{"id":18957,"date":"2025-12-22T05:00:10","date_gmt":"2025-12-22T04:00:10","guid":{"rendered":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=18957"},"modified":"2025-12-21T21:06:04","modified_gmt":"2025-12-21T20:06:04","slug":"fanon-pensador-de-la-nacion-y-critico-de-la-identidad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=18957","title":{"rendered":"Fanon, pensador de la naci\u00f3n y cr\u00edtico de la identidad"},"content":{"rendered":"
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Con motivo del centenario del nacimiento de <\/i>Frantz Fanon<\/i><\/a>, publicamos un texto in\u00e9dito del fil\u00f3sofo <\/i>Georges Labica<\/i><\/a> sobre el militante y te\u00f3rico que fue Fanon, comprometido en particular con la lucha por la liberaci\u00f3n nacional argelina. Como destaca <\/i>Stathis Kouv\u00e9lakis<\/i><\/a> en su introducci\u00f3n, G. Labica pone de relieve en este texto la relaci\u00f3n que Fanon manten\u00eda con la cuesti\u00f3n nacional, hostil a toda forma de esencialismo, pero tambi\u00e9n a la violencia \u2014o m\u00e1s bien a la contraviolencia\u2014 de los colonizados.<\/em><\/p>\n

***<\/p>\n

Introducci\u00f3n: naci\u00f3n y violencia revolucionaria. Labica, practicante y lector de Fanon<\/strong><\/h3>\n

En comparaci\u00f3n con su importancia en el mundo angl\u00f3fono y en lo que ahora se denomina el \u00abSur global\u00bb, la literatura franc\u00f3fona sobre Fanon llama la atenci\u00f3n por su modesto tama\u00f1o, se\u00f1al de una resistencia persistente a la recepci\u00f3n de su pensamiento.<\/p>\n

Dentro de este escaso corpus, los pocos textos que le ha dedicado Georges Labica ocupan un lugar totalmente singular. En efecto, por su compromiso directo en la lucha de liberaci\u00f3n del pueblo argelino, en las filas del FLN, por su participaci\u00f3n en el equipo editorial de El Moudjahid<\/i>, \u00f3rgano de dicho Frente del que Fanon fue uno de los principales colaboradores, Labica fue, seg\u00fan nuestro conocimiento, el \u00fanico fil\u00f3sofo franc\u00e9s, marxista y comunista adem\u00e1s, que practic\u00f3<\/i> a Fanon incluso antes de estudiarlo, y sin haber podido entrar en contacto con \u00e9l1<\/sup>. Su encuentro se asemeja, por tanto, al de Marx con los \u00abmilitantes [y] dirigentes de la 1.\u00aa<\/sup> Internacional\u00bb, a quienes, en un ensayo de los a\u00f1os 80, Labica compara con los \u00abguerrilleros de Guatemala o El Salvador\u00bb: \u00ab[ellos] no hab\u00edan le\u00eddo el primer libro de El capital<\/i>\u00bb, pero \u00ablo practicaban de todos modos, en la competencia abierta entre los \u201cpartidos\u201d obreros y sus doctrinas\u00bb2<\/sup>.<\/p>\n

Los pocos textos de Labica dedicados al pensamiento del revolucionario martinicano adquieren, por tanto, un peso especial3<\/sup>. Con motivo del centenario de Fanon, retomamos el que nos parece m\u00e1s logrado y original: su intervenci\u00f3n en el coloquio \u00abUn Fanon desconocido\u00bb, celebrado el 3 de diciembre de 2001 en Par\u00eds, en la sede de la UNESCO, con motivo del cuadrag\u00e9simo aniversario de su muerte. M\u00e1s que de un \u00abFanon nacionalista\u00bb, como anuncia el t\u00edtulo, Labica analiza su concepci\u00f3n de la naci\u00f3n, subrayando su radical distanciamiento de todo esencialismo y su apertura universalizante. Tambi\u00e9n aclara el significado que tiene para el autor de Los condenados de la tierra<\/em> la violencia, y en particular la contraviolencia de los dominados, que ha dado lugar a tantos malentendidos y distorsiones.<\/p>\n

Es en esta doble direcci\u00f3n donde hay que buscar la forma, m\u00e1s profunda de lo que las referencias dispersas sugieren, en que Labica ha llevado y prolongado el legado fanoniano: por un lado, en una reflexi\u00f3n sobre la naci\u00f3n, radicalmente cr\u00edtica tanto con el eurocentrismo y el imperialismo (que, en el mundo posterior al colapso del bloque sovi\u00e9tico, avanza bajo la apariencia de la \u00abglobalizaci\u00f3n\u00bb)4<\/sup>, como con los mitos nacionalistas. Por otro lado, en un trabajo a largo plazo sobre la violencia y su lugar en los procesos revolucionarios.<\/p>\n

En su intersecci\u00f3n se encuentra su obra p\u00f3stuma Teor\u00eda de la violencia<\/em>5<\/sup>, una magnum opus escandalosamente desconocida, de la que no es exagerado decir que est\u00e1 impregnada en su totalidad por la problem\u00e1tica fanoniana de la relaci\u00f3n entre violencia, subjetivaci\u00f3n y estrategia revolucionaria. Labica sit\u00faa a Fanon en la prolongaci\u00f3n de Sorel, en las ant\u00edpodas de un marxismo economicista y reduccionista, que pasa por alto la dimensi\u00f3n subjetiva y movilizadora de la contraviolencia de los dominados. Porque es Fanon quien permite pensar esta forma de violencia como la respuesta inevitable al sufrimiento que inflige a los oprimidos la violencia del \u00absistema\u00bb, en otras palabras, la inherente a las relaciones sociales de explotaci\u00f3n y dominaci\u00f3n. Para apoyar su demostraci\u00f3n, Labica cita este famoso pasaje de Los condenados de la tierra<\/em>:<\/p>\n

