proyecto para el que tradujo los dos primeros libros de El Capital.<\/i> Dej\u00f3 a medias el tercero por suspensi\u00f3n de la publicaci\u00f3n).<\/p>\n

        1. Capital es b\u00e1sicamente riqueza utilizada (en acto o latentemente) para hacer trabajar a otros, que no podr\u00edan producir (en una sociedad dada, la capitalista, precisamente) con lo que ellos poseen, que es s\u00f3lo la capacidad productiva neurof\u00edsica de la especie, la fuerza de trabajo.<\/p>\n

        2. El concepto requiere muchas precisiones m\u00e1s para ser dilucidado, no s\u00f3lo esa diferenciaci\u00f3n entre \u00e9l y el de riqueza. Pero para los fines de este contexto, pueden bastar los siguientes rasgos:<\/p>\n

        2.1. Capital es poder sobre trabajadores.<\/p>\n

        \u00ab\u00bfQu\u00e9 es lo que se adquiere con el capital, por ejemplo, al heredar un gran patrimonio? El que, por ejemplo, hereda un gran patrimonio, no hereda, ciertamente, con ello, de un modo directo, poder pol\u00edtico. El tipo de poder que esa posesi\u00f3n le otorga inmediata y rectamente es el poder de comprar, un derecho de imperio sobre trabajo de otros o sobre todo producto de ese trabajo que existe en el momento dado en el mercado\u00bb. Smith, tomo I; p. 61.<\/p>\n

        \u00abEl capital es, pues, el poder de imperio sobre los trabajadores y sus productos. El capitalista posee ese poder no a causa de sus propiedades personales o humanas, sino en cuanto que es propietario<\/i> del capital. Su poder es el poder de compra de su capital, al que nada puede resistirse\u00bb. (Karl Marx, \u00d6konomische-philosophische Manuskripte<\/i> (1844), MEW, Erg\u00e4nz-ungsband, Erster Teil, Berlin (DDR), Dietz Verlag, 1968, p. 484. Karl Marx, Manuscritos: econom\u00eda y filosof\u00eda<\/i>, traducci\u00f3n, introducci\u00f3n y notas de Francisco Rubio Llorente, Madrid, Alianza editorial, 1968, pp. 68-69.<\/p>\n

        2.2. El capital es propio de una sociedad cosificadora, despersonalizadora.<\/p>\n

        \u00abEl capitalista mismo no es soberano sino como personificaci\u00f3n del capital.<\/i> (Por eso en la contabilidad italiana esta funci\u00f3n suya de capitalista<\/i>, de capital personificado, se contrapone constantemente a \u00e9l mismo en cuanto simple persona, condici\u00f3n en la cual aparece s\u00f3lo como consumidor privado y deudor de su propio capital.\u00bb (Karl Marx, Theorien \u00fcber den Mehrwer<\/i>t [Teor\u00edas sobre la plusval\u00eda], MEW, Band 26, Erster Teil, Berlin (DDR), 1965, p. 365.<\/p>\n

        \u00abA trav\u00e9s del sistema bancario se substrae de las manos de los capitalistas privados y de los usureros la distribuci\u00f3n del capital en cuanto funci\u00f3n social\u00bb. (Karl Marx, Das Kapital<\/i>, III, MEW, Band 25, Berlin (DDR), Dietz Verlag, 1964, p. 620.El Capital<\/i>, III, Versi\u00f3n del alem\u00e1n por Wenceslao Roces, M\u00e9xico, FCE 1946, p. 567).<\/p>\n

        2.3. El capital es una barrera contradictoria con la producci\u00f3n que \u00e9l mismo puso hist\u00f3ricamente en marcha.<\/p>\n

        \u00abLa verdadera limitaci\u00f3n<\/i> de la producci\u00f3n capitalista es el Capital mismo,<\/i> es lo siguiente: que el capital y su autovalorizaci\u00f3n aparecen como punto de partida y como punto final, como motivo y como finalidad de la producci\u00f3n; que la producci\u00f3n no es sino producci\u00f3n para<\/i> el capital, en vez de ser, a la inversa, los medios de producci\u00f3n meros medios para una configuraci\u00f3n en expansi\u00f3n constante del proceso vital para la sociedad<\/i> de los productores (…) El medio \u2013el desarrollo incondicional de las fuerzas productivas sociales\u2013 entra en conflicto permanente con la limitada finalidad, que es la de valorizar el capital existente. Por eso, aunque el modo de producci\u00f3n capitalista es un instrumento hist\u00f3rico del desarrollo de la fuerza productiva material y de la creaci\u00f3n del mercado mundial correspondiente a esa fuerza, sin embargo, tambi\u00e9n es al mismo tiempo la contradicci\u00f3n permanente entre esa funci\u00f3n hist\u00f3rica suya y las relaciones sociales de producci\u00f3n que le corresponden como modo de producci\u00f3n.\u00bb (Karl Marx, Das Kapital<\/i>, III, cit., p. 260. El Capital<\/i> III, cit., p. 248).<\/p>\n

        3.1. El primer rasgo tiene que ver con el hecho de que en una sociedad capitalista la ense\u00f1anza , el sistema de ense\u00f1anza, perjudique a los trabajadores.<\/p>\n

        3.2. El segundo rasgo tiene que ver con el hecho de que la estimaci\u00f3n de las personas y de su educaci\u00f3n se suela basar en los t\u00edtulos que tiene, los cuales le sit\u00faan en una jerarqu\u00eda.<\/p>\n

        3.3. El tercero de los rasgos se\u00f1alados tiene que ver con el hecho de presente crisis de la educaci\u00f3n en las sociedades capitalistas.<\/p>\n

        22. En enero de 1975, Sacrist\u00e1n, que tambi\u00e9n hab\u00eda escrito sobre el tema en la \u00e9poca de Laye<\/i>, imparti\u00f3 una conferencia con el t\u00edtulo \u00abSobre las facultades de Letras\u00bb en la Facultad de Filosof\u00eda y Letras (Secci\u00f3n Historia), de Barcelona. El \u00faltimo apartado de su intervenci\u00f3n.<\/p>\n

        3. Conclusi\u00f3n-recapitulaci\u00f3n.<\/p>\n

        3.1 Varias caracter\u00edsticas apuntan a hacer de Letras o Humanidades (Ortega) el centro sensible pol\u00edtico<\/i> (comentar) m\u00e1s manifiesto en la crisis y necesaria revoluci\u00f3n de la ense\u00f1anza:<\/p>\n

        3.1.1. La \u00abpl\u00e9tora\u00bb.<\/p>\n

        3.1.1.1. Se debe a la contradicci\u00f3n b\u00e1sica:<\/p>\n

        3.1.1.1.1. No s\u00f3lo en fascismos: los 800.000 opositores italianos de este a\u00f1o, con toda democracia formal.<\/p>\n

        3.1.1.1.2. Incluso los pa\u00edses ‘socialistas’. Ejemplo DDR [Rep\u00fablica Democr\u00e1tica alemana]. Reservas.<\/p>\n

        3.1.1.2. Est\u00e1 limitada por m\u00e1s del 60% trabajando. Importancia. Pero tambi\u00e9n novedad con influencia ideol\u00f3gica cr\u00edtica<\/p>\n

        3.1.2. La disfuncionalidad ideol\u00f3gica.<\/p>\n

        3.1.2.1. Con altibajos, claro.<\/p>\n

        3.1.2.1.1. Por motivos b\u00e1sicos.<\/p>\n

        3.1.2.1.2. Por motivos culturales.<\/p>\n

        3.1.2.1.3. Fundidos en la actual resaca, que puede hacer que estas afirmaciones parezcan fantasiosas o ideol\u00f3gicas.<\/p>\n

        3.1.2.2. Pero siempre acechando.<\/p>\n

        3.1.2.2.1. Por presencia de la utop\u00eda<\/p>\n

        3.1.2.2.2. Por mayor visibilidad del parasitismo de especialista.<\/p>\n

        3.2. De 3.1.1 Y 3.1.2 se desprende la radical proximidad de la problem\u00e1tica de Letras a las cuestiones fundamentales.<\/p>\n

        3.3. Eso hace particularmente dif\u00edcil en Letras el problema pol\u00edtico fundamental \u2013tambi\u00e9n pol\u00edtico-cultural\u2013, a saber, la articulaci\u00f3n de los planos particular y general.<\/p>\n

        3.3.1. Polarizaci\u00f3n consecuente<\/p>\n

        3.3.2. El dilema paralizaci\u00f3n u obnubilaci\u00f3n conservadora.<\/p>\n

        3.4. Sobre los modos de salir del dilema:<\/p>\n

        3.4.1. Buscar la articulaci\u00f3n dentro del aparato educativo existente y de la problem\u00e1tica t\u00e9cnico-did\u00e1ctica de la facultad.<\/p>\n

        3.4.2. Admitir que ah\u00ed no la hay. \u00bfEn qu\u00e9 otro campo?<\/p>\n

        3.4.3. Directamente la sociedad sin mediaci\u00f3n.<\/p>\n

        3.4.4. Con la mediaci\u00f3n del proceso de ense\u00f1anza<\/p>\n

        3.4.4.1. La ense\u00f1anza media, p.e.<\/p>\n

        3.4.3. Lo que en mi opini\u00f3n no sirve nunca para nada es lanzar consignas pr\u00e1cticas para cosas que rebasan la ense\u00f1anza y que, en cambio, no revolucionar\u00edan la ense\u00f1anza.<\/p>\n

        3.4.3.1. Puesto que la problem\u00e1tica de Letras ha llegado a las ra\u00edces de la contradicci\u00f3n social,<\/p>\n

        3.4.3.1.1. Todo lo que no sea revolucionario no se hace como miembro de Letras, aunque haya que hacerlo.<\/p>\n

        En octubre de este mismo a\u00f1o, public\u00f3 un art\u00edculo \u00abEl fondo de la pol\u00edtica de selectividad\u00bb en la revista de las Juventudes comunistas, Jove Gu\u00e0rdia<\/i>, a\u00f1o V, n\u00fam 6, pp. 6-7. Sus palabras de cierre:<\/p>\n

        Pero desde 1967-1968 las clases dominantes de los pa\u00edses adelantados recuperan, a la luz de la crisis que entonces comienza, su tradicional sabidur\u00eda, comprueban que la inversi\u00f3n en instrucci\u00f3n y ciencia fundamental no es en cualquier caso ni a cualquier escala beneficiosa para la valoraci\u00f3n del capital y redescubren la vieja verdad de que es mejor para los dominantes que <\/i>el pueblo no sepa leer. Entonces empiezan a cerrar de nuevo el grifo universitario: es la \u00e9poca de decadencia de la Ley General de Educaci\u00f3n en Espa\u00f1a, de la reimplantaci\u00f3n generalizada del numerus clausus<\/i> en Alemania, de la ley Fontanet en Francia, con sus dos bachilleratos, etc.<\/p>\n

        Las ra\u00edces de estos hechos est\u00e1n tan profundamente metidas en el modo de producci\u00f3n que aparecen incluso \u2013aunque con grandes diferencias\u2013 en los pa\u00edses del Pacto de Varsovia. Por primera vez desde que existen esos estados, sus gobiernos aparecen preocupados por un \u00abexceso\u00bb de universitarios. El gobierno de la Rep\u00fablica Democr\u00e1tica Alemana, por ejemplo, expres\u00f3 en 1974 su temor de que la RDA se convirtiera en \u00abun pobre pa\u00eds de profesores\u00bb sin trabajo.<\/p>\n

        Eso parece indicar que, como en algunos otros campos, tambi\u00e9n en \u00e9ste de la ense\u00f1anza y de la ciencia est\u00e1n apareciendo \u2013en los pa\u00edses adelantados\u2013 situaciones problem\u00e1ticas cuya soluci\u00f3n s\u00f3lo puede ser comunista, ni siquiera socialista, o sea, soluciones no basadas en el principio \u00aba cada cual seg\u00fan su trabajo\u00bb (que quiere decir seg\u00fan el valor de su fuerza de trabajo), principio que implica, por ejemplo, que un f\u00edsico trabaje s\u00f3lo de f\u00edsico y cobre much\u00edsimo m\u00e1s que una ciudadana dedicada a la limpieza de locales. S\u00f3lo el principio comunista de igualdad puede evitar que la riqueza social empe\u00f1ada en la educaci\u00f3n por la educaci\u00f3n, por la calidad de la vida del sujeto, y su libertad, no sea un despilfarro. Pero una sociedad comunista no parece nada pr\u00f3xima.<\/p>\n

        Esta profundidad, esa radicalidad del problema de la selectividad, en el que est\u00e1 madurando mucho antes que en otros campos la crisis de la divisi\u00f3n capitalista del trabajo, hace verdaderamente complicada la lucha contra las restricciones al estudio superior. Pero tambi\u00e9n es la raz\u00f3n de su importancia. Para que las luchas contra las restricciones educativas tengan suficiente sentido y empuje duradero hay que tener presente ese radical horizonte del problema.<\/p>\n

        23. Poco despu\u00e9s, 15 de febrero de 1975, Sacrist\u00e1n dict\u00f3 una conferencia con el t\u00edtulo \u00abSobre el tema de la familia\u00bb dentro de un ciclo de cine, conferencias y debates organizado en la ciudad trabajadora de Matar\u00f3 (Barcelona). Es probable que el comit\u00e9 local del PSUC fuera uno de los colectivos organizadores de las jornadas.<\/p>\n

        El guion de su intervenci\u00f3n:<\/p>\n

        1. De las pel\u00edculas vistas en el ciclo sobre el tema de la familia yo s\u00f3lo conozco dos: Family Life<\/i> y Diario de una esquizofr\u00e9nica.<\/i><\/p>\n

        1.1. La visi\u00f3n que dan de la actitud de psiquiatras, etc. respecto del tema es ya hoy demasiado optimista.<\/p>\n

        1.2. Hoy resaca<\/p>\n

        1.2.1. Lo que no disculpa la borrachera, ciertamente.<\/p>\n

        1.3. Raz\u00f3n por la cual hoy vale la pena de nuevo ser un poco radical, fundamental.<\/p>\n

        2.1. No se trata de estudiar mucho los or\u00edgenes ni de hacer mucha ciencia, porque eso no conduce a mucho.<\/p>\n

        2.1.1. Cita 1 de Kathleen Gough.<\/p>\n

        2.2. S\u00f3lo lo justo para obtener algunas claridades (eliminaci\u00f3n de algunas vaguedades):<\/p>\n

        2.2.1. Por un lado, nada de absoluto biol\u00f3gico en la familia nuclear<\/p>\n

        2.2.2. Por otro, nada del esquema Morgan-Engels.<\/p>\n

        2.2.2.1. Ejemplo de los cazadores-recolectores.<\/p>\n

        2.2.2.2. Si hubo promiscuidad, fue presocial, prehumana.<\/p>\n

        2.2.3. En sustancia, la familia nuclear parece tener una naturalidad de segundo grado, por as\u00ed decirlo.<\/p>\n

        2.2.4. \u00bfCu\u00e1l es ese grado? El de fundamentaci\u00f3n en \u00abeconom\u00eda\u00bb (alimentaci\u00f3n, vestido y abrigo, ecolog\u00eda).<\/p>\n

        2.2.4.1. Lo que no excluye invenci\u00f3n del amor sexual personalizado.<\/p>\n

        2.2.4.1.1. Ger\u00f3nimo y Alope.<\/p>\n

        2.2.5. Resumen de conjunto: estado y familia sobre base fuerzas productivas:<\/p>\n

        2.2.5.1. En cazadores-recolectores.<\/p>\n

        2.2.5.2. En grandes sociedades estatales agrarias (clases)<\/p>\n

        2.2.5.3. Casos intermedios (feudales)<\/p>\n

        2.2.5.4. Sociedades agrario-industriales.<\/p>\n

        2.2.5.4.1. Desarrollo del individualismo como principio sistem\u00e1tico.<\/p>\n

        2.2.5.5. La familia nuclear de centro de producci\u00f3n-reproducci\u00f3n, pasando por eclipse, a centro an\u00e1logo individualista. Desde la revoluci\u00f3n industrial, novedad que es el hoy.<\/p>\n

        3.1. Socializaci\u00f3n de la producci\u00f3n con individualismo de la apropiaci\u00f3n y el consumo: la familia nuclear pasa a ser s\u00f3lo centro de servicios y consumos individuales.<\/p>\n

