{"id":19105,"date":"2026-01-17T05:00:25","date_gmt":"2026-01-17T04:00:25","guid":{"rendered":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=19105"},"modified":"2026-01-16T22:22:06","modified_gmt":"2026-01-16T21:22:06","slug":"casas-de-la-risa-verdes-una-critica-a-la-critica-del-eco-modernismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=19105","title":{"rendered":"Casas de la risa verdes: una cr\u00edtica a la cr\u00edtica del ecomodernismo"},"content":{"rendered":"
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Resumen<\/h3>\n

Este art\u00edculo critica dos articulaciones dominantes del pensamiento ecol\u00f3gico contempor\u00e1neo \u2014el ecomodernismo del Norte y el decrecimiento\/posdesarrollo\u2014 argumentando que forman una dicotom\u00eda especular y restrictiva. Sostiene que, a pesar de su aparente oposici\u00f3n, ambas perspectivas comparten puntos ciegos cr\u00edticos: rechazan un an\u00e1lisis de clase global, descartan la necesidad imperiosa de la industrializaci\u00f3n soberana y la liberaci\u00f3n nacional en la periferia, no reflexionan seriamente sobre la tecnolog\u00eda y no abordan adecuadamente la realidad sociol\u00f3gica del imperialismo. En consecuencia, oscurecen una tradici\u00f3n hist\u00f3rica alternativa del pensamiento marxista del Tercer Mundo. Esta corriente ignorada no abogaba por el rechazo de la modernidad o el desarrollo, sino por un camino soberano y personalizado. Abrazaba un compromiso moderado con la tecnolog\u00eda y la industrializaci\u00f3n para satisfacer las necesidades b\u00e1sicas, integrando las preocupaciones ecol\u00f3gicas con el antiimperialismo y el desarrollo nacional soberano.<\/p>\n

1. Introducci\u00f3n<\/h3>\n

Se hizo cada vez m\u00e1s habitual en las conversaciones intelectuales del norte contrastar dos tendencias dentro del pensamiento verde. Una, el ecomodernismo: los problemas sociales y ecol\u00f3gicos pueden resolverse mediante la redistribuci\u00f3n, la adopci\u00f3n y la inversi\u00f3n en las mismas tecnolog\u00edas que proclama la clase capitalista, y el crecimiento, definido como un aumento de las fuerzas productivas, representado aritm\u00e9ticamente por el producto interior bruto. La segunda, el decrecimiento: el norte debe reducir el uso de recursos \u2014muchos de ellos extra\u00eddos del sur\u2014 y alejarse del PIB como medida del progreso. Cada una de ellas apunta, entonces, a trayectorias de desarrollo del sur. La primera tiende hacia la convergencia global a trav\u00e9s del crecimiento, reiniciando la teor\u00eda de la modernizaci\u00f3n de la Guerra Fr\u00eda, con un inter\u00e9s pasajero en la descolonizaci\u00f3n o la soberan\u00eda estatal. El decrecimiento no tiene una posici\u00f3n uniforme sobre el desarrollo o la soberan\u00eda del Tercer Mundo y tiende a una conciencia m\u00e1s amplia de la desigualdad en el acceso a los recursos \u2014menos en el caso de la mano de obra\u2014, pero tambi\u00e9n tiende a sospechar de ideas deshistorizadas o esencializadas, pero tambi\u00e9n elefantinas, como \u00abproductivismo\u00bb, \u00abmodernidad\u00bb o \u00abdesarrollo\u00bb. La desconfianza hacia el Estado realmente existente es otro leitmotiv.<\/p>\n