\u00abEl colonialismo no es una m\u00e1quina pensante, no es un cuerpo dotado de raz\u00f3n. Es la violencia en estado natural y solo puede inclinarse ante una violencia mayor\u00bb6<\/sup>.<\/p>\n

Y contin\u00faa:<\/p>\n

\u00abPara Fanon, esta violencia, que seg\u00fan \u00e9l representa una \u201cpraxis absoluta\u201d, no solo desempe\u00f1a un papel liberador, sino que es cat\u00e1rtica, como en Sorel, tanto para el individuo como para el grupo\u00bb.<\/p>\n

Tras otra cita, esta vez de Mao7<\/sup>, la conclusi\u00f3n permite generalizar el argumento:<\/p>\n

\u00abEl sistema<\/i>, eso es lo que pretende atacar la violencia liberadora\u00bb8<\/sup>.<\/p>\n

Esto es lo que, como bien vio Fanon9<\/sup>, hace ilusorias todas las estrategias de \u00abno violencia\u00bb o, m\u00e1s exactamente, las revela como algo distinto de lo que creen ser: una forma de negaci\u00f3n que justifica la impotencia y puede llegar a volver la violencia negada contra aquellos a quienes estigmatiza como \u00abinfieles\u00bb, \u00abdelincuentes\u00bb, \u00abirracionales\u00bb o \u00abterroristas\u00bb.<\/p>\n

Por supuesto, desde Fanon, el mundo ha cambiado. A la violencia \u00aben estado natural\u00bb del colonialismo le ha sucedido la no menos deshumanizante y mort\u00edfera del capitalismo globalizado, nueva configuraci\u00f3n de un imperialismo despojado de sus antiguos imperios territorializados. Una violencia cuyo car\u00e1cter total, propiamente ilimitado, analiza Labica, ya que, inherente a la globalizaci\u00f3n, atraviesa y remodela el conjunto de las relaciones sociales, sumando todas las violencias espec\u00edficas de las diversas dominaciones para impulsarlas en una huida hacia adelante mort\u00edfera, belicosa, destructora de los seres humanos y del planeta.<\/p>\n

Por lo tanto, el camino fanoniano vuelve a aparecer como el \u00fanico practicable. Implica asumir la contraviolencia liberadora de los oprimidos, para conferirle una forma estrat\u00e9gica y organizada, adaptada a los contextos nacionales, \u00fanica capaz de poner fin a la violencia infinita del sistema. Esta contraviolencia estrat\u00e9gica no es necesariamente sin\u00f3nimo de guerra o enfrentamiento armado:<\/p>\n

\u00abEn pol\u00edtica, como en la naturaleza, cuando se produce una cat\u00e1strofe, son los pobres, en primer lugar y en su mayor\u00eda, los que pagan las consecuencias. La paz, la de la ciudad feliz, no la de los cementerios, es su m\u00e1s querida aspiraci\u00f3n. Lo que no significa en absoluto, como Maquiavelo estableci\u00f3 admirablemente, que toda revoluci\u00f3n deba ser sangrienta y sanguinaria\u00bb10<\/sup>.<\/p>\n

Lejos de oponerse a la democracia, la contraviolencia de los dominados permite retomar su sentido original, el de una irrupci\u00f3n popular, de un momento revolucionario fundador de una nueva legitimidad11<\/sup>. Significa asumir la dimensi\u00f3n conflictiva y antag\u00f3nica de las revueltas y las luchas, la conciencia de la necesidad de llevarlas a t\u00e9rmino, \u00abpor todos los medios necesarios\u00bb. Todo lo contrario, pues, a las negaciones de cierta izquierda, pronta a \u00abcondenar toda violencia\u00bb, cuando estalla, en los \u00abbarrios populares\u00bb de nuestras metr\u00f3polis imperiales o en los campos de la Palestina ocupada, el tumulto de quienes se levantan contra el orden de un mundo b\u00e1rbaro y en descomposici\u00f3n. No es en estos tiempos de genocidio retransmitido en tiempo real cuando las reflexiones cruzadas de Frantz Fanon y Georges Labica son m\u00e1s inactuales.<\/p>\n

Stathis Kouv\u00e9lakis<\/p>\n

*<\/p>\n

Fanon, nacionalista y cr\u00edtico de la identidad \u2013 Una intervenci\u00f3n de Georges Labica<\/strong><\/h3>\n

Siento una especie de consuelo al estar entre ustedes, como lo he sentido cada vez que he tenido la oportunidad, por desgracia poco frecuente, de hablar de Fanon. Recuerdo que Marcel Manville me hizo el honor de apadrinar el Comit\u00e9 Fanon que hab\u00eda creado y me invit\u00f3 al encuentro que organizaba en Martinica. Por desgracia, una huelga de Air France me impidi\u00f3 asistir. En 1987 se celebr\u00f3 otro evento dedicado a Fanon en Argel, en el Centro Riyad El Fath, cuyas actas no se han publicado.<\/p>\n

El tema se inscribe en el marco de estas jornadas que pretenden descubrir \u00abun Fanon desconocido\u00bb, y es una buena idea, porque durante mucho tiempo las intervenciones sobre Fanon, ya fueran escritas u orales, han sido extremadamente reduccionistas debido al impacto que tuvo en Francia el prefacio de Sartre a Los condenados de la tierra<\/em> (sobre el que habr\u00eda mucho que decir). Si, en consecuencia, hoy podemos contribuir a restablecer esta figura en toda su complejidad, no habremos trabajado en vano.<\/p>\n