        3.1.1. Manteni\u00e9ndose f\u00e1cilmente la divisi\u00f3n sexual del trabajo.<\/p>\n

        3.1.2. Excepciones: trabajo a manos.<\/p>\n

        3.1.3. Tendencia novedad: trabajo extradom\u00e9stico de la mujer, que se acumula al dom\u00e9stico y destruye incluso el centro de servicios y consumos privados: vivir y habitar.<\/p>\n

        4.1. Reacci\u00f3n: la \u00abm\u00edstica de la feminidad\u00bb.<\/p>\n

        4.1.1. Interesante que los conservadores del sistema de producci\u00f3n quieran conservar instituciones incoherentes con \u00e9l.<\/p>\n

        4.1.1.1. Porque ojo, progres: la incoherencia es parcial:<\/p>\n

        4.1.1.1.1. Lo es en cuanto el sistema mismo tiende a explotar directamente fuerza de trabajo femenina.<\/p>\n

        4.1.1.1.2. No lo es, en cuanto que la familia nuclear intermedia le mantiene la privaticidad del consumo.<\/p>\n

        5.1. Actitud dial\u00e9ctica: promover el consumo social.<\/p>\n

        5.1.1. Ramificaci\u00f3n del tema hacia la cuesti\u00f3n consumo fundamental- consumo inducido por una determinada producci\u00f3n \/ valorizaci\u00f3n.<\/p>\n

        5.1.2. Concreciones hoy actitud dial\u00e9ctica (Italia).<\/p>\n

        5.1.2.1. Ampliaci\u00f3n del concepto de escuela (discusi\u00f3n Illich).<\/p>\n

        5.1.2.2. Igualdad real dentro de la familia.<\/p>\n

        5.2. Complicaci\u00f3n hoy de la actitud dial\u00e9ctica.<\/p>\n

        5.2.1. Nunca debi\u00f3 ser meramente progresista mecanicista [Engels precisamente a prop\u00f3sito] (negaci\u00f3n)<\/p>\n

        5.2.2. Menos a\u00fan ahora que se ve la necesidad de contener la negaci\u00f3n de la negaci\u00f3n (tema del retraso)<\/p>\n

        5.2.3. Por ejemplo, \u00bfbasta con socializar el lavado con detergentes?<\/p>\n

        6.1. Imposibilidad de nada radical hoy sin revoluci\u00f3n social que incluye cultural.<\/p>\n

        6.2. Plazo corto y plazo largo no se pueden distinguir a rajatabla.<\/p>\n

        6.3. No hay certeza sobre el estadio superior, pero: ya hoy vemos:<\/p>\n

        6.3.1. No es tecnol\u00f3gicamente necesaria tanta divisi\u00f3n sexual del trabajo.<\/p>\n

        6.3.2. Revolucionarios que creen que la familia ha de ser ‘centro moral de afecto y solidaridad’ (Gramsci, Engels).<\/p>\n

        6.3.3. Otros que no.<\/p>\n

        6.4. Por lo tanto (de 6.1, 6.2., 6.3) empezar desde el momento primero con varias soluciones practicables a la vez:<\/p>\n

        6.4.1. Familia nuclear sin base econ\u00f3mica.<\/p>\n

        6.4.2. Familias amplias (\u00abcomunas\u00bb).<\/p>\n

        6.4.3. Comunas no familiares.<\/p>\n

        6.4.4. Eso exige nueva legislaci\u00f3n: son pasos intermedios concretos, con cambio del poder.<\/p>\n

        24. \u00abCiencia y sociedad\u00bb fue el tema de su intervenci\u00f3n el 10 de marzo de 1977, durante el primer curso que imparti\u00f3 en la Facultad de Econ\u00f3micas tras su reincorporaci\u00f3n a la UB despu\u00e9s de la muerte del dictador golpista. La conferencia estaba pensada para estudiantes de primero de Econ\u00f3micas. Los apartados: 0. Enfoque. 1. Sentidos de \u00abciencia\u00bb. 2. Crisis de la filosof\u00eda de la ciencia. 3. Ciencia e ideolog\u00eda. 4. Ciencia y producci\u00f3n. 5. Ciencia y clases sociales. 6. Perspectiva.<\/p>\n

        Los dos \u00faltimos:<\/p>\n

        5. Ciencia y clases sociales.<\/p>\n

        5.1. En esa descripci\u00f3n faltan los agentes, que son el problema radical: los individuos agrupados en clases.<\/p>\n

        5.2. El viejo problema visible era el del privilegio vergonzante<\/p>\n

        5.2.1. Apoyo servil a la clase dominante<\/p>\n

        5.2.2. Mezclado de cr\u00edtica y resistencia casi inconscientes, por representaci\u00f3n de la eficacia iluminadora de la ciencia.<\/p>\n

        5.3. El nuevo problema es el del peque\u00f1o privilegio institucionalizado, funcionarizado y as\u00ed dignificado (ideologizado)<\/p>\n

        5.3.1. Digna independizaci\u00f3n respecto de los magnates, glorificaci\u00f3n de la funci\u00f3n iluminadora de la ciencia.<\/p>\n

        5.3.2. Mezclada con siniestro servicio a la clase dominante<\/p>\n

        5.3.2.1. Con tremenda eficacia destructiva.<\/p>\n

        5.3.2.2. Con protagonismo disminuido incluso respecto de las decisiones internas.<\/p>\n

        6. Perspectiva.<\/p>\n

        6.1. La descrita situaci\u00f3n de los cient\u00edficos es elemento de una situaci\u00f3n social cargada de riesgos.<\/p>\n

        6.2. La situaci\u00f3n social<\/p>\n

        6.2.1. Crisis de civilizaciones<\/p>\n

        6.2.1.1. Las coloniales<\/p>\n

        6.2.1.2. La burguesa<\/p>\n

        6.2.2. Sin que haya cuajado soluci\u00f3n \u00absocialista\u00bb<\/p>\n

        6.2.2.1. Tienen el mismo modo de producci\u00f3n.<\/p>\n

        6.2.2.2. Tienen despotismo de minor\u00edas.<\/p>\n

        6.2.2.3. Tienen m\u00e1s ideologismo del que parec\u00eda<\/p>\n

        6.2.2.3.1. Como ha dicho Sweezy, hasta la idea de socialismo es d\u00e9bil. (La confusi\u00f3n de hoy olvida a Sweezy).<\/p>\n

        6.2.3. Hay por primera vez en la historia amenaza de destrucci\u00f3n total<\/p>\n

        6.2.3.1. R\u00e1pida: Bomba.<\/p>\n

        6.2.3.2. Menos r\u00e1pida: degradaci\u00f3n.<\/p>\n

        6.2.4. Y hay amenazas de opresi\u00f3n inauditas antes:<\/p>\n

        6.2.4.1. Con medios tecnocient\u00edficos: Delgado, gen\u00e9tica.<\/p>\n

        6.2.4.2. Por utop\u00edas sin sind\u00e9resis: Agust\u00edn [Garc\u00eda Calvo]<\/p>\n

        6.3. No valen pa\u00f1os calientes. Todo intento de soluci\u00f3n no radical est\u00e1 condenado al fracaso. Los datos claros, aunque no sea m\u00e1s que eso:<\/p>\n

        6.3.1. Saber si se quiere o no destruir una fuente de felicidad:<\/p>\n

        6.3.1.1. De todos modos no se podr\u00e1: nostalgia galileana.<\/p>\n

        6.3.2. No se puede confiar en parches sin cambiar los valores culturales.<\/p>\n

        6.3.3. Los primeros valores que hay que superar son los de beneficio y privatismo<\/p>\n

        6.3.3.1. Que desencajan el principio competitivo. La objeci\u00f3n de Ortega.<\/p>\n

        6.3.3.2. Y con \u00e9l la necesidad de apelar a tiran\u00edas para resolver los problemas que se plantean.<\/p>\n

        \u00abLa confusi\u00f3n de hoy olvida a Sweezy\u00bb: Sacrist\u00e1n no lo olvid\u00f3. Tampoco se olvid\u00f3 de Ortega (muy presente en su filosofar) y de su amigo Agust\u00edn Garc\u00eda Calvo (entre muchas otras cosas, les un\u00eda su afici\u00f3n por los trenes).<\/p>\n

        25. Otro de sus temas por excelencia. Sacrist\u00e1n imparti\u00f3 dos conferencias sobre las relaciones entre cristianos y marxistas, la primera, fechada el 21 de abril de 1977, en la Universidad Pontifica de Comillas; la segunda, el 18 de julio, en la Escola d’Estiu de Rosa Sensat. (Un texto suyo de 1968 se public\u00f3 inicialmente en Criterion<\/i>, n\u00ba 35: \u00ab\u00abEl di\u00e1logo\u00bb: consideraci\u00f3n del nombre, los sujetos y el contexto\u00bb. Ahora en Intervenciones pol\u00edticas<\/i>, op. cit., pp. 62-77).<\/p>\n

        El guion que sigui\u00f3 en ambas intervenciones:<\/p>\n

        0. Introducci\u00f3n<\/p>\n

        1. Hace a\u00f1os que tenemos ante nosotros este tema. No se cuanto hace que Alfonso \u00c1lvarez Bolado me procur\u00f3 unos primeros materiales de la Paulus-Gesellschaft.<\/p>\n

        2. Desde el primer momento se vio el mucho inter\u00e9s. Pero tambi\u00e9n algunos sentimos disgusto por chapucer\u00edas (Garaudy) (Tauste, Alfonso, etc).<\/p>\n

        2.1. Es posible que en eso haya aristocratismo del que haya que criticarse.<\/p>\n

        2.2. Pero la reacci\u00f3n cr\u00edtica est\u00e1 tambi\u00e9n fundamentada por consideraciones que intentar\u00e9 exponer dentro de un momento, al terminar.<\/p>\n

        3. Antes habr\u00e1 que coger carrerilla.<\/p>\n

        3.1. Porque el tema la requiri\u00f3 siempre.<\/p>\n

        3.2. Porque en los \u00faltimos tiempos hay hechos no vistos antes que lo profundizan.<\/p>\n

        1.<\/p>\n

        1.1. El movimiento de encuentro de muchos cristianos y muchos marxistas hoy arranca en mi opini\u00f3n en el terreno de la \u00e9tica (cr\u00edtica del capitalismo y postulado del comunismo).<\/p>\n

        1.1.1. No comparto el teoricismo que est\u00e1 o ha estado de moda.<\/p>\n

        1.1.2. En el terreno de la \u00e9tica los problemas son f\u00e1ciles de resolver, no har\u00edan falta chapucer\u00edas te\u00f3ricas.<\/p>\n

        1.2. Pero es visible que el terreno de coincidencia rebasa ya el de partida, abarca mayores porciones de lo visto en la visi\u00f3n de cada cual.<\/p>\n

        1.2.1. A los chapuceros de la primera hora hay que reconocerles el m\u00e9rito de haber visto eso antes que los dem\u00e1s.<\/p>\n

        1.2.2. La ampliaci\u00f3n se aprecia en la presencia de instrumentos anal\u00edticos de origen marxista en el pensamiento de cristianos (por un lado) y en la mejora de la percepci\u00f3n de tem\u00e1tica cristiana (y religiosa en general) entre marxistas, por otro.<\/p>\n

        1.2.2.1. No me refiero al posible elemento b\u00edblico en Marx.<\/p>\n

        1.3. Dir\u00e9 mi hip\u00f3tesis b\u00e1sica: lo que hace posible esa ampliaci\u00f3n m\u00e1s all\u00e1 de la \u00e9tica es el vaciamiento de bastantes ideologismos antes no percibidos como tales:<\/p>\n

        1.3.1. En el cristianismo, eso es visible, por lo menos, desde Bultmann por un lado y Vaticano II por otro.<\/p>\n

        1.3.2. En el marxismo, por una serie.de hechos que imponen y permiten una desideologizaci\u00f3n bastante amplia:<\/p>\n

        1.3.2.1. Abandono de numerosos t\u00f3poi por ideol\u00f3gicos y\/o insuficientes<\/p>\n

        1.3.2.1.1. Acad\u00e9mico-filos\u00f3fico-sistem\u00e1ticos.<\/p>\n

        1.3.2.1.2. Referentes a la \u00absociedad socialista\u00bb y su evoluci\u00f3n (Religi\u00f3n).<\/p>\n

        1.3.2.1.2.1. No me refiero a dictadura del proletariado.<\/p>\n

        1.3.2.2 Y algo mucho m\u00e1s importante: la presente situaci\u00f3n de los paises de capitalismo avanzado impone probablemente una reconstrucci\u00f3n del esquema marxiano de la posibilidad b\u00e1sica de la revoluci\u00f3n.<\/p>\n

        1.3.2.2.1. Este no es el lugar adecuado para desarrollar el tema, pero tampoco se puede dejar tan imprecisa una afirmaci\u00f3n comprometida. Peque\u00f1a explicaci\u00f3n:<\/p>\n

        1.3.2.2.1.1. El esquema de Marx<\/p>\n

        1.3.2.2.1.2. No es que Marx fuera un\u00edvoco en esto. Pero ha dado pie a un objetivismo de tendencia fatalista.<\/p>\n

        Curiosamente, por dial\u00e9ctica \u00abhegeliana\u00bb<\/p>\n

        Incluso en el marxismo de la subjetividad: Lenin y Taylor, Gramsci y Ford.<\/p>\n

        1.3.2.2.2. El esquema, y aun m\u00e1s sus derivaciones objetivistas, sin apuntar ahora a c\u00f3mo haya de rectificarse, se hace ideol\u00f3gico si se mantiene tal cual.<\/p>\n

        1.3.2.2.3. La necesidad de revisar desideologizadoramente el marxismo est\u00e1 impuesta por este riesgo de ideologizaci\u00f3n en que se encuentra.<\/p>\n

        1.3.3. Esto ha sido una descripci\u00f3n justificadora de mi hip\u00f3tesis general, descripci\u00f3n algo detallada (aunque no suficientemente argumentada) en el caso del marxismo y s\u00f3lo apuntada en el del cristianismo.<\/p>\n

        2.<\/p>\n

        2.1. Antes necesito hacer dos observaciones que, al mismo tiempo que compensen un poco la unilateralidad breve de lo que he dicho, me lleven al provisional\u00edsimo punto final de lo que me quer\u00eda por decir.<\/p>\n

        2.2. Una es que en todo esto no basta con verbalismo cientificista. Cuanto m\u00e1s cientificista peor. Se puede hablar mucho sobre ideolog\u00eda y seguir haciendo ideolog\u00eda, sobre todo ideolog\u00eda acad\u00e9mica. Ejemplo de la discusi\u00f3n marxista sobre ciencia e ideolog\u00eda.<\/p>\n

        2.3. La segunda es que la desideologizaci\u00f3n de que hablo no tiene nada que ver con la ideolog\u00eda del final de las ideolog\u00edas. Uso ideolog\u00eda en uno de los principales sentidos marxistas, el que me parece b\u00e1sico. Ellos lo usan para referirse a los fines revolucionarios, con objeto de desprestigiarlos y, en general, de ocultar la naturaleza pol\u00edtica de sus<\/i> fines. Aqu\u00ed se trata, por el contrario, de reafirmarlos como tales fines, sin hacer ideolog\u00eda objetivista, despojando al marxismo de \u00abincrustaciones positivistas\u00bb, subrayando el elemento subjetivo hoy en el programa revolucionario.<\/p>\n

        2.4. Visto desde la tradici\u00f3n marxista, lo que los hechos imponen es el abandono de muchos enunciados objetivistas, un paso m\u00e1s en el sentido de la comprensi\u00f3n metodol\u00f3gica del marxismo como fundamentaci\u00f3n dial\u00e9ctico-emp\u00edrica (no especulativa) de la pr\u00e1ctica comunista revolucionaria.<\/p>\n

        2.4.1. Eso es lo que por parte marxista facilita el encuentro.<\/p>\n

        2.4.2. Para todo cristiano, ver Gonz\u00e1lez Ruiz Taula de Canvi<\/i>, 2.<\/p>\n

        2.5. En este punto se encuentra el argumento que justifica lo que pudo parecer aristocratismo en el rechazo de las chapucer\u00edas:<\/p>\n