Este art\u00edculo sostiene que los puntos de vista tienden a reflejarse entre s\u00ed y pueden atrapar a quienes deambulan por el pensamiento verde del norte en una casa de la risa llena de confusi\u00f3n. Cada uno de ellos rechaza ampliamente un an\u00e1lisis de clase global, desde\u00f1a los movimientos nacionalistas perif\u00e9ricos, rechaza la industrializaci\u00f3n soberana y carece de un an\u00e1lisis serio de la tecnolog\u00eda. Cada postura, reflej\u00e1ndose entre s\u00ed con movimientos inversos, da prioridad a un sector de los trabajadores: el proletariado industrial del norte o los productores primarios perif\u00e9ricos. Ignoran el antiimperialismo o lo reducen a flujos circulatorios interpretados desde el punto de vista econ\u00f3mico, despojados de la ingenier\u00eda pol\u00edtica que canaliza esos flujos. Tambi\u00e9n tienden a eludir la mano de obra global. En el caso del decrecimiento y la nebulosa de corrientes y conceptos a los que a menudo se vincula, vuelven a los an\u00e1lisis proto-prebischianos que se centran en el Tercer Mundo como exportador de materias primas que sufre el deterioro de los t\u00e9rminos de intercambio y la reducci\u00f3n de las rentas, lo que merma las condiciones para la reproducci\u00f3n social. Es fundamental se\u00f1alar que estas interpretaciones de la explotaci\u00f3n entre el centro y la periferia difieren de una concepci\u00f3n sociol\u00f3gica del imperialismo, que en la etapa actual del capitalismo se caracteriza por flujos de valor desde los pa\u00edses subdesarrollados o perif\u00e9ricos hacia los del centro, y se crea y recrea mediante guerras de invasi\u00f3n \u2014o acumulaci\u00f3n primitiva\u2014 que garantizan la continuidad de esos flujos y siembran el desarreglo a gran escala.<\/p>\n

\u00bfEl resultado? Bloquean la mente de una perspectiva que buscaba integrar las luchas por las condiciones de reproducci\u00f3n social \u2014contaminaci\u00f3n, infraestructura, eliminaci\u00f3n de residuos\u2014 con las luchas por la liberaci\u00f3n nacional. Podemos referirnos a esto como el espacio problem\u00e1tico del desarrollo del Tercer Mundo, una l\u00ednea argumental a su vez hist\u00f3rica, program\u00e1tica o aspiracional. Abarcaba la reforma agraria, el antiimperialismo, la industrializaci\u00f3n soberana y la satisfacci\u00f3n de las necesidades b\u00e1sicas.<\/p>\n

Para aclarar estas cuestiones, este art\u00edculo procede de la siguiente manera. En primer lugar, establece un contexto intelectual y pol\u00edtico general para situar las \u00abnuevas\u00bb teor\u00edas de la ecolog\u00eda pol\u00edtica del norte. A continuaci\u00f3n, resume algunos eco-modernistas paradigm\u00e1ticos y grupos posdesarrollo vagamente asociados con el decrecimiento, incluyendo el colonialismo verde y el antiextractivismo. Muestra c\u00f3mo no se comprometen con el desarrollo soberano y c\u00f3mo el compromiso cr\u00edtico se hace eco de esta ausencia. A continuaci\u00f3n, ofrece un an\u00e1lisis de clase que pone de relieve el papel de las personas rurales y semiproletarizadas que se dedican a la subsistencia y a la producci\u00f3n asalariada, el papel de las reservas de mano de obra que componen y la importancia asociada del semiproletariado en la estabilidad y la explotaci\u00f3n capitalistas globales. A continuaci\u00f3n, vuelve a algunas obras \u00e1rabes y africanas que propon\u00edan un compromiso moderado con la modernidad y enfoques de la tecnolog\u00eda que el espacio problem\u00e1tico de la \u00abmodernidad\u00bb frente al \u00abposdesarrollo\u00bb impide ver. En particular, reconsidera una corriente marxista ignorada del \u00abTercer Mundo\u00bb. Este modo, que tom\u00f3 forma y textura en los a\u00f1os setenta y ochenta, no rechazaba ni la tecnolog\u00eda importada ni la modernidad, sino que aspiraba a una tecnolog\u00eda popular y soberana a medida \u2014importada, end\u00f3gena y modificada\u2014 junto con el establecimiento de los t\u00e9rminos de su propia modernidad.<\/p>\n