El tema que voy a abordar hoy es el de \u00abFanon, nacionalista y cr\u00edtico de la identidad\u00bb. Este t\u00edtulo puede resultar ambiguo, en la medida en que los propios t\u00e9rminos \u00abnacionalista\u00bb y \u00abnacionalismo\u00bb obedecen a connotaciones hist\u00f3ricas. En el siglo XIX, los significados no eran los mismos que hoy en d\u00eda. \u00bfEstamos seguros de que en el pensamiento de Fanon es igual que para ustedes? Sobre todo, son t\u00e9rminos que los medios de comunicaci\u00f3n y los periodistas se apropian r\u00e1pidamente, ya que el vocabulario manipulado por los medios de comunicaci\u00f3n es a menudo un vocabulario reducido, pervertido, marcado por la actualidad y, por lo tanto, aproximado. Me limitar\u00e9 a compartir con ustedes algunas reflexiones que me sugiere este tema.<\/p>\n

El primer punto que abordar\u00e9 es el rechazo de una identidad obligada<\/i>. Hay un rechazo de la identidad en Fanon que es interesante, porque nos da la medida de su compromiso y la medida de su evoluci\u00f3n. Fanon no es alguien que lleg\u00f3 al pensamiento, a la palabra, con un bagaje predeterminado. Fanon, como todos nosotros, naturalmente, ten\u00eda un bagaje; pero decidi\u00f3 escuchar a su \u00e9poca, escuchar las circunstancias, asumir las coyunturas en las que se aventur\u00f3 y que marcaron su personalidad. Por eso veo un gran significado en algunas de las palabras de su primera obra, Piel negra, m\u00e1scaras blancas<\/i>, de la que a menudo se ha dicho que qued\u00f3 algo eclipsada por las obras posteriores, en particular por Los condenados de la tierra<\/i>. En esta obra hay algunas frases muy contundentes que merecen ser recordadas porque me parece que dan una buena idea de la personalidad de Fanon. Escribe: \u00abNo, no tengo derecho a ser negro \u00bb.12<\/sup><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 significa esto? Significa que, muy pronto, Fanon rechaza el sistema de pensamiento dominante que consistir\u00eda en afirmar su identidad, en este caso su \u00abnegritud\u00bb, porque ese era el tema de la \u00e9poca. Lo hace de forma combativa, disoci\u00e1ndose de los blancos y reivindicando una identidad que, en cierto modo, responder\u00eda al contenido agresivo de la identidad blanca. A partir de ese momento, Fanon est\u00e1 convencido de que, si existe una toma de conciencia de lo humano y un significado de las luchas de liberaci\u00f3n, es precisamente porque superan el dualismo, el manique\u00edsmo, entre los negros y los blancos. En la misma obra encontramos este otro pasaje: \u00abSoy franc\u00e9s. Me interesa la cultura francesa, la civilizaci\u00f3n francesa, el pueblo franc\u00e9s. (…) Cuando unos hombres (…) invadieron Francia para esclavizarla, mi condici\u00f3n de franc\u00e9s me indic\u00f3 que mi lugar no estaba al margen, sino en el centro del problema\u00bb13<\/sup>.<\/p>\n

Hay que saber que este joven antillano, a los 18 a\u00f1os \u2014algo ciertamente poco habitual\u2014, decidi\u00f3 comprometerse en la lucha junto a Francia, precisamente por rechazar esa identidad impuesta. Sirvi\u00f3 en las Fuerzas Francesas Libres. Se comport\u00f3 como un h\u00e9roe desde muy joven, lo que le dio la oportunidad de salir de su pa\u00eds, descubrir a otros hombres, participar en otras luchas y, por consiguiente, enfrentarse al mundo. Tambi\u00e9n saben que Fanon muri\u00f3 como argelino. La elecci\u00f3n fundamental de su existencia ser\u00e1 esa: luchar y morir en la nacionalidad que hab\u00eda elegido, la de sus hermanos de lucha, los argelinos.<\/p>\n

Tenemos aqu\u00ed, el itinerario de un antillano que se reivindica franc\u00e9s, hasta el punto de comprometerse y arriesgar su existencia, y que muere argelino.<\/i> He aqu\u00ed el rechazo de la identidad,<\/i> que no tiene nada que ver con la idea de una serie de identidades que Fanon habr\u00eda abrazado sucesivamente. No, se trata del rechazo de la identidad impuesta. Comprender esto es comprender tambi\u00e9n m\u00e1s f\u00e1cilmente lo que significa la reivindicaci\u00f3n nacional para Fanon, la uni\u00f3n entre su historia y el mensaje que quer\u00eda transmitir. Terminemos, por tanto, con una disputa profundamente absurda, tramposa y, en definitiva, deshonesta, planteada por diferentes comentaristas, en particular por Alice Cherki en su obra y tambi\u00e9n con mucha fuerza por Ir\u00e8ne Gendzier14<\/sup>. Se trata de la tesis que Albert Memmi se sinti\u00f3 obligado a desarrollar en un estudio publicado en la revista Esprit<\/i> en 1971, titulado \u00abLa vida imposible de Frantz Fanon\u00bb15<\/sup>. Solo voy a resumir este texto, ya que lo encuentro bastante insoportable: \u00abNacido en un departamento franc\u00e9s, Fanon se cre\u00eda franc\u00e9s y blanco. Al llegar a la capital para estudiar, descubre con dolor que es antillano y negro en una metr\u00f3poli. Enfurecido, decide que no ser\u00e1 ni franc\u00e9s ni antillano, sino argelino\u00bb.<\/p>\n

Una tesis como esta puede, a lo sumo, ense\u00f1arnos algo sobre el comportamiento y la existencia del propio Memmi, que estuvo muy lejos de asumir las identidades que reprocha a Fanon no haber respetado, pero no mezclemos las cuestiones. Nosotros tenemos que entender por qu\u00e9 Fanon se expres\u00f3, por qu\u00e9 escribi\u00f3 las obras que escribi\u00f3.<\/p>\n