        2.5.1.El encuentro posible es por v\u00eda de desideologizaci\u00f3n desmitologizaci\u00f3n. La chapuza no es esa v\u00eda, sino que dobla el ideologismo con el mito.<\/p>\n

        2.6. Es verdad que la chapucer\u00eda puede funcionar \u00fatilmente seg\u00fan el \u00abno lo saben, pero lo hacen\u00bb.<\/p>\n

        2.7. Sin embargo, la chapucer\u00eda da pie a \u2013o incluso es a veces\u2013 instrumentalismo. Y eso es lo que menos necesitamos.<\/p>\n

        2.7.1. Instrumentalismo por parte de partidos obreros marxistas<\/p>\n

        2.7.2. Instrumentalismo tambi\u00e9n al rev\u00e9s<\/p>\n

        2.8. Marxismos de m\u00e1s o menos marxianismo.<\/p>\n

        2.9 Sobre todo, distinguir entre marxismo y comunismo.<\/p>\n

        Sobre esta importante arista de su pensamiento, v\u00e9ase entrevista con Rafael D\u00edaz-Salazar: \u00abEn esta noche oscura de la historia, en la que necesitamos \u00abganar la luz\u00bb, seg\u00fan el verso de Le\u00f3n Felipe, Manuel Sacrist\u00e1n seguir\u00e1 siendo una excelente compa\u00f1\u00eda durante mucho tiempo.\u00bb. https:\/\/espai-marx.net\/?p=18849<\/a>.<\/p>\n

        26. El 4 de mayo de 1977, en un ciclo de conferencias organizado por un comit\u00e9 de estudiantes con motivo del 40\u00ba aniversario del fallecimiento de Antonio Gramsci, su traductor y ant\u00f3logo imparti\u00f3 una conferencia en la Facultad de Geograf\u00eda e Historia de la Universidad de Barcelona con el t\u00edtulo \u00abConmemoraci\u00f3n de Gramsci en el XL aniversario de su muerte\u00bb. (Su pr\u00f3logo a la traducci\u00f3n castellana del Cuaderno 11\u00ba de Gramsci, con traducci\u00f3n de su amigo Miguel Candel, fue su \u00faltimo escrito largo).<\/p>\n

        Lamentablemente no fue grabada. Los primeros apartados:<\/p>\n

        1.1. Lo que me apetece hacer es una conmemoraci\u00f3n de Gramsci, que Gramsci no sea pantalla en este aniversario de su muerte. Lo merece<\/p>\n

        1.1.1. Barcelona es sitio adecuado para la conmemoraci\u00f3n.<\/p>\n

        1.1.1.1. Radio Barcelona.<\/p>\n

        1.1.1.2. Cesare Colombo.<\/p>\n

        1.2. Muchos recuerdos funerarios, ciertamente. No desconectados del tema. La inclinaci\u00f3n a la eleg\u00eda no es extra\u00f1a en el caso de Gramsci.<\/p>\n

        1.2.1. Infancia.<\/p>\n

        1.2.2. Sufrimiento en la c\u00e1rcel: visto por el mismo Gramsci.<\/p>\n

        2.1. Selecci\u00f3n de un hilo continuo para reflexionar \u00abconmemorativamente\u00bb, esto es, de un modo breve, pero globalizador.<\/p>\n

        2.1.1. Y por consejo de Gramsci mismo.<\/p>\n

        2.2. Varios hilos continuos importantes:<\/p>\n

        2.2.1. La pr\u00e1ctica y la teor\u00eda.<\/p>\n

        2.2.2. Los intelectuales.<\/p>\n

        2.2.3. La organizaci\u00f3n de la clase obrera.<\/p>\n

        2.2.3.1. Consejos.<\/p>\n

        2.2.3.2. Partido pol\u00edtico.<\/p>\n

        2.2.4. El an\u00e1lisis de la cultura.<\/p>\n

        2.3. Mostrar el enlace entre ellos.<\/p>\n

        2.4. Y como otro hilo los resume todos: el orden y el tiempo. O el orden, el tiempo y la revoluci\u00f3n en occidente.<\/p>\n

        2.4.1. Lo tomo tambi\u00e9n porque permite considerar el pensamiento pol\u00edtico de Gramsci (y parte de su pr\u00e1ctica) muy vinculado hacia su filosof\u00eda b\u00e1sica, por un lado, y hacia su vida, por otro.<\/p>\n

        2.4.1.1. L\u00e1stima grande que Gramsci no haya escrito su \u00abPoes\u00eda y verdad\u00bb.<\/p>\n

        2.4.1.2. Paggi (1967) y Gerratana (1975) sobre este punto: filosof\u00eda o teor\u00eda y pol\u00edtica.<\/p>\n

        2.4.2.3. El mismo Gramsci lo ha dicho.<\/p>\n

        2.4.2.3.1. El fil\u00f3sofo y el pol\u00edtico.<\/p>\n

        2.4.2.3.2. Insinuaci\u00f3n.<\/p>\n

        3.1. El concepto gramsciano de revoluci\u00f3n es instauraci\u00f3n de un orden nuevo.<\/p>\n

        3.1.1. Recurrencia de la expresi\u00f3n, nombre de peri\u00f3dico y de revista.<\/p>\n

        3.1.2. \u00abTre principi, tre ordini\u00bb..<\/sup><\/p>\n

        3.1.2.1 Situaci\u00f3n del art\u00edculo:11\/2\/1917. LCF.<\/p>\n

        3.1.2.2. Planteamiento (pp. 17\/18). [No leer]<\/p>\n

        3.1.2.3. Dos \u00f3rdenes capitalistas (p\u00e1gs. 19\/20). [No leer]<\/p>\n

        3.1.2.4. Situaci\u00f3n en Italia (p. 22). [No leer]<\/p>\n

        3.1.2.5. El orden y el tiempo (p. 22). [leer: los reformistas]<\/p>\n

        3.2. Teniendo presente la formaci\u00f3n filos\u00f3fica de Gramsci, se puede pensar que ella sea la causa de esa importancia de la idea de orden.<\/p>\n

        3.2.1. Porque se ha formado en un<\/p>\n

        3.2.1.1. Idealismo historicista (Croce)<\/p>\n

        3.2.1.2. Con punta luego biologista-organicista (Bergson)…<\/sup><\/p>\n

        3.3. De todos modos, m\u00e1s explicativa es la fase pol\u00edtico-social durante la cual la cual ha cristalizado el pensamiento revolucionario de Gramsci.<\/p>\n

        3.3.1. Con implicaci\u00f3n personal: los sufrimientos de infancia y juventud.<\/p>\n

        3.4. El mundo capitalista es as\u00ed vivido como un imperio del mal describible como caos, desorden.<\/p>\n

        3.4.1. La guerra del 1914 para acabarlo de arreglar<\/p>\n

        3.4.1.1 El 13 o el 14 ingres\u00f3 en el PSI.<\/p>\n

        3.5. El socialismo es el orden en s\u00ed: p\u00e1gs. 22\/23 [leer]<\/p>\n

        4.1. Est\u00e1 claro que detr\u00e1s de las concepciones del joven Gramsci no hay en primer plano filosof\u00eda de la tradici\u00f3n marxista de la II Internacional.<\/p>\n

        4.1.1. Sino incluso idealismo, que es como interpreta a Marx.<\/p>\n

        4.1.2. Lo que le va a ahorrar siempre estropearse con el Diamat futuro (Lubomir Sochor)<\/p>\n

        4.1.3. El Gramsci pantalla ha protagonizado discusiones sobre esto de su formaci\u00f3n. Paggi despoj\u00f3 la redacci\u00f3n cultural del GP.<\/p>\n

        4.2. En ese mismo art\u00edculo Paggi ha visto en la contradicci\u00f3n inicial de Gramsci una raz\u00f3n de la importancia de la resoluci\u00f3n pol\u00edtica de su pensamiento.<\/p>\n

        4.2.1. Por lo dem\u00e1s, el mismo Gramsci lo hab\u00eda visto: las \u00abincrustaciones positivistas\u00bb en Marx<\/p>\n

        Con ocasi\u00f3n de estas jornadas, fue entrevistado por F\u00e9lix Manito y Miquel Subirana para Diario de Barcelona, <\/i>10\/V\/1977.<\/i> La conversaci\u00f3n se public\u00f3 con el t\u00edtulo \u00abGramsci es un cl\u00e1sico, no es una moda\u00bb. Los apartados finales de esta entrevista:<\/p>\n

        MODA GRAMSCI. En los dos \u00faltimos a\u00f1os, particularmente fuera de Italia, se ha hablado y escrito mucho acerca de la actualidad de Antonio Gramsci: sobre todo se asiste a un considerable aumento del inter\u00e9s por su pensamiento pol\u00edtico. En su opini\u00f3n, \u00bfqu\u00e9 factores explican este gran inter\u00e9s?<\/b><\/i><\/p>\n

        Veo el hecho, y me ha sorprendido. Cuando en 1958 publiqu\u00e9 la primera exposici\u00f3n que se ha hecho aqu\u00ed del pensamiento de Gramsci, s\u00f3lo se fijaron en ella, por lo que he podido saber, los presos comunistas de la c\u00e1rcel de Burgos. Y eso estaba en uno de los libros-m\u00e1quina m\u00e1s presentes en las bibliotecas espa\u00f1olas. En cambio, estas dos semanas pasadas el ciclo sobre Gramsci en la Facultad de Geograf\u00eda e Historia contaba con un auditorio digno de la lectura de un buen poema: por la cantidad y vitalidad.<\/p>\n

        Ahora que, por lo que hace a las causas, creo que es imposible contestar con una sola explicaci\u00f3n. Cada uno es cada uno. Los comunistas italianos han tenido casi siempre muy presente a Gramsci, quiz\u00e1 porque contar con un cl\u00e1sico de esa fecundidad en la tradici\u00f3n m\u00e1s directa de uno es una cosa que da consistencia, identidad. En otros casos la adhesi\u00f3n a Gramsci es adhesi\u00f3n a sus proposiciones, o a algunas de ellas. En otros, por \u00faltimo, no tanto a proposiciones sueltas cuando a la actitud y a los fines de Gramsci, sin olvidar los personales: en suma, a lo que m\u00e1s bien desafortunadamente se suele llamar \u00abel m\u00e9todo\u00bb.<\/p>\n

        \u00bfNo cree que existe el peligro de caer parad\u00f3jicamente en una dogmatizaci\u00f3n de su teor\u00eda, dogmatizaci\u00f3n que \u00e9l mismo combati\u00f3 en una linea verdaderamente renovadora?<\/b><\/i><\/p>\n

        Desde luego que s\u00ed. Y ser\u00eda una l\u00e1stima, porque Gramsci es de los autores que menos se merecen eso. Por de pronto, teor\u00eda s\u00f3lo se puede decir a sus pensamientos en un sentido muy vago, casi etimol\u00f3gico, en el sentido de visi\u00f3n. Y luego porque toda su obra, la hecha y la actuada, su m\u00e9todo, como se dice, es apertura, disponibilidad a la experiencia en funci\u00f3n de los fines. Gramsci ha sido, con interesante paradoja, un caracter\u00edstico \u00abfil\u00f3sofo de la pr\u00e1ctica\u00bb y, al mismo tiempo, el cl\u00e1sico marxista m\u00e1s capaz de contemplaci\u00f3n. Contemplaci\u00f3n del mundo exterior y del interior.<\/p>\n

        A finales del a\u00f1o pasado en Francia circulaban fotograf\u00edas de Antonio Gramsci con el siguiente pie: \u00abAntonio Gramsci el Lenin de Occidente\u00bb. Este y muchos m\u00e1s reclamos publicitarios pueden calificarse como el momento \u00e1lgido de la \u00abmoda\u00bb Gramsci. \u00bfHasta qu\u00e9 punto podemos decir que en Espa\u00f1a ha empezado a pasar lo mismo?<\/b><\/i><\/p>\n

        No s\u00e9 hasta qu\u00e9 punto, pero tambi\u00e9n a mi me parece eso. Y lo lamento.<\/p>\n

        GRAMSCI Y EL EUROCOMUNISMO. \u00daltimamente, a la hora de buscar las fuentes de lo que se ha denominado eurocomunismo se ha acudido al pensamiento gramsciano. \u00bfConsidera v\u00e1lido este presupuesto? <\/b><\/i><\/p>\n

        Vaya, ya empezamos, que dir\u00eda el Forges. En primer lugar, la palabra \u00abeurocomunismo\u00bb no rebasa el grado de precisi\u00f3n del lenguaje publicitario, as\u00ed que no me es posible usarla. Y, en segundo lugar, Gramsci es un cl\u00e1sico, o sea, un autor que tiene derecho a no estar de moda nunca y a ser le\u00eddo siempre. Y por todos. Ya a prop\u00f3sito de las preguntas anteriores ha salido este asunto, aunque haya sido de refil\u00f3n. Nadie tiene derecho a meterse un cl\u00e1sico en el dep\u00f3sito del coche, somo si fuera el tigre del anuncio. Dicho sea de paso, a los comunistas italianos no se les puede reprochar nada en este punto: ellos han sido los primeros en decir que Gramsci no es propiedad privada suya.<\/p>\n

        Lo esencial es eso. Pero, de todas maneras, porque no parezca que escamoteo nada, a\u00f1ado: en la obra de Gramsci hay, desde luego, un valioso esfuerzo por fundar el pensamiento y la pr\u00e1ctica emancipatorios en la realidad del capitalismo pleno, del capitalismo con base propia. Pero, suponiendo que la palabra \u00abeurocomunista\u00bb quiera decir algo preciso y que ese algo sea afirmaci\u00f3n de una v\u00eda parlamentaria hasta otra sociedad y recusaci\u00f3n del concepto de dictadura del proletariado, se puede indicar que Gramsci no ha cre\u00eddo nunca que la superaci\u00f3n de la sociedad capitalista se pudiera conseguir por v\u00eda no revolucionaria ni, en particular, por v\u00eda parlamentaria: para \u00e9l, todo lo que llamaba guerra de posiciones era preparaci\u00f3n de una fase inevitable de asalto (inevitable para que haya revoluci\u00f3n social, la cual por su parte, ha sido perfectamente evitable hasta el momento). Tampoco ha pensado que fuera evitable el r\u00e9gimen de liquidaci\u00f3n coactiva de la propiedad burguesa al que la tradici\u00f3n marxista llama dictadura del proletariado. Lo que no quiere decir, naturalmente, que identificara ese r\u00e9gimen con las formas y la pr\u00e1ctica gubernamentales de un estado determinado.<\/p>\n

        Remarquemos: \u00ab[…] Gramsci es un cl\u00e1sico, o sea, un autor que tiene derecho a no estar de moda nunca y a ser le\u00eddo siempre. Y por todos.\u00bb<\/p>\n

        27. El 11 de marzo de 1978 imparti\u00f3 una conferencia con el t\u00edtulo \u00abNi tribunos\u00bb en Sabadell (Barcelona). Por aquellas fechas se discut\u00eda en el PSUC-PCE, y en \u00e1mbitos pr\u00f3ximos, el abandono del t\u00e9rmino \u00ableninismo\u00bb en la caracterizaci\u00f3n de la tradici\u00f3n pol\u00edtico-ideol\u00f3gica del partido. Santiago Carrillo, en aquel entonces secretario general del PCE, hab\u00eda lanzado la propuesta de abandono del t\u00e9rmino (y del concepto) desde tierras y universidades americanas. El guion de su intervenci\u00f3n:<\/p>\n

        1.1. Hoy hablamos aqu\u00ed de leninismo porque es asunto pol\u00edtico urgente.<\/p>\n

        1.2. Sin embargo, hay que tom\u00e1rselo con calma,<\/p>\n

        1.2.1. porque, si no, se adoptan posiciones insostenibles<\/p>\n

        1.2.1.1. salvo con farise\u00edsmo:<\/p>\n

        1.2.1.1.1. los \u00abantileninistas\u00bb mantienen la organizaci\u00f3n<\/p>\n

        1.2.1.1.2. los \u00ableninistas\u00bb \u00bfmantendr\u00edan la pol\u00edtica sin proletariado?<\/p>\n

        2. As\u00ed que: a profundizar<\/p>\n

        2.1. Tipos de cl\u00e1sicos<\/p>\n

        2.1.1. art\u00edsticos: modelos de lo hoy no decisorio. Consecuencias.<\/p>\n

        2.1.2. cient\u00edficos: modelos de m\u00e9todo. Definidores de objetos formales. Contenidos iniciales.<\/p>\n