El segundo punto es la idea del nacionalismo. Empezar\u00e9 diciendo que el t\u00e9rmino \u00abnacionalismo\u00bb es un t\u00e9rmino que Fanon utiliza muy poco y, cuando lo hace, especialmente en Los condenados de la tierra<\/i>, no es sin recelo. Fanon ve muy bien hasta qu\u00e9 punto ciertas formas de reivindicaciones nacionalistas, o nacionalitarias, conducen al encierro de una identidad. Se podr\u00edan citar textos en los que muestra su reserva con respecto a la noci\u00f3n de nacionalismo. Muy diferente es el uso que hace del ep\u00edteto \u00abnacional\u00bb, que es fundamental: la idea de la conciencia nacional<\/i> y la idea de la lucha nacional<\/i>, ambas muy estrechamente relacionadas en Fanon.<\/p>\n

La conciencia nacional y la lucha nacional: creo incluso que quiz\u00e1 sea ah\u00ed donde hay que buscar su enfoque fundamental. En \u00e9l encontramos la protesta contra la identidad impuesta y su respuesta en la afirmaci\u00f3n de una vocaci\u00f3n nacional que no se deja encerrar en la jaula del nacionalismo.<\/p>\n

Por eso estas dos expresiones, \u00abconciencia nacional\u00bb y \u00ablucha nacional\u00bb, se asocian, especialmente en Les Damn\u00e9s<\/i>, a una tercera, la de cultura nacional<\/i>. Hay que tener muy presentes estos tres t\u00e9rminos para comprender hasta qu\u00e9 punto la noci\u00f3n de \u00abnacional\u00bb, de \u00abcar\u00e1cter nacional\u00bb, es, en Fanon, el centro mismo del dinamismo de su pensamiento y de la voluntad que pone, no en asegurar \u2014lo que podr\u00eda pasar por una defensa del patrimonio\u2014 el nacionalismo tradicional, sino en proyectar literalmente hacia el futuro lo que debe ser: la conexi\u00f3n entre conciencia nacional, lucha nacional y cultura nacional.<\/p>\n

Por eso escribe Fanon. Por ese proyecto, y para emprender este camino, en primer lugar la revoluci\u00f3n argelina, en la que se encontraba, pero tambi\u00e9n toda \u00c1frica. El mensaje dirigido a \u00c1frica viene a decir: \u00abNo teman afirmar lo que son, sino afirmen lo que son para promover algo que es m\u00e1s vasto que lo que son\u00bb. Estamos lejos del nacionalismo tal y como se entiende habitualmente.<\/p>\n

El enfoque de Fanon se sit\u00faa esencialmente en el contexto argelino. En primer lugar, en el plano profesional. Ejerciendo en Argelia, intenta ver, como psiquiatra, lo que los enfermos, los pacientes de este pa\u00eds, representan desde el punto de vista de la especificidad de su sintomatolog\u00eda. Sobre esto, Fanon ofrece una serie de desarrollos, estudios que representan una ruptura brutal con las ideas preconcebidas y profundamente racistas de sus colegas que ocupaban las c\u00e1tedras de la Universidad de Argel16<\/sup>.<\/p>\n

Dejo este punto de lado para subrayar, de manera m\u00e1s decidida, lo que Fanon percib\u00eda: el crisol que era la lucha argelina. \u00c9l ve\u00eda en ella, con gran precisi\u00f3n, una mutaci\u00f3n que podr\u00eda resumirse diciendo que lo que vio en la lucha de liberaci\u00f3n argelina fue el paso de un estado de alienaci\u00f3n particularmente duro \u2014ya que para los argelinos dur\u00f3 130 a\u00f1os, 130 a\u00f1os de colonizaci\u00f3n muy humillantes, muy alienantes\u2014 a un surgimiento liberador que no consist\u00eda en adoptar el enfoque de aquel contra quien se iba a librar la lucha, sino en buscar en uno mismo y, por tanto, en lo que hay m\u00e1s all\u00e1 de la alienaci\u00f3n, las fuerzas que permitir\u00e1n no solo una liberaci\u00f3n, sino tambi\u00e9n un florecimiento cultural y colectivo. Por eso Fanon, en el marco de la revoluci\u00f3n africana, elige una serie de temas concretos que ponen de manifiesto este principio de transici\u00f3n, verdadera insurrecci\u00f3n, que pasa de la situaci\u00f3n de opresi\u00f3n colonial a la situaci\u00f3n de liberaci\u00f3n.<\/p>\n

Es interesante se\u00f1alar que cuando Fanon propuso Les Damn\u00e9s<\/i> a su editor, no era el t\u00edtulo que hab\u00eda elegido, sino el de R\u00e9alit\u00e9s d’une Nation<\/i>. Sin duda, es menos \u00abatractivo\u00bb, pero mucho m\u00e1s fuerte en t\u00e9rminos de pensamiento pol\u00edtico. A partir de la experiencia argelina y de ejemplos muy concretos de su vida, se esforzaba por llevar a lo universal la esperanza, la voluntad de liberaci\u00f3n de los condenados de la tierra africana, pero tambi\u00e9n de Am\u00e9rica Latina.<\/p>\n

Para los m\u00e1s j\u00f3venes, hay que evocar un contexto que hoy en d\u00eda cuesta imaginar, un contexto de levantamiento, de esperanza extraordinaria. Recordemos Bandung, los a\u00f1os 1955-1956, con las grandes figuras surgidas del Sur, de los antiguos pa\u00edses colonizados, aquellas que anunciaban y simbolizaban un futuro de independencia y libertad : Tito, Nehru, Nasser, la victoria de Cuba, Fidel Castro, el Che, Ben Barka, Curiel, entre otros. Fanon se encontraba en el centro de esa \u00e9poca, se hac\u00eda eco de una convulsi\u00f3n hist\u00f3rica sin precedentes que, por desgracia, sabemos que fue derrotada por las fuerzas del imperialismo.<\/p>\n

Los ejemplos concretos, les recuerdo, son bastante conocidos. Fanon retoma el tema del velo de las argelinas: la fenomenolog\u00eda del velo, su significado en el contexto de la colonizaci\u00f3n: el velo reivindicado, mantenido en la etapa de la liberaci\u00f3n, y luego literalmente arrancado en el momento en que aparece la perspectiva de la victoria, cuando las mujeres se comprometen de manera total y decisiva en las luchas17<\/sup>.<\/p>\n

El otro tema, que le es familiar y que utiliza para esclarecer a\u00fan m\u00e1s esta actitud, es el de la radio. Hoy en d\u00eda, en Argel se ven antenas parab\u00f3licas por todas partes; cada hogar se preocupa por tener la suya. Para Fanon, la radio ya representaba, para los campesinos, para los colonizados encerrados dentro de Argelia, un medio de informaci\u00f3n indispensable para el proceso de liberaci\u00f3n, la radio era la apertura al mundo. Fanon insiste mucho en el papel que desempe\u00f1\u00f3 el transistor, en diferentes ocasiones, en El a\u00f1o V de la Revoluci\u00f3n Argelina<\/i>, como en Los condenados de la tierra<\/i>. Escuchemos lo que dice:<\/p>\n

\u00abA veces nos sorprende que los colonizados, en lugar de comprar un vestido a sus mujeres, compren una radio transistor. No deber\u00eda sorprendernos. Los colonizados est\u00e1n convencidos de que su destino se decide ahora. Viven en una atm\u00f3sfera de fin del mundo y consideran que nada debe escaparles. Por eso comprenden muy bien a Phouma y Phoumi, Lumumba y Tschomb\u00e9, Ahidjo y Moumi\u00e9, Kenyatta… a quienes se pone peri\u00f3dicamente al frente para sustituirlos\u00bb18<\/sup>.<\/p>\n

El tercer tema es el de la familia. Fanon capta la familia argelina en el proceso din\u00e1mico de su transformaci\u00f3n. Se desestructura y se reestructura, ya sea en las relaciones entre padre e hijo, entre hermano mayor y menor, entre hija y padre, o en la pareja. \u00abLos hombres, escribe, dejan de tener raz\u00f3n, las mujeres dejan de estar calladas\u00bb. 19<\/sup><\/p>\n

El car\u00e1cter nacional en Fanon es precisamente el camino que conduce a la apropiaci\u00f3n de los valores universales. Se proh\u00edbe cualquier disociaci\u00f3n. Fanon rechaza la identidad que lo reducir\u00eda a su condici\u00f3n de origen. De ah\u00ed todos los debates en los que Fanon se ha involucrado con personas como Senghor o C\u00e9saire. En sus intervenciones en el Congreso de Escritores Negros, se afirma claramente la posici\u00f3n que se encuentra en la conclusi\u00f3n del cap\u00edtulo sobre la cultura nacional de Los condenados de la tierra<\/em>:<\/p>\n

\u00abSi el hombre es lo que hace, entonces diremos que lo m\u00e1s urgente hoy en d\u00eda para el intelectual africano es la construcci\u00f3n de su naci\u00f3n\u00bb.20<\/sup><\/p>\n

As\u00ed, la naci\u00f3n no se presenta como un patrimonio. Fanon contin\u00faa:<\/p>\n

\u00abSi esta construcci\u00f3n es verdadera, es decir, si traduce la voluntad manifiesta del pueblo, si revela la impaciencia de los pueblos africanos, entonces la construcci\u00f3n nacional va necesariamente acompa\u00f1ada del descubrimiento de la promoci\u00f3n de valores universalizantes. Es en el coraz\u00f3n de la conciencia nacional donde surge y se vivifica la conciencia internacional, y esta doble emergencia no es, en definitiva, m\u00e1s que el foco de toda cultura\u00bb.21<\/sup><\/p>\n

Este punto fue objeto de debate, especialmente en v\u00edsperas de la independencia de Argelia, porque se plante\u00f3 efectivamente la cuesti\u00f3n de la cultura nacional, as\u00ed como la de su veh\u00edculo, es decir, la lengua. \u00bfHab\u00eda que renunciar totalmente al franc\u00e9s, hab\u00eda que proceder a una especie de biling\u00fcismo y c\u00f3mo? \u00bfHab\u00eda que volver al \u00e1rabe? Pero \u00bfcu\u00e1l, sabiendo que los argelinos no practicaban ni el \u00e1rabe cl\u00e1sico ni el \u00e1rabe moderno de Oriente Pr\u00f3ximo?<\/p>\n

En los debates, en particular en el que hab\u00eda iniciado Mustapha Lachraf, se consideraba el biling\u00fcismo como una traici\u00f3n. Una serie de \u00abdocumentos\u00bb sobre la cultura nacional hab\u00eda puesto de relieve la necesidad de la alfabetizaci\u00f3n, dejando la elecci\u00f3n entre el \u00e1rabe y el franc\u00e9s. El ministro de Educaci\u00f3n de la \u00e9poca, Abdelhamid Benhamida, se sum\u00f3 a esta f\u00f3rmula. Sin embargo, la campa\u00f1a emprendida no tuvo \u00e9xito, por razones que no puedo desarrollar aqu\u00ed, pero que, como es de suponer, est\u00e1n directamente relacionadas con la naturaleza y el desarrollo de la revoluci\u00f3n argelina.<\/p>\n

Quiz\u00e1s haya que ver que el car\u00e1cter nacional tal y como lo define Fanon, su cr\u00edtica intransigente de la identidad, revela algo idealista, en la medida en que subestima la realidad del entramado existencial en el que se encuentran atrapados los individuos, que pesa sobre ellos como una determinaci\u00f3n, independiente del colonialismo. Sin embargo, no olvidemos la preocupaci\u00f3n revolucionaria<\/i>, m\u00e1s que pedag\u00f3gica, de Fanon, que pretend\u00eda actuar en contra de lo establecido para \u00abtransformar el mundo\u00bb.<\/p>\n