        2.1.3. filos\u00f3fico-religiosos, incluidos textos sagrados: modelos de fin y conducta.<\/p>\n

        2.2. Un cl\u00e1sico pol\u00edtico como Lenin puede ser las tres cosas, m\u00e1s 2 que 1 [cient\u00edfico que art\u00edstico] y m\u00e1s 3 que 2 [m\u00e1s filos\u00f3fico-religioso que cient\u00edfico]<\/p>\n

        3. El caso de Lenin<\/p>\n

        3.1 Su repertorio est\u00e1 bastante superado<\/p>\n

        3.1.1. Por \u00e9l mismo<\/p>\n

        3.1.2 Positivamente<\/p>\n

        3.1.3 Cr\u00edticamente<\/p>\n

        3.2 Su m\u00e9todo es muy importante: la concreci\u00f3n pr\u00e1ctica.<\/p>\n

        3.2.1. Con un punto cr\u00edtico: el sentido de la importancia del poder.<\/p>\n

        3.3. Su posici\u00f3n de fines es identificadora<\/p>\n

        3.3.1. Frente al reformismo<\/p>\n

        3.3.2. Frente a ignorancia ut\u00f3pica.<\/p>\n

        4.1. No hay que aferrarse al repertorio leniniano.<\/p>\n

        4.2. Ni hay que aceptar este<\/i> antileninismo.<\/p>\n

        4.2.1. Porque se aferra al peor repertorio: organizaci\u00f3n, etc.<\/p>\n

        4.2.2 Y al punto m\u00e1s dudoso del m\u00e9todo: el poder<\/p>\n

        4.2.2.1. Encima, desnaturaliz\u00e1ndolo. El actual antileninismo eurocomunista es la aceptaci\u00f3n no ya del riesgo del poder revolucionario, sino del riesgo del poder burgu\u00e9s.<\/p>\n

        4.3. En suma, ni tribunos, como dice el verso de la I [nternacional, pero siempre que sea en el esp\u00edritu de \u00e9sta. No se puede lapidar al tribuno de uno mismo mientras se ayuda a entronizar al rey de los dem\u00e1s.<\/p>\n

        Sobre Lenin, v\u00e9anse: \u00abEl filosofar de Lenin\u00bb (1970) y \u00abLenin y la filosof\u00eda\u00bb (1970) (Sobre Marx y marxismo<\/i>, op. cit, pp. 133-175 y 176-190 respectivamente). V\u00e9ase tambi\u00e9n \u00abDonde se recogen algunos de los escritos, rese\u00f1as y anotaciones de lectura del autor sobre la filosof\u00eda, la praxis y la obra te\u00f3rica del revolucionario ruso\u00bb https:\/\/espai-marx.net\/?p=18793<\/a><\/em>. <\/em><\/p>\n

        28. El 24 de abril de 1978, con motivo del 130\u00ba aniversario de la publicaci\u00f3n del Manifiesto Comunista,<\/i> Sacrist\u00e1n intervino en una mesa redonda que con el t\u00edtulo \u00abActualidad del Manifiesto Comunista<\/i>\u00bb se celebr\u00f3 en el Aula Magna de la Universidad de Barcelona. (Durante su participaci\u00f3n en los cursos de alfabetizaci\u00f3n de Can Serra coordinados por Jaume Botey, tambi\u00e9n dict\u00f3 una conferencia sobre el cl\u00e1sico marx-engelsiano). El guion de su intervenci\u00f3n:<\/p>\n

        1.1. Esta cuesti\u00f3n de la actualidad del MC<\/i> \u2013de su lectura desde el punto de vista de hoy en Europa Occidental\u2013 tiene una justificaci\u00f3n considerable, no es solo pretexto para conmemorar un escrito influyente.<\/p>\n

        1.1.1. Sin despreciar, claro, la conmemoraci\u00f3n misma.<\/p>\n

        1.2. No pienso, al decir eso, en el inter\u00e9s que sin duda tiene, a prop\u00f3sito de todo texto que ha influido e influye, el formar la t\u00edpica lista de \u00ablo vivo y lo muerto\u00bb.<\/p>\n

        1.2.1. Pero ese enfoque del asunto queda excluido por los 20 minutos [el tiempo de su exposici\u00f3n].<\/p>\n

        1.2.2. Y tal vez no sea tampoco lo m\u00e1s interesante.<\/p>\n

        1.3. Lo que me parece m\u00e1s interesante es un aspecto muy general del MC<\/i>, un rasgo caracter\u00edstico que result\u00f3 particularmente moderno a mediados del XIX.<\/p>\n

        2.1. El M<\/i> es un \u00abManifiesto\u00bb destinado a poner brevemente en claro ante el p\u00fablico las ideas de un grupo reducido.<\/p>\n

        2.2. Pero grupo activo, popular y proletario en gran parte, no de solo ide\u00f3logos, como lo eran hasta entonces los grupos productores de reflexi\u00f3n<\/i> emancipatoria (no de la pr\u00e1ctica, claro).<\/p>\n

        2.3. Eso repercute en la importancia del M<\/i> para partido moderno<\/p>\n

        2.3.1. Lo normal entonces era o bien los partidos electorales de notables, o bien la escuela o secta sin acci\u00f3n social<\/p>\n

        2.3.1.1. Los casos cartistas y reformistas agrarios americanos en trabajador.<\/p>\n

        2.3.2. El M<\/i>, aunque no muy categ\u00f3rico, explicita y origina la idea de un partido obrero como instrumento directo de la lucha de clases.<\/p>\n

        2.3.3. La cuesti\u00f3n del nombre. Cambio a MC<\/i> en la edici\u00f3n alemana de 1872.<\/p>\n

        2.3.3.1. Probablemente por las vicisitudes de la AIT.<\/p>\n

        3.1. El cuajar de la idea de partido obrero de clase implicaba el paso de la especulaci\u00f3n al pensamiento de la pr\u00e1ctica obrera, de la idea abstracta a la \u00e9tica, de la ideolog\u00eda a la pol\u00edtica.<\/p>\n

        3.1.1. En las construcciones sociol\u00f3gicas: programa.<\/p>\n

        3.1.2. En el fundamento: no esencialismo, sino an\u00e1lisis sociol\u00f3gico.<\/p>\n

        3.2. As\u00ed se explica la secci\u00f3n III del M<\/i> y, en particular, la parte de cr\u00edtica del socialismo filos\u00f3fico<\/p>\n

        3.2.1. Ejemplo de III, 22.<\/p>\n

        3.3. Pues bien: en lo m\u00e1s esencial, la actualidad o la caducidad completa del M <\/i>se decide en torno a eso.<\/p>\n

        4.1. Y, tras la moda marxista, la antimarxista es parte de una amplia reacci\u00f3n antipr\u00e1ctica, especulativa.<\/p>\n

        4.1.1. Dejo de lado el anarquismo.<\/p>\n

        4.2. Desactivaci\u00f3n, en realidad pro-reformista.<\/p>\n

        4.3. Des-sociologizaci\u00f3n (\u00abpoder\u00bb), que lo mismo<\/p>\n

        4.4. Precedentes o materiales de la nueva hegemon\u00eda:<\/p>\n

        4.4.1. La cr\u00edtica conservadora acad\u00e9mica tradicional. Hayek hoy.<\/p>\n

        4.4.2. La cr\u00edtica especulativa pseudo-revolucionaria: Adorno.<\/p>\n

        4.4.2.1. Sus alumnos.<\/p>\n

        4.4.2.1.1. Saint-Just.<\/p>\n

        5.1. No son ignorables motivos interesantes para todos<\/p>\n

        5.1.1. La pr\u00e1ctica del \u00absocialismo real\u00bb. En serio.<\/p>\n

        5.1.2. Huecos y errores del pensamiento praxeol\u00f3gico<\/p>\n

        5.1.2.1. La cuesti\u00f3n del poder (Russell).<\/p>\n

        5.1.2.2. La de las fuerzas productivas.<\/p>\n

        5.2. Ni tampoco las causas sociales: es la compleja reacci\u00f3n de la ambigua capa de los intelectuales.<\/p>\n

        5.3. Lo que est\u00e1 en juego.<\/p>\n

        5.3.1. Abandono negativista del intento revolucionario program\u00e1tico, racional.<\/p>\n

        5.3.2. O volver a empezar con la motivaci\u00f3n del M<\/i>: redescubrir la posibilidad program\u00e1tica<\/p>\n

        5.4. La actualidad del M <\/i>consiste en que est\u00e1 en el comienzo de un proyecto hoy en crisis, y su tendencia encarna una de las dos reacciones posibles a la crisis: la del proyecto.<\/p>\n

        29. En 1978, para la asamblea constituyente de la federaci\u00f3n de ense\u00f1anza de Barcelona de CC.OO., Sacrist\u00e1n prepar\u00f3 una intervenci\u00f3n que respondi\u00f3 al siguiente guion. (Su defensa del sindicalismo de clase cont\u00f3 con el apoyo de muchos compa\u00f1eros y amigos, y con la oposici\u00f3n de la direcci\u00f3n de CC.OO. y del Partido que apostaban por una organizaci\u00f3n aut\u00f3noma, separada, de profesores y maestros):<\/p>\n

        1. No es un programa, contra lo que equivocadamente dice la convocatoria, sino un proyecto de l\u00edneas generales. Cuando est\u00e9 aprobado, lo aprobado ser\u00e1n unas l\u00edneas, no un programa.<\/p>\n

        1.1. Problema de cu\u00e1ndo se discute y se vota.<\/p>\n

        1.1.1. No gastar tiempo hoy.<\/p>\n

        2. La importancia de lo no tratado indica bien la limitaci\u00f3n de unas meras l\u00edneas program\u00e1ticas.<\/p>\n

        2.1. Todo lo espec\u00edfico de cada sector.<\/p>\n

        2.2. La mayor parte de los problemas concretos de la integraci\u00f3n social, incluso en un plano general, como inserci\u00f3n en barrios, etc.<\/p>\n

        2.3. La ense\u00f1anza en el medio campesino.<\/p>\n

        2.4. Y eso son s\u00f3lo ejemplos.<\/p>\n

        3. Frente a ese aspecto rudimentario, ventaja: persistencia de unas l\u00edneas generales.<\/p>\n

        3.1. Explicar la t\u00e9cnica de los puntos.<\/p>\n

        4. La posible coincidencia f\u00e1cil en lo esencial no excluye que pueda haber matices en puntos importantes<\/i>. Algunos ejemplos:<\/p>\n

        4.1. En igualdad: el principio de rechazo del examen de ingreso.<\/p>\n

        4.2. En democracia: la variedad de condiciones y los consejos.<\/p>\n

        4.3. En integraci\u00f3n social: el uso educativo-religioso de locales.<\/p>\n

        4.4. Aparte de discrepancias por desaciertos. Yo quer\u00eda se\u00f1alar dos.<\/p>\n

        4.4.1. \u00abEmpresas no-p\u00fablicas\u00bb – de ense\u00f1anza.<\/p>\n

        4.4.2. \u00abAutomovil\u00edsticas\u00bb: petrol\u00edferas.<\/p>\n

        5. En cambio, parece que se ha resuelto con fidelidad al esp\u00edritu de CC.OO. y a los elementos m\u00e1s complicados y varios de la situaci\u00f3n el serio problema del estatuto laboral. Explicarlo.<\/p>\n

        5.1. Aunque quiz\u00e1s algunos detalles est\u00e9n en el aire, como el de los 60 a\u00f1os.<\/p>\n

        6. Presento tres propuestas: comisi\u00f3n, no-asamblea, subcomisiones.<\/p>\n

        7. Pero antes: por naturaleza nuestro sindicato.<\/p>\n

        7.1. Declaraci\u00f3n solidaridad construcci\u00f3n.<\/p>\n

        7.2. Cotizaci\u00f3n extraordinaria para empezar esa solidaridad.<\/p>\n

        Sobre la constituci\u00f3n de la federaci\u00f3n de ense\u00f1anza de CC.OO puede verse Homenaje a Manuel Sacrist\u00e1n. Escritos sindicales y de pol\u00edtica educativa<\/i>, Barcelona: EUB, 1997, y la entrevista con Llu\u00eds Filella Carballo: \u00abEl hecho de estar trabajando en un barrio obrero me influy\u00f3 directamente a posicionarme a favor de la tesis defendida por Manuel Sacrist\u00e1n, de afiliarme y empezar a organizarme en CCOO.\u00bb https:\/\/espai-marx.net\/?p=18783<\/a>.<\/p>\n

        30. Jean-Paul Sartre fue un fil\u00f3sofo cuya obra estudi\u00f3 Sacrist\u00e1n a lo largo de los a\u00f1os, bien conocido por \u00e9l desde su juventud como hemos visto. Tras el fallecimiento del fil\u00f3sofo franc\u00e9s, imparti\u00f3 una conferencia con el t\u00edtulo \u00abSartre desde el final\u00bb el 29 de abril de 1980 en la Facultad de Derecho de la Universidad de Barcelona, acto organizado por la \u00abComisi\u00f3n de la Cultura\u00bb de la facultad y en el que tambi\u00e9n intervino Ricard Salvat. Se conserva el guion de su intervenci\u00f3n, as\u00ed como una grabaci\u00f3n de la misma, transcrita y publicada en Sobre Jean Paul-Sartre, <\/i>Ediciones Universitarias de Zaragoza, 2021. (Intervino tambi\u00e9n en una mesa redonda organizada por el ICE de la Central; sus intervenciones est\u00e1n recogidas en el libro citado). El guion de la conferencia:<\/p>\n

        0. Introducci\u00f3n<\/b><\/p>\n

        – Propuesta de mirar el pensamiento de Sartre desde su final,<\/p>\n

        . Como en cierta tradici\u00f3n moderna del Juicio Final.<\/p>\n

        – Justificada porque lo ha hecho as\u00ed el mismo Sartre, en su entrevista, de marzo,<\/p>\n

        . que seguramente hemos le\u00eddo muchos.<\/p>\n

        . . lo que aligera la informaci\u00f3n.<\/p>\n

        I. Revisi\u00f3n.<\/b><\/p>\n

        1. La consciencia de revisi\u00f3n.<\/p>\n

        1.1. Aunque con consciencia de continuidad<\/p>\n

        2. Revisi\u00f3n del hacer del fil\u00f3sofo joven<\/i>.<\/p>\n

        2.1. \u00abDemagogia\u00bb y moda en el fil\u00f3sofo.<\/p>\n

        3. Revisi\u00f3n por omisi\u00f3n<\/i>: la del sistematismo filos\u00f3fico especulativo, o pseudociencia, pseudopoes\u00eda.<\/p>\n

        4 Revisi\u00f3n sobre la esperanza.<\/p>\n

        4.1. Declaraci\u00f3n e historia de la esperanza de Sartre.<\/p>\n

        4.2. Pero la de ahora es otra esperanza.<\/p>\n

        4.2.1. La primera (1945-1970) es la del revolucionario no hegeliano ni kantiano<\/p>\n

        4.2.2. La de ahora es contradictoriamente compatible con una \u00abtranquila desesperaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

        4.3. Ninguna relaci\u00f3n con Bloch. Este principio sartriano de la esperanza implica una revisi\u00f3n recusatoria del marxismo.<\/p>\n