Fanon muri\u00f3 a principios de los a\u00f1os 60, han pasado d\u00e9cadas, \u00bfqu\u00e9 balance podemos hacer hoy? Hay que reconocer que las promesas de Bandung, de las que Fanon intentaba hacerse eco, se han esfumado, como ya he recordado. \u00c1frica, y en particular Argelia, los pa\u00edses que Fanon hab\u00eda frecuentado, no han conocido, no han logrado, la transformaci\u00f3n que deb\u00eda elevarlos a la escala que, en su entusiasmo y seg\u00fan sus convicciones militantes, \u00e9l deseaba para ellos.<\/p>\n

Por el contrario, hemos visto repercusiones tales que a veces tenemos la impresi\u00f3n de que continentes enteros est\u00e1n condenados por formas de violencia que Fanon no hab\u00eda previsto, como el imperialismo y el neocolonialismo. La profunda fe de Fanon y su talento para persuadir se reflejan en un episodio como este: al enterarse de la muerte de F\u00e9lix Moumi\u00e922<\/sup>, visita a la familia, el padre de F\u00e9lix est\u00e1 all\u00ed, Fanon dice de \u00e9l: \u00abcon el rostro curtido, impasible, inexpresivo, [\u00e9l] le escuchaba hablar de su hijo. Y, poco a poco, el padre dio paso al militante\u00bb23<\/sup>.<\/p>\n

Esa es la actitud de Fanon, hacer surgir al militante, es decir, la identidad prospectiva y universalizante que se esconde tras el abatimiento del padre, en este caso, pero que tambi\u00e9n es el de la impregnaci\u00f3n social. En general, esto no sucedi\u00f3. Pero hay menos razones que nunca para renunciar a ello.<\/p>\n

Concluir\u00e9 con dos observaciones. En primer lugar, el hecho de que Fanon fuera bastante mal entendido, incluso en la propia Argelia. Desde entonces, los argelinos han rectificado su postura. Porque Fanon es alguien indigesto para todo el mundo, como cualquier revolucionario. Al principio fue poco o muy mal asimilado. Recuerdo que, cuando colaboraba en Moudjahid<\/i>, fuimos los \u00fanicos que conmemoramos el primer aniversario de la muerte de Fanon, en 1962. Con motivo de esta ocasi\u00f3n, publiqu\u00e9 la primera bibliograf\u00eda, que Philipe Lucas retom\u00f3 en su obra24<\/sup>.<\/p>\n

Tambi\u00e9n publicamos una carta, entonces in\u00e9dita, de Fanon25<\/sup>, que nos hab\u00eda confiado su esposa Josie. Se trataba de la carta de dimisi\u00f3n que Fanon hab\u00eda dirigido al gobernador general residente, Robert Lacoste. Esta iniciativa, dig\u00e1moslo as\u00ed, cay\u00f3 relativamente en saco roto. Me enter\u00e9 de que Fanon, cuando estaba en T\u00fanez, hab\u00eda impartido cursos de formaci\u00f3n a los oficiales del ej\u00e9rcito fronterizo, que se conservaban en cintas, y por m\u00e1s que insist\u00ed ante el Estado Mayor del Ej\u00e9rcito de Liberaci\u00f3n Nacional (ALN), nunca consegu\u00ed que me facilitaran dichas cintas. A d\u00eda de hoy, nadie es capaz de decirnos d\u00f3nde est\u00e1n esas cintas o si a\u00fan existen26<\/sup>. No hay duda de que hab\u00eda reticencias hacia Fanon.<\/p>\n

Veo la raz\u00f3n en la actitud de Fanon: el car\u00e1cter nacional y tambi\u00e9n la cr\u00edtica de la identidad. Aqu\u00ed y all\u00e1, algunos argelinos no tem\u00edan decir: \u00abS\u00ed, Fanon es argelino, es un h\u00e9roe, es un hombre de nuestra lucha por la liberaci\u00f3n, pero \u00bfqu\u00e9 sabe \u00e9l del mundo \u00e1rabe-musulm\u00e1n? No sabe nada, o muy poco\u00bb. Y, de hecho, Fanon era tan hostil al arabismo como a la negritud, en virtud de su propia l\u00f3gica, que hoy condenar\u00eda cualquier comunitarismo. Al principio, pues, exist\u00eda esta reserva, que poco a poco se fue desvaneciendo.<\/p>\n

Recuerdo, en relaci\u00f3n con las p\u00e1ginas particularmente impactantes que ya he citado, que durante la batalla de Argel, tras la represi\u00f3n llevada a cabo en la casba por los militares, esta qued\u00f3 pr\u00e1cticamente vac\u00eda de hombres, y fueron las mujeres las que tomaron la responsabilidad en sus manos, las que se hicieron cargo de la revoluci\u00f3n, tanto en la ciudad como en las conexiones entre la ciudad y el campo: hab\u00eda que proporcionar v\u00edveres, ropa, armas. Eso era fundamental, pero despu\u00e9s, \u00bfqu\u00e9 pas\u00f3? Esta revoluci\u00f3n no se llev\u00f3 a cabo y, bajo la presi\u00f3n de las circunstancias, bajo la presi\u00f3n de reivindicaciones identitarias estrechas, esas mismas mujeres, que hab\u00edan aportado su valent\u00eda, fueron enviadas de vuelta a casa.<\/p>\n

Adem\u00e1s, \u00bfc\u00f3mo omitir la pol\u00edtica vista desde dentro? Fanon, en T\u00fanez, en el seno de la direcci\u00f3n del FLN, estaba perfectamente al corriente de las luchas internas que divid\u00edan a los responsables argelinos y que se traducir\u00edan en graves consecuencias de rivalidades de poder posteriores a la independencia. No se ten\u00eda mucho inter\u00e9s en dar la palabra a este testigo, ni siquiera a t\u00edtulo p\u00f3stumo.<\/p>\n