        4.3.1. Entendido de modo hegeliano y economicista.<\/p>\n

        4.3.2. Y, sobre todo, como Saber.<\/p>\n

        4.4. La clave (no soluci\u00f3n) de la esperanza desesperada est\u00e1 en la<\/p>\n

        5. Revisi\u00f3n sobre la moral.<\/i><\/p>\n

        5.1. Revisi\u00f3n sobre l’esprit de s\u00e9rieux.<\/p>\n

        5.2. La moral.<\/p>\n

        5.2.1. Revisi\u00f3n expl\u00edcita.<\/p>\n

        5.2.2. Fundamento nuevo de la moral: la obligaci\u00f3n<\/p>\n

        5.2.2.1. Sigue siendo \u00abfenomen\u00f3logo\u00bb.<\/p>\n

        5.2.2.1.1. Arbitrariedad de los m\u00e9todos filos\u00f3ficos.<\/p>\n

        5.2.3. Realizaci\u00f3n: no revolucionaria-realista, sino escatol\u00f3gica-mesi\u00e1nica.<\/p>\n

        5.3. La nueva esperanza sartriana es de rebelde.<\/p>\n

        5.3.1. Como se confirma por el hecho de que no hay perspectiva (desesperaci\u00f3n tranquila).<\/p>\n

        5.3.2. Savater.<\/p>\n

        II. El an\u00e1lisis de la situaci\u00f3n.<\/b><\/p>\n

        1. Siempre tan importante para Sartre, se basa ahora en la cuesti\u00f3n de<\/p>\n

        2. \u00abLa izquierda\u00bb.<\/p>\n

        2.1. El \u00abprincipio\u00bb.<\/p>\n

        2.1.1. Moral.<\/p>\n

        2.1.2. Convicci\u00f3n del \u00abProgreso\u00bb.<\/p>\n

        2.2. El escatol\u00f3gico mesianismo impone recusaci\u00f3n de la \u00abintenci\u00f3n\u00bb (programas) y, por lo tanto, del \u00abpartido\u00bb. .<\/p>\n

        2.3. La predicci\u00f3n del \u00abmovimiento de masas\u00bb..<\/p>\n

        2.3.1. 68.<\/p>\n

        2.4. Visi\u00f3n general hasta el pesimismo de V, con V,3.<\/p>\n

        2.4.1. Notar el particularismo.<\/p>\n

        III. Intento de entenderlo.<\/b><\/p>\n

        1. El particularismo es tal vez doble.<\/p>\n

        1.1. Excluye a los bant\u00faes.<\/p>\n

        1.2. Pero tambi\u00e9n nuevos problemas reales, de apariencia intelectualmente trivial.<\/p>\n

        1.2.1. Ideologismo intelectualista,<\/p>\n

        1.2.1.1. Como, por lo dem\u00e1s, el odio a los partidos, el asco a la gente media.<\/p>\n

        2. De ah\u00ed podr\u00eda haber salido una uni\u00f3n con la intelectualidad ascendente.<\/p>\n

        3. Pero Sartre es un intelectual que ha vivido otras experiencias. Tendr\u00eda que ser m\u00e1s joven \u2013para construir con optimismo una hegemon\u00eda\u2013 de los intelectuales. (Paramio). De aqu\u00ed la escatolog\u00eda, en vez del reformismo magnilocuente de los intelectuales rebeldes.<\/p>\n

        31. El 19 de julio de 1980, Sacrist\u00e1n particip\u00f3 en un acto organizado por la CNT para conmemorar la Revoluci\u00f3n espa\u00f1ola. Nos ha llegado el gui\u00f3n de su intervenci\u00f3n (En la colecci\u00f3n Hip\u00f3tesis, Paco Fern\u00e1ndez Buey y \u00e9l editaron: Vladimiro Mu\u00f1oz, Antolog\u00eda \u00e1crata espa\u00f1ola<\/i>, Barcelona: Grijabo-Hip\u00f3tesis 7, 1974).<\/p>\n

        0. Una coincidencia de casualidades me trae a una tarea para la que no estoy capacitado.<\/p>\n

        0.1. Contar las casualidades.<\/p>\n

        1. No estoy capacitado.<\/p>\n

        1.1. Ni por la experiencia.<\/p>\n

        1.2. Ni por el estudio.<\/p>\n

        2. Para acabarlo de arreglar, el asunto me parece hoy mucho m\u00e1s dif\u00edcil de tratar que hace algunos a\u00f1os, cuando era m\u00e1s ingenuo.<\/p>\n

        2.1. Hace quince a\u00f1os me habr\u00eda servido un esquema tradicional del militante comunista: el esquema guerra civil-guerra mundial-revoluci\u00f3n espa\u00f1ola.<\/p>\n

        3. Pero hoy no es posible ni esa nostalgia. La modesta experiencia de 1936-1980 parece imponer un mayor pesimismo de la inteligencia, incluso para el supuesto de que se hubiera cumplido aquel proyecto.<\/p>\n

        4. Porque desde la experiencia de hoy, todas las revoluciones del siglo XX \u2013incluidas la mexicana y las del Tercer Mundo\u2013 parecen haber sido simples v\u00edas a la industrializaci\u00f3n.<\/p>\n

        4.1. Bahro.<\/p>\n

        4.2. \u00abNo lo saben, pero lo hacen\u00bb.<\/p>\n

        5. Con resultados muy poco afines al proyecto revolucionario.<\/p>\n

        5.1. Y muy diferentes del punto de partida.<\/p>\n

        5.2. Lo que me lleva de nuevo a apelar a una experiencia tan modesta como la m\u00eda.<\/p>\n

        6. El mundo del movimiento obrero de 1936 era otro.<\/p>\n

        6.1. Desde luego materialmente, incluido armas.<\/p>\n

        6.1.1. Las excursiones de los ni\u00f1os madrile\u00f1os.<\/p>\n

        6.2. Pero tambi\u00e9n en la moral \u00absocialista\u00bb.<\/p>\n

        6.2.1. Por el efecto de la derrota.<\/p>\n

        6.2.2. Por el neocapitalismo.<\/p>\n

        7. El efecto de la derrota: retroceso de la conciencia de clase: mi taxista de la primavera de 1957.<\/p>\n

        8. El neocapitalismo y las jornadas bestiales.<\/p>\n

        8.1. Primero la sobreexplotaci\u00f3n forzada.<\/p>\n

        8.2. Luego voluntaria, \u00abconsumidor racional\u00bb de K II<\/i>.<\/p>\n

        9. Moraleja:<\/p>\n

        9.1. La frase de Luk\u00e1cs sobre 1848.<\/p>\n

        9.2. En todo caso, la recomposici\u00f3n de la conciencia de clase revolucionaria.<\/p>\n

        En \u00abManuel Sacrist\u00e1n, un marxista que se acerca al anarquismo\u00bb, entrevista publicada por J. Ibarz en La Vanguardia<\/i> el 5 de abril de 1983, realizada durante su estancia en la UNAM en 1982-1983, observaba:<\/p>\n

        Un marxista como usted \u00bfha tenido un proceso de acercamiento hacia el anarquismo? <\/i><\/p>\n

        Antes de entrar en el PSUC, me consideraba un marxista anarquista, un poco al estilo de Rubel. A estas alturas, el uso de los t\u00e9rminos \u00abanarquista\u00bb, \u00abmarxista\u00bb, \u00absocialista\u00bb, no puede ser, en mi opini\u00f3n, un uso sistem\u00e1tico que suponga un cuerpo de proposiciones te\u00f3ricas bien delimitado, sino algo bastante m\u00e1s flexible. Creo que los t\u00e9rminos \u00abmarxismo\u00bb, \u00abcomunismo\u00bb, \u00absocialismo\u00bb, \u00abanarquismo\u00bb abarcan ya cada uno de ellos formulaciones con tantos matices diferentes que, en mi opini\u00f3n, aluden m\u00e1s a tradiciones de pensamiento que a cuerpos doctrinales fijos. Y, adem\u00e1s, me parece que eso es un bien, no s\u00f3lo por lo que tiene de rectificaci\u00f3n de posibles esquematismos injustificables, sino porque en esta \u00e9poca de reflujo de las expectativas de cambio social revolucionario esa situaci\u00f3n de crisis de estructuras te\u00f3ricas supuestamente r\u00edgidas puede ayudar a remontarse a la fuente com\u00fan de la que ha salido todas esas tradiciones: socialismo, anarcosindicalismo, marxismo, etc\u00e9tera. […] En mi concepci\u00f3n, el anarquismo podr\u00eda identificarse con el principio del placer del pensamiento revolucionario; el marxismo representar\u00eda el principio de realidad. Aunque eso no sea m\u00e1s que una broma did\u00e1ctica. En cualquier caso, en estos momentos la necesidad de empezar una nueva \u00e9poca del pensamiento revolucionario es tan visible, que lo mejor ser\u00eda que las disputas de escuela pasaran a \u00faltimo lugar. Y, por otra parte, siempre es bueno hablar sin palabras terminadas en \u00abismo\u00bb enfrent\u00e1ndose directamente con los problemas.<\/p>\n

        31. Fueron numerosas las intervenciones de Sacrist\u00e1n en el centenario del nacimiento de Marx. Entre ellas, una conferencia que imparti\u00f3 en la Facultad de Filosof\u00eda de la Complutense con el t\u00edtulo \u00abLos \u00faltimos a\u00f1os de Marx a trav\u00e9s de su correspondencia\u00bb. Existe (o existi\u00f3) una grabaci\u00f3n de su intervenci\u00f3n que no he sido capaz de localizar. El guion de su intervenci\u00f3n, una de sus grandes conferencias seg\u00fan varios asistentes, puede verse en https:\/\/espai-marx.net\/?p=18516<\/a><\/em>.)<\/em><\/p>\n

        El 25 de octubre de 1983 intervino en una mesa redonda: \u00abExamen cr\u00edtico del marxismo desde el pensamiento espa\u00f1ol (Pasado y perspectivas\u00bb), celebrada en la Facultad de Derecho de la Complutense. Nos ha llegado el guion de su intervenci\u00f3n:<\/p>\n

        1. Nada seguro de entender lo que eso quiere decir.<\/p>\n

        2. S\u00f3lo puedo entender \u00abespa\u00f1ol\u00bb descriptivamente, como accidente.<\/p>\n

        3. Y en ese caso no es raro empezar con la constataci\u00f3n de un ingl\u00e9s, Perry Anderson: \u00abNo hay crisis del marxismo, sino del movimiento socialista\u00bb.<\/p>\n

        3.1. El marxismo, superado el mero filosofismo, produce hoy mucha investigaci\u00f3n seria.<\/p>\n

        4. Estoy de acuerdo.<\/p>\n

        5. Pero enseguida he de a\u00f1adir que el registro de ese hecho me resulta problem\u00e1tico, en vez de concluyente.<\/p>\n

        5.1. Por la relaci\u00f3n teor\u00eda-pr\u00e1ctica.<\/p>\n

        5.1.1. Que, desde luego, no es la de las excomuniones dogm\u00e1ticas.<\/p>\n

        5.2. Pero s\u00ed tiene que ver con la naturaleza del marxismo.<\/p>\n

        6. Es claro que hay una relaci\u00f3n interesante para nuestro asunto entre teor\u00eda y pr\u00e1ctica.<\/p>\n

        6.1. Lo te\u00f3rico que queda falseado por el fracaso predictivo es la filosof\u00eda de la historia, el evolucionismo (aunque revolucionario) a la antigua, lineal y sin aleatoriedad, que se expresa del modo m\u00e1s pintoresco en una lamentable frase de Engels a Danielson, pero igual se podr\u00eda documentar con Marx: \u00abQue les destin\u00e9es s’accomplissent!\u00bb<\/p>\n

        6.2. Y eso era conscientemente b\u00e1sico en los cl\u00e1sicos y en cierta l\u00ednea predominante.<\/p>\n

        7. La perspectiva depende del juicio de uno acerca de la reconstrucci\u00f3n sin filosof\u00eda de la historia: O con otra, claro.<\/p>\n

        7.1. Colletti.<\/p>\n

        7.1.1. Y de la actitud pol\u00edtico-moral.<\/p>\n

        32. En las fechas navide\u00f1as del centenario de Marx, 20 de diciembre de 1983, Sacrist\u00e1n imparti\u00f3 una conferencia con el t\u00edtulo \u00abSocialismo. \u00bfseguir o volver a empezar?, en Matar\u00f3 (Barcelona), que enlazaba con el Luk\u00e1cs de las Conversaciones<\/i> de 1966 (y con su posterior conferencia de abril de 1985 sobre el fil\u00f3sofo h\u00fangaro). Lamentablemente no se grab\u00f3. Los dos \u00faltimos apartados del guion de su intervenci\u00f3n:<\/p>\n

        III. 1. Llama la atenci\u00f3n el que esos puntos de vista autocr\u00edticos y program\u00e1ticos, originados en tan diferente circunstancia, resulten tan actuales tambi\u00e9n hoy en la crisis.<\/p>\n

        1.1. Consideraci\u00f3n de la reorientaci\u00f3n a la \u00abreforma del hombre\u00bb.<\/p>\n

        1.2. Consideraci\u00f3n de las tres tesis filos\u00f3ficas finales.<\/p>\n

        2. Casi parece que la \u00fanica diferencia fuera hoy la agravaci\u00f3n de la crisis:<\/p>\n

        2.1. Los abandonos.<\/p>\n

        2.2. La propuesta de abandono de la palabra \u00abcomunismo\u00bb por antiguos cuadro de \u00abextrema izquierda\u00bb.<\/p>\n

        2.3. La casi desaparici\u00f3n de la izquierda radical, cl\u00e1sica.<\/p>\n

        3. La pervivencia de los motivos autocr\u00edticos y program\u00e1ticos es muy interesante y sorprendente porque en los tempranos 60 se part\u00eda de que todo el mundo tendr\u00eda su autom\u00f3vil, y hoy se parte<\/p>\n

        3.1. Del paro<\/p>\n

        3.2. Y tambi\u00e9n de la conciencia de la inviabilidad del autom\u00f3vil en su forma presente.<\/p>\n

        4. Pero no se trata s\u00f3lo de la inviabilidad del autom\u00f3vil, sino de la sensaci\u00f3n de inviabilidad de muchas cosas m\u00e1s,<\/p>\n

        4.1. Sensaci\u00f3n minoritaria, lo que le hace olvidar o borrar por los activistas tradicionales.<\/p>\n

        4.1.1. Pero ya Luk\u00e1cs observ\u00f3 la situaci\u00f3n inevitablemente minoritaria de un nuevo pensamiento socialista.<\/p>\n

        5. No es cosa de repasar aqu\u00ed las previsibles inviabilidades, desde las varias poluciones hasta las futuras escaseces y, sobre todo, la previsible deshumanizaci\u00f3n.<\/p>\n

        6. Lo que s\u00ed hay que observar es que la respuesta de la izquierda cl\u00e1sica \u2013institucional o no\u2013<\/i>\u00a0es de la misma naturaleza que la de la derecha: ignorar las amenazas de la perspectiva.<\/p>\n

        6.1. La analog\u00eda entre el proyecto Bariloche (1876) y The Next 200 Years <\/i>de Hermann Kahn.<\/p>\n

        6.1.1. No consideran ni poluci\u00f3n, ni energ\u00eda, ni erosi\u00f3n, ni toxicidad, ni riesgos de la tecnolog\u00eda agraria, sino s\u00f3lo la alimentaci\u00f3n.<\/p>\n

        6.2. En cuanto a deshumanizaci\u00f3n, la derecha es mucho m\u00e1s consecuente en su tradicionalismo:<\/p>\n

        6.2.1. En la pol\u00edtica militar<\/p>\n

        6.2.2. En sus proyecciones: Berry. \u00ab(…) no estar\u00e1 lejos el d\u00eda en que la inteligencia biol\u00f3gica, que ha dominado el mundo desde hace decenas de miles de a\u00f1os, se vea obligada a dejar paso a la inteligencia electr\u00f3nica. Por muy desagradable que pueda parecer esa perspectiva, constituye sin embargo una historia antigua y familiar en la larga historia del mundo. Una especie desfasada tiene que dejar paso a otra m\u00e1s inteligente. Ha ocurrido innumerables veces en el pasado y es indudable que ocurrir\u00e1 en un futuro relativamente pr\u00f3ximo. Lo mismo que los mam\u00edferos m\u00e1s peque\u00f1os e inteligentes sucedieron a los dinosaurios, las m\u00e1quinas pueden suceder al hombre\u00bb (p. 35).<\/p>\n

        Se puede uno divertir con la demagogia de ese \u2018indudable\u2019 que se convierte en \u2018pueden\u2019 y con el hecho de que los dinosaurios no fabricaron a los peque\u00f1os mam\u00edferos m\u00e1s inteligentes. Pero lo esencial es el antihumanismo de esta ideolog\u00eda capitalista tard\u00eda.<\/p>\n

        \u00abLa primera m\u00e1quina de Von Neumann llevar\u00e1 su propio equipo para la construcci\u00f3n del imperio\u00bb (160). \u00abLa raza humana y sus sucesores heredar\u00e1n los cielos.\u00bb (167) (Adrian Berry, La m\u00e1quina superinteligente<\/i>, Madrid, Alianza, 1983).<\/p>\n