El \u00faltimo punto que voy a mencionar es la actualidad de Fanon; no hay que buscarla entre el car\u00e1cter nacional que \u00e9l elogi\u00f3 y que efectivamente tiene el significado de una liberaci\u00f3n, y el contraste entre ese car\u00e1cter nacional y una historia que parece haberlo desmentido; creo que, por el contrario, cuando hoy en d\u00eda les bombardean con formas nacionalistas, nacionalidades estrechas, que querr\u00edan fundar los Estados sobre bases \u00e9tnicas, o formas de comunitarismo, que son verdaderas regresiones, afirmar precisamente que se trata de regresiones. Aprovechando la guerra de Kosovo, un amigo antrop\u00f3logo dec\u00eda:<\/p>\n

\u00abSi seguimos as\u00ed, es decir, si seguimos identificando un Estado con una naci\u00f3n y esa naci\u00f3n con una etnia, en ese momento, la ONU comprender\u00e1 5600 naciones, 5600 Estados-naci\u00f3n. Y dentro de algunos pa\u00edses, esas naciones, esas etnias se devorar\u00e1n entre s\u00ed y ser\u00e1 una regresi\u00f3n sin precedentes\u00bb.<\/p>\n

Nos encontramos en esa regresi\u00f3n, y por eso creo que lo que dice Fanon sobre el car\u00e1cter nacional, su cr\u00edtica de las formas reduccionistas, agresivas y etnicistas de la identidad, sigue teniendo toda su fuerza. Por ah\u00ed hay que replantearse la tan debatida cuesti\u00f3n de la violencia. Contrariamente a lo que se ha dicho, para Fanon no existe la violencia del colonizado; el colonizado, el que est\u00e1 comprometido en una lucha de liberaci\u00f3n, solo conoce la contraviolencia, la violencia de respuesta, pero no la violencia inicial. La violencia inicial es la del imperialismo. Nuestros amigos palestinos nos lo demuestran claramente. Fanon los habr\u00eda apoyado. Nos corresponde a ustedes seguir su ejemplo.<\/p>\n

Notas<\/strong><\/p>\n

1<\/sup>\u00a0Labica es nombrado en el liceo Bugeaud de Argel en 1956, donde impartir\u00e1 clases de filosof\u00eda. Fanon dimiti\u00f3 de su puesto en Blida en diciembre del mismo a\u00f1o y abandon\u00f3 Argelia para irse a T\u00fanez, tras una breve escala en Par\u00eds, en enero de 1957. Sus respectivas estancias en Argelia solo coincidieron durante unos meses, pero hay que precisar que Blida se encuentra a 43 km de Argel. Recordemos tambi\u00e9n que El Moudjahid<\/i> se public\u00f3 en T\u00fanez a partir de noviembre de 1957, que ten\u00eda dos ediciones (francesa y \u00e1rabe) y que era obra de un equipo que trabajaba en el anonimato.<\/p>\n

2<\/sup>\u00a0Georges Labica, Le paradigme du Grand-Hornu. Essai sur l\u2019id\u00e9ologie<\/i>, Par\u00eds, La Br\u00e8che, 1987, p. 105. Disponible en marxists.org<\/a>.<\/p>\n

3<\/sup>\u00a0Adem\u00e1s del que sigue, hemos encontrado otros dos (lista posiblemente no exhaustiva): \u00abL\u2019itin\u00e9raire de Frantz Fanon\u00bb, El Moudjahid<\/i>, XII, 1962; \u00abSur les Damn\u00e9s de la terre\u00bb (2007), disponible en marxists.org<\/a>.<\/p>\n

4<\/sup>\u00a0A t\u00edtulo indicativo, mencionemos los siguientes art\u00edculos y textos: \u00abL\u2019Egypte. Marxisme et sp\u00e9cificit\u00e9\u00bb, La Pens\u00e9e<\/i>, n.\u00ba 151, 1970, pp. 100-118; \u00abSur l\u2019id\u00e9ologie de l\u2019Etat-nation\u00bb, Proc\u00e8s. Cahiers d\u2019analyse politique et juridique<\/i>, n.\u00ba 19, pp. 21-30; \u00abVaincre la mondialisation\u00bb, en Stathis Kouv\u00e9lakis (dir.), Y a-t-il une vie apr\u00e8s le capitalisme ?<\/i>, Pantin, Le temps des cerises, 2008; \u00abViolence et mondialisation\u00bb (2008). Estos textos, as\u00ed como muchos otros, est\u00e1n disponibles en la secci\u00f3n dedicada a Georges Labica<\/a> del sitio web marxists.org<\/a>.<\/p>\n

5<\/sup>\u00a0Georges Labica, Th\u00e9orie de la violence<\/i>, 1\u00aa<\/sup> edici\u00f3n Citt\u00e0 del Sole\/Vrin, N\u00e1poles\/Par\u00eds, 2007; reedici\u00f3n Delga, Par\u00eds, 2020, con un prefacio de Thierry Labica. Citaremos a partir de la edici\u00f3n de 2007.<\/p>\n

6<\/sup>\u00a0Les damn\u00e9s de la terre<\/i>, \u0152uvres<\/i>, op. cit.<\/i>, p. 470.<\/p>\n

7<\/sup>\u00a0\u00abLa experiencia de la lucha de clases, en la \u00e9poca del imperialismo, demuestra que la clase obrera y las masas trabajadoras solo pueden vencer a los terratenientes y a la burgues\u00eda armada con armas de fuego. En este sentido, se puede decir que solo es posible transformar el mundo con la ayuda de las armas. Si quiere que no haya m\u00e1s armas, coja su arma\u00bb, Mao, \u00abProblemas de la guerra y la estrategia\u00bb (6 de noviembre de 1938), citado en Teor\u00eda de la violencia<\/i>, op. cit.<\/i>, p. 221.<\/p>\n

8<\/sup>\u00a0Ibid<\/i>.<\/p>\n

9<\/sup> Y podr\u00edamos sentir la tentaci\u00f3n de retomar la condena de Fanon, que denuncia \u00abesta nueva noci\u00f3n que es, propiamente hablando, una creaci\u00f3n de la situaci\u00f3n colonial: la no violencia (…) un intento de resolver el problema colonial en torno a una mesa de negociaciones\u00bb, o, siguiendo sus pasos, la de Sartre: \u00abLos no violentos tienen buen aspecto: ni v\u00edctimas, ni verdugos\u00bb, Ibid<\/i>., p. 244.<\/p>\n

10<\/sup>\u00a0Teor\u00eda de la violencia<\/i>, op. cit.<\/i>, p. 249-250.<\/p>\n

11<\/sup>\u00a0Sobre esta cuesti\u00f3n, v\u00e9ase Georges Labica, D\u00e9mocratie et r\u00e9volution<\/i>, Pantin, Le temps des cerises, 2003 (obra disponible en marxists.org<\/a>) y Stathis Kouv\u00e9lakis, \u00abIntervenir en marxiste. Sur le livre de Georges Labica : D\u00e9mocratie et R\u00e9vol<\/i>ution\u00bb, Contretemps, 28 de noviembre de 2016<\/i><\/a>.<\/p>\n

12<\/sup>\u00a0\u00abNo, no tengo derecho a venir y gritar mi odio al blanco. No tengo el deber de susurrar mi agradecimiento al blanco. Est\u00e1 mi vida atrapada en el lazo de la existencia. Est\u00e1 mi libertad, que me devuelve a m\u00ed mismo. No, no tengo derecho a ser negro\u00bb, Peau noire, masques blancs<\/em>, en Frantz Fanon, \u0152uvres<\/i>, Par\u00eds, La D\u00e9couverte, p. 249. Todas las notas al pie de p\u00e1gina son de Stathis Kouv\u00e9lakis.<\/p>\n

13<\/sup>\u00a0Ibid<\/i>., p. 225.<\/p>\n

14<\/sup>\u00a0Alice Cherki, Frantz Fanon. Retrato<\/i>, Par\u00eds, Seuil, 2014 (1.\u00aa<\/sup> edici\u00f3n 2000); Ir\u00e8ne Gentzier, Frantz Fanon<\/i>, Par\u00eds, Seuil, 1976.<\/p>\n

15<\/sup>\u00a0Albert Memmi, \u00abLa vida imposible de Frantz Fanon\u00bb, Esprit<\/i>, n.\u00ba 406, 1971, p. 248-273.<\/p>\n

16<\/sup>\u00a0Estos escritos han sido recopilados por Jean Khalfa y Robert Young en el volumen Frantz Fanon, Ecrits sur l\u2019ali\u00e9nation et la libert\u00e9<\/i>, Par\u00eds, La D\u00e9couverte, 2015.<\/p>\n

17<\/sup>\u00a0\u00abL\u2019Alg\u00e9rie se d\u00e9voile\u00bb en L\u2019An V de la r\u00e9volution alg\u00e9rienne<\/i>, \u0152uvres<\/i>, op. cit., pp. 271-298.<\/p>\n

18<\/sup>\u00a0Les damn\u00e9s de la terre<\/i>, en \u0152uvres<\/i>, op. cit., pp. 485-486.<\/p>\n

19<\/sup>\u00a0\u00abLa famille alg\u00e9rienne\u00bb en L\u2019An V de la r\u00e9volution alg\u00e9rienne<\/i>, \u0152uvres<\/i>, op. cit.<\/i>, p. 342.<\/p>\n

20<\/sup>\u00a0\u00abFundamentos rec\u00edprocos de la cultura nacional y las luchas de liberaci\u00f3n\u00bb, Comunicaci\u00f3n al 2\u00ba<\/sup> Congreso de Escritores y Artistas Negros, Roma, 1959, recogida en Los condenados de la tierra<\/i>, Obras<\/i>, op. cit.<\/i>, p. 622.<\/p>\n

21<\/sup>\u00a0Ibid<\/i>.<\/p>\n

22<\/sup>\u00a0Felix-Roland Moumi\u00e9 (1925-1960) es una gran figura de la lucha por la independencia de Camer\u00fan. L\u00edder de la UPC (Uni\u00f3n de los Pueblos de Camer\u00fan), fue asesinado en noviembre de 1960 en Ginebra por los servicios franceses (Nota de CT).<\/p>\n

23<\/sup>\u00a0\u00abCette Afrique \u00e0 venir\u00bb, recogido en Pour la r\u00e9volution africaine<\/i>, \u0152uvres<\/i>, op. cit<\/em>., p. 862.<\/p>\n

24<\/sup>\u00a0Philippe Lucas, Sociologie de Frantz Fanon<\/i>: contribution \u00e0 une anthropologie de la lib\u00e9ration<\/i>, Argel, S. N. E. D., 1971.<\/p>\n

25<\/sup>\u00a0\u00abLettre au Ministre R\u00e9sident\u00bb (1956), recogido en Pour la r\u00e9volution africaine<\/i>, \u0152uvres<\/i>, op. cit.<\/i>, p. 733-735.<\/p>\n

26<\/sup>\u00a0V\u00e9ase tambi\u00e9n al respecto la introducci\u00f3n de Jean Khalfa a la tercera parte, \u00abEcrits politiques\u00bb, de Ecrits sur l\u2019ali\u00e9nation et la libert\u00e9<\/i>, op. cit.<\/i>, p. 451.<\/p>\n<\/div>\n

Fuente: Contretemps<\/em>, 17 de diciembre de 2025 (https:\/\/www.contretemps.eu\/fanon-penseur-nation-critique-identite\/<\/a>)<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Con motivo del centenario del nacimiento de Frantz Fanon, publicamos un texto in\u00e9dito del fil\u00f3sofo Georges Labica sobre el militante<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":18958,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[2189,1548],"tags":[2221],"class_list":["post-18957","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-colonialismo","category-politica","tag-frantz-fanon"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/18957","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=18957"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/18957\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":18960,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/18957\/revisions\/18960"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/18958"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=18957"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=18957"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=18957"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}