        Eritis sicut dii [ser\u00e9is como dioses], y tan tir\u00e1nicos como ellos.<\/p>\n

        7. Irrealidad de la pol\u00edtica realista tradicional.<\/p>\n

        7.1. De su realismo: armamento nuclear.<\/p>\n

        7.2 De sus programas: las m\u00e1quinas conquistadoras de Berry no son de verdad descendientes nuestros.<\/p>\n

        7.3. La pol\u00edtica tradicional es incoherente con las actuales fuerzas productivo-destructivas.<\/p>\n

        7.3.1. Eso se refiere primariamente al sistema y la cultura capitalistas, con sus fen\u00f3menos como de adicci\u00f3n.<\/p>\n

        7.3.2. Pero tambi\u00e9n a la izquierda contaminada:<\/p>\n

        7.3.2.1. El programa de la URSS de \u00abalcanzar y superar a los USA\u00bb.<\/p>\n

        7.3.2.2. El mencionado proyecto Bariloche.<\/p>\n

        7.3.2.3. El ejemplo del Sutin.<\/p>\n

        7.3.2.4. El esquema Miguel [Candel] y su critica.<\/p>\n

        IV. 1. Recapitulando, la cuesti\u00f3n autocr\u00edtica que define el volver a empezar se refiere hoy a la cuesti\u00f3n de la contradicci\u00f3n b\u00e1sica.<\/p>\n

        1.1. Respecto de la cual hay que superar.<\/p>\n

        1.1.1. El determinismo hegeliano de la tradici\u00f3n.<\/p>\n

        1.1.2. El progresismo burgu\u00e9s a la Bariloche.<\/p>\n

        1.1.3. Pero tambi\u00e9n el irracionalismo pseudo-revolucionario: Gorz, Illich.<\/p>\n

        2. Hay que registrar la presencia de la situaci\u00f3n que para Marx era el final del capitalismo: la decadencia completa de la plusval\u00eda absoluta.<\/p>\n

        2.1. Sin que desaparezca el capitalismo.<\/p>\n

        2..2. Y mientras aparecen problemas socialistas, como la reconstrucci\u00f3n de la relaci\u00f3n especie-naturaleza.<\/p>\n

        3. Dicho sea de paso,esto permite ver claramente lo com\u00fan a las dos crisis del marxismo, de los 60 y de hoy, lo com\u00fan al \u00abcoche para todos\u00bb y al paro: el sobrevivirse de lo que seg\u00fan Marx era el capitalismo.<\/p>\n

        4. La tarea educativa se hace decisiva:<\/p>\n

        4.1. Por la problem\u00e1tica ya \u00absocialista\u00bb<\/p>\n

        4.2. Porque ning\u00fan MP cae por s\u00ed mismo.<\/p>\n

        5. Resumen pr\u00e1ctico:<\/p>\n

        5.1. La vieja pol\u00edtica \u2013tambi\u00e9n la de la izquierda\u2013 es ya una locura: lleva al desastre f\u00edsico y pol\u00edtico sin cambiar lo esencial.<\/p>\n

        5.2. La nueva concepci\u00f3n, el nuevo comienzo, debe consistir en tomarse al pie de la letra la radicalidad de viejos conceptos: otra sociedad, otra humanidad.<\/p>\n

        5.3. \u00bfEs eso vago? Guillevic.<\/p>\n

        5.4. No es tan vago, se puede ejemplificar: otras conductas de partidos y movimientos, para empezar. Nueva credibilidad.<\/p>\n

        De Guillevic recit\u00f3 unos versos en los compases finales del coloquio de la conferencia \u00abReflexi\u00f3n sobre una pol\u00edtica socialista de la ciencia\u00bb(1979):<\/p>\n

        Nous n\u2019avons jamais dit
        \nQue vivre c\u2019est facile
        \n(No hemos dicho nunca que vivir sea f\u00e1cil)
        \nEt que c\u2019est simple de s\u2019aimer…
        \n(ni que sea sencillo amarse)
        \nCe sera tellement autre chose
        \n(Pero ser\u00e1 todo muy distinto)
        \nAlors. Nous esp\u00e9rons
        \n(Por lo tanto, nosotros tenemos esperanza)<\/p>\n

        33. La Diputaci\u00f3n de Barcelona organiz\u00f3 a finales de 1984 las primeras jornadas de Interacci\u00f3 <\/i>sobre cultura y educaci\u00f3n.<\/i> En la sesi\u00f3n inaugural intervinieron \u00e9l y Jos\u00e9 M\u00aa Valverde. Doy la transcripci\u00f3n de su intervenci\u00f3n, un texto bastante desconocido que muestra un Sacrist\u00e1n en plena forma pol\u00edtica, cr\u00edtica e incluso ir\u00f3nica. No he podido incorporar el coloquio que, seg\u00fan contaron asistentes y cr\u00f3nicas period\u00edsticas de la \u00e9poca, fue sabrosamente pol\u00e9mico.<\/p>\n

        Existe un v\u00eddeo de las intervenciones iniciales de ambos. En varios momentos, el propio Sacrist\u00e1n (tampoco los asistentes) no puede contener la risa ante los t\u00edtulos de algunas de las tesis que \u00e9l mismo cita:<\/p>\n

        (…) que el conjunto del programa anuncia asuntos que me parecen sustanciosos, hasta urgentes, y en todo caso merecedores de atenci\u00f3n y de dedicaci\u00f3n: subculturas urbanas, divisi\u00f3n de los roles sexuales, tecnolog\u00edas alternativas, toxicoman\u00eda juvenil, ecolog\u00eda, antropolog\u00eda, bibliotecas, energ\u00edas alternativas, educaci\u00f3n permanente, escuela, documentaci\u00f3n, son todos asuntos de importancia real. Pero, por otra parte, no puedo evitar una cierta impresi\u00f3n de oscuridad de conceptos, incluso de futilidad. Algunas formulaciones, si se me permite la expresi\u00f3n, me parecen camer\u00edsticas<\/i>. Y no me refiero s\u00f3lo a cosas como el hecho de que el programa incluya la astrolog\u00eda, sino tambi\u00e9n a motivos m\u00e1s b\u00e1sicos y, para empezar, el mismo uso del t\u00e9rmino \u00absociocultura\u00bb y sus derivados, \u00absociocultural\u00bb, etc.<\/p>\n

        A m\u00ed me parece que sociocultura es un t\u00e9rmino m\u00e1s o menos t\u00e9cnico que usan los antrop\u00f3logos con muchas diferencias de matiz, pero coincidiendo todas las escuelas al menos en que con el t\u00e9rmino no se designa ninguna actividad profesional ni particular espec\u00edfica, sino un conjunto de relaciones, hechos, contenidos mentales, a veces incluso los elementos de la aplicaci\u00f3n material \u2013en otras escuelas no\u2013, pero, en ning\u00fan caso, una actividad especializada como, en cambio, se presenta en el caso de los profesionales de este curso o a los que se dirige este curso.<\/p>\n

        Muchas veces, adem\u00e1s, en el programa el t\u00e9rmino me parece redundante. Hay un ejemplo muy destacado. Es el tema rotulado: \u00abMitos, fiestas populares y acci\u00f3n sociocultural\u00bb. Si algo hay exquisitamente sociocultural son los mitos y las fiestas populares. No s\u00e9 qu\u00e9 puede a\u00f1adirles la presencia de una acci\u00f3n sociocultural no contenida en ellas. Y lo de la redundancia sugiere una preocupante punta \u00e9tica, que tambi\u00e9n estaba mencionada en el r\u00f3tulo con que yo conoc\u00ed la sesi\u00f3n, cuando se hablaba de un marco \u00e9tico. Si es redundante conceptualmente, \u00bfno ser\u00e1 tambi\u00e9n pol\u00edtica y moralmente parasitaria esa actividad supuestamente especializada llamada \u00absociocultural\u00bb?<\/p>\n

        Much\u00edsimas cosas de la vida cultural contempor\u00e1nea, tal vez tambi\u00e9n de otras \u00e9pocas, son, en mi modesta opini\u00f3n, inequ\u00edvocamente parasitarias. Desde esa especie de juergas rituales que organizan los gremios intelectuales y que solemos llamar \u00abcongresos\u00bb, hasta incluso actividades mucho m\u00e1s modestas de profesiones en s\u00ed mismas muy sacrificadas, por ejemplo, los maestros de ense\u00f1anza b\u00e1sica, pero que de vez en cuando son solicitados por espect\u00e1culos de ese tipo m\u00e1s o menos parasitario o, por lo menos, de muy poca fecundidad. El Punt Diari, <\/i>un peri\u00f3dico de Gerona, del mi\u00e9rcoles 29 de agosto, tra\u00eda una informaci\u00f3n acerca de la Escuela de Verano del Alt Empord\u00e0, la cual celebraba el d\u00eda de la vendimia, que merece ser le\u00edda como ilustraci\u00f3n de ese tipo de actividad nana, f\u00fatil. No s\u00e9 si todo el mundo presente comprende el catal\u00e1n o no. \u00bfHay qui\u00e9n no lo comprenda? Entonces lo traduciremos. Dice as\u00ed: \u00abLa fiesta de la vendimia fue la actividad m\u00e1s destacable de la escuela de Verano ayer en el Alt Empord\u00e0. Una escuela de verano que ha conseguido m\u00e1s \u00e9xito que nunca.Basta decir que ayer por la tarde todav\u00eda hab\u00eda nuevas inscripciones.Por el momento, se han inscrito 221 maestros en esta escuela, lo que representa, seg\u00fan se\u00f1ala [un se\u00f1or], aproximadamente un 42% de todos los maestros de la comarca y \u00e9sta es la Escuela de Verano de Catalunya que tiene m\u00e1s \u00e9xito en cuanto a porcentaje de participaci\u00f3n. La cuesti\u00f3n que se planteaba ayer a los once d\u00edas de vivir aqu\u00ed en la escuela del Alt Empord\u00e0 era c\u00f3mo se hace un vaso de vino. \u00c9ste tema formaba parte de lo que se llama \u00abfiesta de la vendimia\u00bb y coincide con unas fechas en que las vi\u00f1as est\u00e1n a punto para la vendimia, precisamente, en una comarca que es tierra de vinos. Los maestros aprendieron primero a hacer un vaso y a manipular el barro. Despu\u00e9s con racimos negros hicieron el vino. El sistema era rudimentario: aplastaron el vino en palanganas grandes, despu\u00e9s filtraban el zumo y lo pon\u00edan en botellas. \u00abEste ser\u00e1 el vino nuevo\u00bb, dec\u00edan los maestros\u00bb. <MSL: \u00a1Pobres!.><\/p>\n

        Eso, como es natural, no era vino ni era nada, absolutamente nada. Era s\u00f3lo una forma de gastar cierto presupuesto. Todos son beneficiarios, o <\/b>somos<\/i> beneficiarios, de esa in\u00fatil inversi\u00f3n que tiende siempre a convertirnos en par\u00e1sitos aunque sea involuntariamente. Es muy verdad que el despilfarro parasitario es un <\/b>rasgo general de nuestra sociedad, desde el consumismo inducido, que sufrimos muy constantemente, llegando sobre todo a los gastos militares, absolutamente injustificados desde el punto de vista de sentido com\u00fan, pero incluso por no criticar a los dem\u00e1s, sino por criticarnos a nosotros mismos, por lo que hace a la investigaci\u00f3n in\u00fatil.<\/p>\n

        La investigaci\u00f3n in\u00fatil, que consume tambi\u00e9n inversiones importantes, es sobre todo cara, desde luego, en ciencias de la naturaleza. El m\u00e1s peque\u00f1o trabajito de un se\u00f1or que tiene que doctorarse en f\u00edsica cuesta seguramente el impuesto sobre la renta de cien a doscientos ciudadanos. Pero incluso en nuestro propio campo, no el de las caras ciencias naturales sino en sociolog\u00eda y en filosof\u00eda, es un fen\u00f3meno de todos los d\u00edas. He estado mirando, recientemente, unos cuantos t\u00edtulos de tesis doctorales presentadas en las universidades norteamericanas el a\u00f1o pasado y \u00e9ste, y les voy a ilustrar el evidente parasitismo de muchos de esos trabajos, no de todos por supuesto, con algunos ejemplos. La Universidad de Nueva York publica el a\u00f1o pasado una tesis titulada \u00abEstructuras de amistad entre j\u00f3venes mujeres solteras solas de Nueva York\u00bb; la Universidad de Pensilvania, tambi\u00e9n el a\u00f1o pasado, publica una tesis titulada: \u00abClubs de fotograf\u00eda y fotograf\u00eda art\u00edstica. Distinci\u00f3n entre el arte y la actividad aficionada\u00bb; la Universidad de Saint-Louis publica un estudio, una tesis doctoral, titulada \u00abInvestigaci\u00f3n fenomenol\u00f3gica de la relaci\u00f3n entre el m\u00e9dico y la viuda\u00bb; la Universidad del Estado de Oregon, este mismo a\u00f1o 84, ha publicado, aprobado y publicado, la tesis titulada: \u00abEstudios de una Liga de baloncesto de norteamericanos de ascendencia japonesa y de la asimilaci\u00f3n de sus miembros en el tronco principal de la sociedad norteamericana\u00bb; la Universidad de Oklahoma tambi\u00e9n se luce con la siguiente tesis: \u00abEl Estado de \u00e1nimo de las esposas de catedr\u00e1ticos jubilados o a punto de jubilaci\u00f3n\u00bb. Pero creo que el ejemplo m\u00e1s bonito que he encontrado es esta tesis de la Universidad de Temple del a\u00f1o pasado. Dice: \u00abLa satisfacci\u00f3n marital de las esposas de entrenadores de f\u00fatbol como funci\u00f3n <MSL: \u00ab\u00a1Es incre\u00edble!\u00bb> del desgaste, la tensi\u00f3n y el compromiso de sus maridos entrenadores\u00bb.<\/p>\n

        Es muy posible que el riesgo de parasitismo de los profesionales de la acci\u00f3n sociocultural sea mucho m\u00e1s ingenuo y quiz\u00e1 rid\u00edculo, que grave, perverso y peligroso, como el que ocurre en ciencias f\u00edsicas o en los gastos militares. Esta bobada de la fabricaci\u00f3n de vinos en la Escuela del Alt Empord\u00e0 sugiere eso. Hay ah\u00ed un peque\u00f1o gasto, no demasiado excesivo, y m\u00e1s bobo que otra cosa. Pero habr\u00eda que decir que una perversi\u00f3n peque\u00f1a <\/i>sigue siendo perversi\u00f3n. Y que, adem\u00e1s, la promoci\u00f3n sociocultural o la posibilidad de que la promoci\u00f3n sociocultural fomente ese parasitismo general puede tener una perversidad propia: fomentar cierto conformismo mediante una alegr\u00eda tonturrona, cultivada en ese tipo de fiestas de la vendimia, en actividades que en otro tiempo hac\u00eda los Coros y Danzas de la Secci\u00f3n Femenina de Falange. Y eso puede constituir una especie de educaci\u00f3n para esclavos o, por lo menos, para siervos, para personas que ni siquiera lleguen a percibir donde est\u00e1n los muelles del servilismo en la sociedad moderna y donde est\u00e1n las palancas sino de una liberaci\u00f3n por lo menos de una constituci\u00f3n de m\u00e1s libertad en el futuro.<\/p>\n

        Ese tipo de sociedad, seguramente, va a requerir, para poder orientarse en ella, que es lo elemental para conseguir un poco de libertad, una dotaci\u00f3n de conocimientos en las poblaciones bastante elevada sino han de quedar en una situaci\u00f3n servil o de puro instrumento de quienes de verdad tengan esos conocimientos. Por eso me parece que lo m\u00e1s sensato que podr\u00edan hacer profesionales de la actividad socio-cultural ser\u00eda promover lo m\u00e1s posible el dominio democr\u00e1tico, el dominio popular, de esas informaciones. Lo cual, en mi opini\u00f3n, requiere un primer paso que es la potenciaci\u00f3n de la escuela cl\u00e1sica, de la escuela fundamental. Al decir esto tengo conciencia de que me opongo a un par de corrientes bastante dominantes, bastante de moda. Una, la corriente antiescolar, teorizada principalmente por Ivan Illich, y otro, el cultivo de la espontaneidad o de la llamada \u00abcreatividad\u00bb en contra de la escuela fundamental, de la escuela que instruye.<\/p>\n

        Respecto de la primera hay que decir, sin perjuicio de que en un posible coloquio se pueda discutir m\u00e1s, que la l\u00ednea general de pensamiento antiescolar de Illich, cualesquiera que sean las intenciones del autor, me parecen redundar a la larga, si se realizaran, en una potenciaci\u00f3n no de la peque\u00f1a comunidad sino de las grandes empresas que dominan las tecnolog\u00edas extensivas de la educaci\u00f3n. La sustituci\u00f3n, por ejemplo, de la escuela local, de la escuela de pueblo, de la escuela de barrio, por una red de informaci\u00f3n telef\u00f3nica, con cintas magn\u00e9ticas, etc. pone la instrucci\u00f3n, seg\u00fan la l\u00ednea de Illich y aunque \u00e9l no lo quiera, en mano de las grandes compa\u00f1\u00edas y la retira a los viejos del barrio, por as\u00ed decirlo, o del pueblo.<\/p>\n

        \u00c9sta es una l\u00ednea de pensamiento que pretendiendo innovar de una manera revolucionaria, en ruptura con la l\u00ednea de desarrollo de la civilizaci\u00f3n que conocemos, m\u00e1s bien lo que hace es potenciarla. Lo mismo ocurre, en mi opini\u00f3n, con las generalizaciones de este pensamiento de Illich para toda la sociedad, cuando, por ejemplo, A. Gorz reclama la eliminaci\u00f3n de instancias sociales y pol\u00edticas intermedias para basarse estrictamente en una comunidad reducida a la que atribuye la producci\u00f3n de lo superfluo, est\u00e1 admitiendo, t\u00e1cita o expl\u00edcitamente, que la producci\u00f3n de lo necesario va a ser objeto no de entidades intermedias, como el municipio o como colectividad abarcable con los ojos o con la imaginaci\u00f3n, sino que va a ser producto de las grandes compa\u00f1\u00edas transnacionales, si los peque\u00f1os s\u00f3lo podemos hacer lo superfluo, si el Estado y la instituci\u00f3n pol\u00edtica […] el alma de Pit\u00e1goras consideraran que los ni\u00f1os votaran la cruz, cometiendo claramente una doble trampa: una trampa intelectual porque se ocult\u00f3 a los ni\u00f1os que el signo de la suma, como cualquier otro signo, es un dibujo convencional, apoyado simplemente por siglos de tradici\u00f3n y no por ninguna espontaneidad de ning\u00fan viviente actual, y trampa moral porque se les hizo creer que eleg\u00edan algo, cuando en realidad estaba bien predeterminado lo que ten\u00edan que ir a elegir.<\/p>\n

        De modo pues que lo primero que yo har\u00eda si fuera un profesional de la sociocultura ser\u00eda dedicar dinero a la escuela, para conseguir m\u00e1s conocimiento cient\u00edfico, t\u00e9cnico e hist\u00f3rico en la poblaci\u00f3n, para conseguir, sobre todo, instrucci\u00f3n que es, me parece, la \u00fanica base posible de la educaci\u00f3n y de un humanismo consistente.<\/p>\n

        Existe una posibilidad de humanismo y de calidad de vida humana consistente, sin necesidad de instrucci\u00f3n. Eso es verdad. Pero tampoco es una actividad sociocultural como esa del vaso de vino. La otra posibilidad es la pura contemplaci\u00f3n, el marginarse y contemplar, lo cual es absolutamente digno, pero tiene poco que ver con esas tontunas del vaso del vino y de las danzas y coros.<\/p>\n

        Voy a dejarlo aqu\u00ed por si acaso hay que discutirlo que haya tiempo para ello. As\u00ed que gracias por su atenci\u00f3n por el momento.<\/p>\n

        34. Nos han llegado tambi\u00e9n guiones de conferencias no fechadas, de las que ignoro tambi\u00e9n el lugar de su intervenci\u00f3n. Dos ejemplos. La primera versa sobre el revisionismo:<\/p>\n

        1. Gran confusi\u00f3n.<\/p>\n

        1.1. No s\u00f3lo en el conferenciante.<\/p>\n

        1.1.1. Es muy corriente el uso mezclado, vacilante, incoherente de tres t\u00e9rminos: revisionismo (Bruno Schoenlank, Breslau, 1895, reforma agraria: \u00ab(…) Bruno Schoenlank fue el primero en usar la palabra \u2018revisi\u00f3n\u2019 en este contexto, el a\u00f1o 1895, en el congreso de Breslau, en el que dijo que las propuestas de reforma agraria eran una revisi\u00f3n del programa del partido\u00bb (Peter Neltl, Rosa Luxemburg<\/i>, K\u00f6ln-Berlin, 1967, p. 202); \u2018reformismo\u2019, \u2018oportunismo\u2019.<\/p>\n

        1.1.2. El primero es el m\u00e1s en uso, por su eco, \u00abla disputa del revisionismo\u00bb, Bernstein.<\/p>\n

        1.1.2.1. Muy susceptible de aprovechamiento pol\u00e9mico.<\/p>\n

        2. Merece aclaraci\u00f3n: Mao y el simplismo: \u00abLenin dice que el an\u00e1lisis concreto de la situaci\u00f3n concreta es \u00ablo m\u00e1s esencial del marxismo, el alma viva del marxismo\u00bb. Muchos de nuestros camaradas, poco acostumbrados a pensar en forma anal\u00edtica, no quieren analizar y estudiar repetida y profundamente las cosas complejas, sino que prefieren formular conclusiones simplistas que son absolutamente afirmativas o absolutamente negativas […] Debemos estudiar este estado de cosas\u00bb, Mao Tse-Tung, \u00abNuestro estudio y la actuaci\u00f3n actual\u00bb, OE<\/i> III, 1944.<\/p>\n

        3. No hay ayuda suficiente<\/i> (aunque s\u00ed grande) en los m\u00e1s conocidos cl\u00e1sicos de la cuesti\u00f3n:<\/p>\n

        3.1. Lenin (Marxismo y revisionismo<\/i>, 1908)2<\/sup>.<\/p>\n

        3.1.1. Definici\u00f3n por los tres puntos de contenido ideol\u00f3gico: a) filos\u00f3fico: abandono del materialismo por la filosof\u00eda; b) econ\u00f3mico: abandono de crisis y de teor\u00eda valor; c) pol\u00edtico: deformaci\u00f3n del hecho de la lucha de clases, parlamentarismo aliancista que tiende a \u00abembotar la conciencia de las masas\u00bb.<\/p>\n

        3.1.2. Definici\u00f3n de la \u00abesencia del revisionismo\u00bb por la frase de Bernstein.<\/p>\n

        3.1.3. Admisi\u00f3n de revisionismos \u00abde derecha y de izquierda\u00bb.<\/p>\n

        Nota: a y b [de 3.1.1.] son rec\u00edprocamente independientes. Ejemplo: los anarquistas cumplen a), pero no b).<\/p>\n

        3.2. Rosa [Luxemburg].<\/p>\n

        3.2.1. \u00abRevisi\u00f3n \u00ab de Bernstein.<\/p>\n

        3.2.2. Pero tambi\u00e9n en Engels (pr\u00f3logo a Lucha de clases en Francia<\/i>).<\/p>\n

        3.2.2.1. Lenin igual, sobre Engels.<\/p>\n

        3.2.3. El malo es pr\u00e1ctica sin l\u00edmites en los principios.<\/p>\n

        3.2.3.1. en cuanto a determinaci\u00f3n por los objetivos (final).<\/p>\n

        3.2.3.2. en cuanto a determinaci\u00f3n de los medios de lucha.<\/p>\n

        3.2.3.3. en cuanto determinaci\u00f3n del modo de lucha.<\/p>\n

        3.2.4. Eso mismo lo llama tambi\u00e9n \u00abreformismo\u00bb y \u00aboportunismo\u00bb.<\/p>\n

        3.2.5. Mao: s\u00f3lo la contraposici\u00f3n revisionismo-dogmatismo (1964): \u00abNo existen caminos rectos en el mundo\u00bb (Mao Tse-Tung: \u00abSobre las negociaciones…\u00bb, OE IV<\/i>, 1945); \u00abLo que realmente importa en el mundo es actuar a conciencia, y el Partido Comunista es el que m\u00e1s se esfuerza en ese sentido\u00bb (Mao Tse-Tung, \u00abConversaci\u00f3n\u00bb, 1957).<\/p>\n

        3.2.6. Por eso renuncia Neltl: \u00ab[…] No intento distinguir conceptualmente entre revisionismo, reformismo y oportunismo. En la teor\u00eda y al comienzo de las \u00abagitaciones\u00bb se entend\u00eda por \u00abrevisionismo\u00bb sobre todo el conjunto de las ideas formuladas por Eduard Bernstein para revisar la dial\u00e9ctica de Marx […] \u00abReformismo\u00bb alud\u00eda a un aspecto m\u00e1s pr\u00e1ctico, a saber, el intento de llegar al socialismo mediante reformas, sin revoluci\u00f3n. El concepto m\u00e1s desdibujado \u2013y, al mismo tiempo, de sesgo m\u00e1s despectivo\u2013 era el de oportunismo; se entend\u00eda por \u00e9l el aprovechamiento de oportunidades t\u00e1cticas sin consideraci\u00f3n de los principios. En el curso de los […] acontecimientos esas palabras se hicieron en gran parte intercambiables. El concepto de oportunismo se convirti\u00f3 en un gran (ilegible) en el que cab\u00edan al final los revisionistas, los reformistas y todos los dem\u00e1s enemigos del que tuviera la palabra […]\u00bb (Neltl, Peter, Rosa Luxemburg<\/i>, K\u00f6ln-Berl\u00edn, 1967).<\/p>\n

        4. En cambio, Marx es claro<\/p>\n

        4.1. En los Manuscritos<\/i>, usa \u00abreformadores\u00bb: \u00ab[…] los reformadores en detail<\/i>, que o bien se proponen elevar<\/i> el salario para mejorar la situaci\u00f3n de los trabajadores, o bien consideran como objetivo de la revoluci\u00f3n social la igualdad del salario<\/i> (caso de Proudhon)\u00bb, MEW, p. 477.<\/p>\n

        4.1.1. En detail<\/i>, mejorar salarios<\/p>\n

        4.1.2. a la Proudhon, igualitaristas del salario.<\/p>\n

        4.2. En [Cr\u00edtica al programa de<\/i>] Gotha, la cuesti\u00f3n del estado de transici\u00f3n: \u00abEntre la sociedad capitalista y la comunista est\u00e1 el per\u00edodo de transformaci\u00f3n revolucionaria de la una en la otra. Le corresponde un per\u00edodo pr\u00e1ctico de transici\u00f3n cuyo estado no puede ser otra cosa que la dictadura revolucionaria del proletariado\u00bb (MEW 19, 28 (Gotha).<\/p>\n

        Se opone a la idea de \u00abestado libre\u00bb de Gotha, habla de que el estado capitalista ha de ser lo menos libre posible, y lanza la perspectiva final y la de transici\u00f3n.<\/p>\n

        4.3. Y tambi\u00e9n lo fue Bernstein: \u00abun partido reformador democr\u00e1tico-socialista\u00bb.<\/p>\n

        5. Podr\u00eda considerarse claro:<\/p>\n

        5.1. [Con dudas] Revisionismo<\/p>\n

        5.2. Reformismo es claro.<\/p>\n

        5.3. Oportunismo tambi\u00e9n, si se prescinde de la demagogia y la ret\u00f3rica.<\/p>\n

        6. El sentido malo de revisionismo en el de Bernstein-Lenin:<\/p>\n

        6.1. No se puede imputar al PCF.<\/p>\n

        6.1.1. precisamente por su insistencia en el socialismo.<\/p>\n

        7. En sentido de reformismo es socialismo por reformas.<\/p>\n

        7.1. No depende tanto de los actos.<\/p>\n

        7.1.1. Construcci\u00f3n de la t\u00e1ctica en democracia formal por Marx, Engels, Lenin, Rosa y Mao (1949): \u00abPrestar atenci\u00f3n a unirse en el trabajo con los camaradas cuyas opiniones difieran de las propias […] Esto tambi\u00e9n se aplica a nuestras relaciones con las personas no pertenecientes al Partido. Hemos venido desde todos los rincones del pa\u00eds y debemos saber unirnos en el trabajo no s\u00f3lo con los camaradas que comparten nuestras opiniones, sino tambi\u00e9n con los que sostienen opiniones diferentes\u00bb (Mao Tse-Tung, \u00abM\u00e9todos de trabajo de los comit\u00e9s del partido\u00bb, OE<\/i> IV, 1949).<\/p>\n

        7.2. Cuanto de la concepci\u00f3n de los mismos (Rosa).<\/p>\n

        7.2.1. Dada por la pr\u00e1ctica, la propaganda y la doctrina: \u00abLa unificaci\u00f3n de la gran masa popular con un objetivo que rebasa todo el orden existente, la uni\u00f3n de la lucha cotidiana con la transformaci\u00f3n revolucionaria, eso es la contradicci\u00f3n dial\u00e9ctica del movimiento socialdemocr\u00e1tico, el cual, por lo tanto, tiene que avanzar trabajosa y consecuentemente a lo largo de todo el camino que se desarrolla entre los dos estados, entre el abandono del car\u00e1cter de masa y el abandono del objetivo final<\/i>, entre la reca\u00edda en la secta y la ca\u00edda en el movimiento reformista burgu\u00e9s\u00bb (Die russische Revolution<\/i>, 42).<\/p>\n

        8. El sentido de oportunismo es el \u00abpresentismo\u00bb, tal vez por \u00abfuert\u00edsimo\u00bb articular lo intermedio.<\/p>\n

        9.1. Revisionismo.<\/p>\n

        9.1.1. Puede ser derecha y de izquierda (Parvus).<\/p>\n

        9.1.2. Acertado o no.<\/p>\n

        9.1.3. No es el peligro necesariamente.<\/p>\n

        9.2. Reformismo: es el peligro de las grandes partidos obreros en sociedad capitalista monopolista.<\/p>\n

        9.2.1. No de palabra \u2013te\u00f3rica o program\u00e1tica\u2013 en PCF.<\/p>\n

        9.2.2. M\u00e1s por una propaganda y agitaci\u00f3n \u00abembotadora\u00bb.<\/p>\n

        9.3. Oportunismo es el de los peque\u00f1os que intentan, en realidad, no todav\u00eda luchar por los intereses generales del movimiento, sino hacer reclutamiento a costa de los grandes.<\/p>\n

        9.3.1 Caso \u00abingenuo\u00bb: Krivine.<\/p>\n

        9.3.2. Caso degradado: Rocard, PSU.<\/p>\n

        \u00ab\u00bfEs la dial\u00e9ctica teor\u00eda?\u00bb es el t\u00edtulo de una segunda conferencia no fechada. Como en el caso anterior, desconozco el lugar de su intervenci\u00f3n.<\/p>\n

        Los apartados: I. Planteamiento. II. Formalizaci\u00f3n de la dial\u00e9ctica y l\u00f3gica de la contradicci\u00f3n. III. La dial\u00e9ctica como teor\u00eda real. IV. La dial\u00e9ctica como m\u00e9todo te\u00f3rico. V. Conclusiones.<\/p>\n

        En nota manuscrita (primera p\u00e1gina) escrib\u00eda Sacrist\u00e1n: \u00abPosible esquema de la parte final del curso. A\u00f1adiendo detalles l\u00f3gicos y novedades de Popper y Bunge, Dubarle, etc.\u00bb<\/p>\n

        I. Planteamiento<\/b><\/p>\n

        1. Las comprensiones de la dial\u00e9ctica son muy varias. La palabra \u00abdial\u00e9ctica\u00bb se ha usado desde Plat\u00f3n con significaciones tan diferentes que bastantes autores han aconsejado el dejarla de utilizar<\/i> (Chaim Perelman, \u00abDialektik und Dialog\u00bb, Hegel-Jahrbuch 1970<\/i>, Meisenheim am Glan, Verlag Anton Hain, 1971, p. 11).<\/p>\n

        1.1. Incluso en sus formalizadores: L\u00f3pez Medina.<\/p>\n

        1.1.1. Tal vez se trate, por parte de este agudo autor, de un expediente para imponer t\u00e1citamente el an\u00e1lisis que deber\u00eda ser expl\u00edcito y previo a cualquier formalizaci\u00f3n.<\/p>\n

        1.1.2. Pero eso puede reproducir la situaci\u00f3n que critic\u00f3 Popper a prop\u00f3sito de Bochenski. [Karl R. Popper, \u00abThe trivialization of mathematical logic\u00bb, in Proceedings of the tenth International Congress of Philosophy<\/i>, Amsterdam, 1949].<\/p>\n

        1.1.3. Lo cual se basa en la ilusi\u00f3n formalista.<\/p>\n

        1.2. Yo tambi\u00e9n trabajar\u00e9 sin definici\u00f3n de \u00abla dial\u00e9ctica\u00bb, pero espero que al final haya una noci\u00f3n.<\/p>\n

        1.2.1. En este caso no es reprochable, puesto que no me pongo inmediatamente a construir un formalismo, sino que emprendo una averiguaci\u00f3n.<\/p>\n

        2. Me parece que hay tres enfoques interesantes de nuestra cuesti\u00f3n:<\/p>\n

        2.1. Uno sugerido por los formalizadores: si la dial\u00e9ctica es una teor\u00eda formal.<\/p>\n

        2.2. Si la dial\u00e9ctica es una teor\u00eda real.<\/p>\n

        2.3. Si la dial\u00e9ctica es un m\u00e9todo te\u00f3rico.<\/p>\n

        II. Formalizaci\u00f3n de la dial\u00e9ctica y l\u00f3gica de la contradicci\u00f3n.<\/b><\/p>\n

        1. No es f\u00e1cil indicar brevemente lo que tienen en com\u00fan esos sistemas. Se puede, al menos, indicar esto: construir un sistema.<\/p>\n

        1.1. Que admita lo que Graham Priest llama \u00abenunciados parad\u00f3jicos\u00bb.<\/p>\n

        1.2. Pero que contenga la l\u00f3gica cl\u00e1sica, limitada su aplicaci\u00f3n.<\/p>\n

        1.3. De modo que el sistema no sea trivial, aunque valga el principio de Escoto.<\/p>\n

        2. Los procedimientos son varios; se pueden reunir en dos grupos:<\/p>\n

        2.1. Por extensi\u00f3n y modificaci\u00f3n de la l\u00f3gica cl\u00e1sica.<\/p>\n

        2.2. Por consideraci\u00f3n de otras teor\u00edas matem\u00e1ticas (en vez de ret\u00edculos) como formalismos que interpretar.<\/p>\n

        3. Extensiones de la l\u00f3gica cl\u00e1sica.<\/p>\n

        3.1. DL de Da Costa y Wolf.<\/p>\n

        3.1.1. TND y LDN valen solo para enunciados estables.<\/p>\n

        3.1.2. Sistema bivaluado, sin principio de extensionalidad.<\/p>\n

        3.1.2.1. Tendencia de todos estos sistemas a la modalidad.<\/p>\n

        3.2. DKQ de Routley.<\/p>\n

        3.2.1. Solo axiomas cl\u00e1sicos, salvo.<\/p>\n

        3.2.2. El axioma \u2018d.-d\u2019, con \u2018d\u2019 constante de enunciado.<\/p>\n

        3.2.3. Y, por principio de relevancia, se excluye el de Escoto.<\/p>\n

        3.3. Abj de Lorenzo Pe\u00f1a.<\/p>\n

        3.3.1. Dos negaciones, N y F.<\/p>\n

        3.3.1.1. Con la cl\u00e1sica, F, valen las leyes de De Morgan, con la \u00abnatural\u00bb, N, no.<\/p>\n

        3.3.1.2. NNp.p no vale, pero FFp.p. s\u00ed.<\/p>\n

        3.3.2. Sistema de infinitos valores, con extensionalidad.<\/p>\n

        4. Consideraci\u00f3n de otras teor\u00edas matem\u00e1ticas como formalismos que interpretar:<\/p>\n

        4.1. Sabelli.<\/p>\n

        4.1.1. No limitar la l\u00f3gica de la interpretaci\u00f3n de la teor\u00eda.<\/p>\n

        4.1.2. Sino interpretar tambi\u00e9n otras teor\u00edas abstractas, grupos, etc.<\/p>\n

        4.1.2.1. Lo que equivale a la formalizaci\u00f3n de ciertos aspectos de la l\u00f3gica dial\u00e9ctica.<\/p>\n

        4.2. Dubarle.<\/p>\n

        4.2.1. La formalizaci\u00f3n de la dial\u00e9ctica como \u00e1lgebra de un anillo boleano finito de los t\u00e9rminos \u2200, U, P, S.<\/p>\n

        4.2.2. Peculiaridad de Dubarle: la dial\u00e9ctica (hegeliana) no entra en (ni por lo tanto afecta a) la l\u00f3gica de enunciados.<\/p>\n

        5. Es necesario distinguir entre formalizaciones de la dial\u00e9ctica y (meras) l\u00f3gicas de la contradicci\u00f3n. Ejemplos de estas:<\/p>\n

        5.1. L\u00f3pez Medina, Ja\u00e9n.<\/p>\n

        5.1.1. No valores veritativos, sino de oposici\u00f3n (trivial).<\/p>\n

        5.1.2. Negaci\u00f3n determinada.<\/p>\n

        5.2. Graham Priest.<\/p>\n

        5.2.1. Sistema trivaluado con extensionalidad.<\/p>\n

        5.2.2. El valor \u00abparad\u00f3jico\u00bb.<\/p>\n

        6. Pero unas y otras se basan en el principio wittgensteiniano del \u00ablenguaje natural\u00bb.<\/p>\n

        6.1. Sospechoso de oscurantismo, antiempirismo e identificaci\u00f3n con Dios.<\/p>\n

        6.1.1. Ya Marx vio el antiempirismo, que es mala l\u00f3gica.<\/p>\n

        6.1.2. Desde la aceptaci\u00f3n del \u00abs\u00ed y no\u00bb hasta la de las paradojas.<\/p>\n

        6.1.3. Hay aqu\u00ed una cuesti\u00f3n de decisi\u00f3n acerca de valores, de \u00abtradiciones\u00bb (Feyerabend).<\/p>\n

        6.1.3.1. A unos les parece gratuita la formulaci\u00f3n contradictoria cuando existe la \u00abnormal\u00bb, no menos \u00abnatural\u00bb. Comentar Pela.<\/p>\n

        6.1.3.1.1. Consiguientemente, est\u00e1n dispuestos a admitir, a la vista de los casos m\u00e1s dif\u00edciles (paradojas), cierto ficcionalismo o artificialidad al menos.<\/p>\n

        6.1.3.2. A los otros los que les repugna es el ficcionalismo y las construcciones defensivas, de Russell a Zermelo.<\/p>\n

        6.1.3.2.1. A veces con motivaciones religiosas: Pe\u00f1a, los m\u00edticos y fil\u00f3sofos, Santa Teresa \u00abSea mi gozo en el llanto\u00bb o \u00abMuero porque no muero\u00bb.<\/p>\n

        6.1.3.2.1.1. Pero frente a eso:<\/p>\n

        6.1.3.2.1.1.1. Renuncia al an\u00e1lisis de lo m\u00edstico.<\/p>\n

        6.1.3.2.1.1.2. Y, adem\u00e1s, el Serm\u00f3n.<\/p>\n

        6.2. En cualquier caso, hay un voluntario retorno a antes de Arist\u00f3teles.<\/p>\n

        7. Por lo dem\u00e1s, no es muy convincente la pretensi\u00f3n de varias de estas formalizaciones de que recogen \u00ablas intuiciones de los cl\u00e1sicos\u00bb.<\/p>\n

        7.1. No las de Hegel.<\/p>\n

        7.1.1. Las contradicciones no son normadas.<\/p>\n

        7.1.1.1. No hay operaci\u00f3n ant\u00edtesis, contra Sabelli.<\/p>\n

        7.1.1.1.1. Claro que eso no impide formalizar, pero la formalizaci\u00f3n reflejar\u00e1 muy infielmente la naturaleza de la actividad.<\/p>\n

        7.1.2. No hay para Hegel dial\u00e9ctica formal.<\/p>\n

        7.2. No las de Engels.<\/p>\n

        7.2.1. Negaci\u00f3n determinada tambi\u00e9n (no operaci\u00f3n ant\u00edtesis).<\/p>\n

        7.2.1.1. Por cierto, con refutaci\u00f3n de que la negaci\u00f3n dial\u00e9ctica sea \u00abnatural\u00bb.<\/p>\n

        7.3. En definitiva, esas formalizaciones pueden tener inter\u00e9s pero no para comprender la dial\u00e9ctica, que no parece ser teor\u00eda formal.<\/p>\n

        III. La dial\u00e9ctica como teor\u00eda real.<\/b><\/p>\n

        1. Muchas discusiones sobre dial\u00e9ctica se parecen a las que versan sobre esoterismo.<\/p>\n

        1.1. Fe ingenua de sus seguidores (an\u00e9cdota A. Puig).<\/p>\n

        1.2. Vaguedad, esterilidad e irrefutabilidad de las formulaciones \u00abdial\u00e9cticas\u00bb.<\/p>\n

        1.2.1. Laxas extrapolaciones metaf\u00f3ricas desde el darwinismo y el c\u00e1lculo infinitesimal, pasando por Maxwell, hasta la f\u00edsica.<\/p>\n

        1.2.1.1. Empezando por Marx y Engels.<\/p>\n

        2. Sin embargo, el tipo de visi\u00f3n de la realidad caracter\u00edstico de la tradici\u00f3n dial\u00e9ctica ha tentado a cient\u00edficos muy varios.<\/p>\n

        2.1.No tanto la dial\u00e9ctica de Hegel, que solo interesa desde este punto de vista a los especialistas de Hegel, los cuales reproducen las vaguedades mencionadas.<\/p>\n

        2.1.1. O a provocadores aislados (Feyerabend).<\/p>\n

        2.2. Pues los disparates hegelianos y, sobre todo, su nula cientificidad, son manifiestos.<\/p>\n

        2.3. Cuando, sobre todo, la marxiana.<\/p>\n

        2.3.1. Schumpeter.<\/p>\n

        2.3.2. Houlding y la din\u00e1mica estructural.<\/p>\n

        2.3.3. Wilson y la sociobiolog\u00eda.<\/p>\n

        3. Esta \u00faltima circunstancia \u2013y otras\u2013 muestra, contra ciertos t\u00f3picos difundidos, que hay concepci\u00f3n \u00abdial\u00e9ctica\u00bb con contrapuestas concepciones pol\u00edtico-sociales y morales:<\/p>\n

        3.1. El ejemplo Wilson<\/p>\n

        4. La \u00abdial\u00e9ctica\u00bb en este sentido no es teor\u00eda fija y precisa, sino \u00abvisi\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

        4.1. Schumpeter.<\/p>\n

        4.2. Engels.<\/p>\n

        5. Lo que remite a nuestra \u00faltima averiguaci\u00f3n.<\/p>\n

        IV. La dial\u00e9ctica como m\u00e9todo te\u00f3rico.<\/b><\/p>\n

        1. La importancia ret\u00f3rica de los marxistas.<\/p>\n

        2. Las cr\u00edticas principales.<\/p>\n

        2.1.Imprecisi\u00f3n de \u00abm\u00e9todo\u00bb.<\/p>\n

        2.2. Arbitrariedad como m\u00e9todo (recordar antes, negaci\u00f3n determinada).<\/p>\n

        2.3. Pobreza cuando intentan precisar.<\/p>\n

        2.3.1. Reducci\u00f3n a teor\u00eda vaga del conflicto.<\/p>\n

        2.3.1.1. Reducci\u00f3n grata a sus cr\u00edticos: Boulding.<\/p>\n

        2.4. Bunge ha resumido \u00fatilmente esa cr\u00edtica.<\/p>\n

        2.4.1. Es interesante observar que, pese a esa negativa actitud, Bunge suponga intenci\u00f3n cient\u00edfica. Lo recogemos.<\/p>\n

        3. Antes, es \u00fatil un excurso Marx.<\/p>\n

        3.1. Pues aunque la cuesti\u00f3n no afecta solo a la dial\u00e9ctica marxista, esta es la m\u00e1s viva.<\/p>\n

        3.2. Examen de 1857 y 1873.<\/p>\n

        3.2.1. Conclusi\u00f3n por lo impl\u00edcito en Marx,<\/p>\n

        3.2.1.1. Redundancia metodol\u00f3gica te\u00f3rica de la dial\u00e9ctica.<\/p>\n

        3.2.1.2. Funcionalidad a las intenciones marxianas. Concreci\u00f3n.<\/p>\n

        V. Conclusi\u00f3n.<\/b><\/p>\n

        1. La dial\u00e9ctica no es teor\u00eda en sentido estricto.<\/p>\n

        2. Es visi\u00f3n, concepci\u00f3n.<\/p>\n

        2.1. No validadora.<\/p>\n

        2.2. Heur\u00edstica.<\/p>\n

        3. Heur\u00edstica, \u00bfde qu\u00e9?<\/p>\n

        3.1. De soluciones de un problema cl\u00e1sico de filosof\u00eda de la ciencia.<\/p>\n

        3.1.1. El lema cl\u00e1sico scientia non est de particularibus.<\/i><\/p>\n

        3.1.2. Las actitudes rom\u00e1nticas.<\/p>\n

        3.2. El enfoque sint\u00e9tico y pr\u00e1ctico dial\u00e9ctico (marxiano).<\/p>\n

        3.3. Su realizaci\u00f3n \u00abart\u00edstica\u00bb en Marx.<\/p>\n

        4. Consiguientemente, es posible verla como precedente \u00abart\u00edstico\u00bb y como realizaci\u00f3n hist\u00f3rica de m\u00e9todos en sentido estricto que tienen (sin saberlo) el mismo objetivo totalizador: teor\u00eda de los sistemas, m\u00e9todos estructurales-din\u00e1micos.<\/p>\n

        4.1. Y en esa medida queda disuelta.<\/p>\n

        Sus dos \u00faltimas conferencias, de abril y julio de 1985, fueron: \u00abSobre Luk\u00e1cs\u00bb (abril, Barcelona, Seis conferencias<\/i>) y \u00abPasado y presente de los movimientos sociales contempor\u00e1neos. Hacia una caracterizaci\u00f3n general del fen\u00f3meno\u00bb (julio, Gij\u00f3n, Barbarie y resistencias<\/i>). He dado ante las referencias bibliogr\u00e1ficas.<\/p>\n

        Muchas personas han dejado testimonio de la belleza y profundidad de sus intervenciones. Entre ellas, Paco Fern\u00e1ndez Buey, Toni Dom\u00e8nech, Juan-Ram\u00f3n Capella, Miguel Candel, Albert Domingo Curto, Joaqu\u00edn Miras o F\u00e9lix Ovejero.<\/p>\n

        La profundidad y diversidad de los temas tratados apunta a otra de sus caracter\u00edsticas esenciales: Sacrist\u00e1n fue un pol\u00edmata s\u00f3lido, muy s\u00f3lido (c\u00f3mo el mismo dijera de Luk\u00e1cs). Fue un marxista-comunista con muchas dimensiones.<\/p>\n

        Para ciudadanos interesados recuerdo las cinco grabaciones que se incluyeron como material complementario en la edici\u00f3n de los ocho documentales sobre \u00e9l y su obra: Xavier Juncosa, Integral Sacrist\u00e1n<\/i>, Barcelona: El Viejo Topo, 2006.<\/p>\n

        No lo duden: si tienen ocasi\u00f3n, \u00a1\u00f3iganlas! \u00a1Un goce intelectual como pocos! \u00a1Una buena forma de seguir celebrando el a\u00f1o del centenario del nacimiento de un maestro inolvidable, de un gran fil\u00f3sofo, de un traductor incansable, de un conferenciante sin igual!<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

        Un destino acedo impidi\u00f3 a Manolo Sacrist\u00e1n dejar una obra escrita no ya abundante, sino ni siquiera remotamente proporcional a<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":7912,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[8,10],"tags":[2198],"class_list":["post-18952","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-filosofia","category-manuel-sacristan","tag-centenario-sacristan"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/18952","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=18952"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/18952\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":18954,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/18952\/revisions\/18954"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/7912"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=18952"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=18952"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=18952"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}