2. Debates en ecolog\u00eda pol\u00edtica<\/h3>\n

El debate pol\u00edtico-ecol\u00f3gico contempor\u00e1neo en el n\u00facleo surgi\u00f3 en un momento imperialista y postsovi\u00e9tico, perfilado por la variedad de luchas que fomentaron ciertas corrientes de pensamiento al tiempo que hac\u00edan plausibles ciertas supresiones. La m\u00e1s reveladora y menos comentada ha sido la ruptura con el emergente debate medioambiental del Tercer Mundo, que se desarroll\u00f3 en un mundo iluminado por un desarrollismo amplio y difuso, anclado en la existencia del socialismo real (Declaraci\u00f3n de 1974). Las fuentes de luz no eran atmosf\u00e9ricas, sino que proven\u00edan de Estados en los que un desarrollismo no comunista, un compromiso con los pobres y con una base industrial nacional, marcaban, aunque tambi\u00e9n empa\u00f1aban, las pol\u00edticas estatales. Las paraestatales, como peque\u00f1os prismas y espejos, reflejaban y refractaban el ambiente general: una CEPAL entonces radical, el IDEP y el Tercer Foro Mundial (Nemchenok 2013). Y las universidades, incluidas las del Norte, se sintieron atra\u00eddas por su brillo. Coet\u00e1nea a su aparici\u00f3n, la \u00abcuesti\u00f3n medioambiental\u00bb se convirti\u00f3 en objeto de preocupaci\u00f3n mundial a principios de la d\u00e9cada de 1970, cuando Occidente comenz\u00f3 a desconfiar de la creciente lucha por los t\u00e9rminos de intercambio, o su capacidad para garantizar un acceso desproporcionado a la mano de obra y los recursos perif\u00e9ricos (Ahmed 1981). De repente, invoc\u00f3 al dybbuk cautivo de la burgues\u00eda, Malthus, para argumentar que deb\u00edan imponerse \u00abl\u00edmites al crecimiento\u00bb en medio de un inminente exceso ecol\u00f3gico.<\/p>\n

El equilibrio mundial de fuerzas oblig\u00f3 a Occidente a reconocer ret\u00f3ricamente que las preocupaciones ecol\u00f3gicas no deb\u00edan utilizarse para frenar el desarrollo, y que la crisis ecol\u00f3gica estaba relacionada tanto con el uso excesivo de los recursos en el centro como con la pobreza en la periferia (Tilley y Ajl 2023). Adem\u00e1s, se entendi\u00f3 que no era posible ni deseable repetir las v\u00edas de desarrollo del norte. Pensadores de Am\u00e9rica Latina, Asia meridional, la regi\u00f3n \u00e1rabe y \u00c1frica navegaron por estas corrientes, zigzagueando entre la urgente necesidad de industrializarse y la compulsi\u00f3n de atender las necesidades b\u00e1sicas (Leff 1994; Mora y Peinado 2021). A menudo, pero no siempre, China y la experiencia mao\u00edsta hab\u00edan polinizado diversos radicalismos (Ajl 2019, 2025b). Y a menudo, aunque no siempre, aunque ese pensamiento pod\u00eda surgir en espacios no gubernamentales o paragubernamentales, estaba vinculado a proyectos burgueses nacionales y simpatizaba con el antiimperialismo.<\/p>\n

La ca\u00edda de la URSS marc\u00f3 el comienzo de un per\u00edodo de ajuste estructural intelectual, ya que los avances de los a\u00f1os sesenta a ochenta quedaron pr\u00e1cticamente borrados de la mente y, sin duda, del debate acad\u00e9mico dominante y cr\u00edtico. Salvo algunas excepciones, lo que quedaba del marxismo en la academia del norte era euroc\u00e9ntrico, profesionalizado y economista. Se alej\u00f3 del antiimperialismo y del pensamiento liberador de la periferia. Y cuando gobiernos radicalizados tomaron el poder, desde Venezuela hasta Zimbabue, mostr\u00f3, en el mejor de los casos, un desinter\u00e9s tolerante, m\u00e1s a menudo desprecio y, en ocasiones, apoyo a las sanciones \u00abdemocr\u00e1ticas\u00bb (Moyo et al. 2013; Jha et al. 2020). Mientras tanto, la cuesti\u00f3n ecol\u00f3gica a lo largo de la d\u00e9cada de 1990 se convirti\u00f3 cada vez m\u00e1s en un \u00e1rea de preocupaci\u00f3n para las ONG tanto del Sur como del Norte, con demasiada frecuencia siguiendo las agendas de los donantes, hostiles a la liberaci\u00f3n nacional y al antiimperialismo.<\/p>\n

En este contexto, el resurgimiento del marxismo en Estados Unidos y Europa despu\u00e9s de 2008 ha reavivado las tendencias euroc\u00e9ntricas, economicistas y provincianas, que se manifiestan en innumerables grotescos, desde el cuestionamiento de la revista New Left Review<\/i> sobre el genocidio en la Franja de Gaza, hasta la creaci\u00f3n del comunismo espacial como objeto sincero de debate radical, pasando por la aceptaci\u00f3n o la disputa arcana sobre las guerras de Estados Unidos en Libia y Siria, hasta abrazar tendencias ecologistas radicalmente antimarxistas y anticomunistas, siempre que sirvieran de combustible para las operaciones de cambio de r\u00e9gimen contra los Estados latinoamericanos, o socavar el papel de la acumulaci\u00f3n primitiva mundial en la industrializaci\u00f3n europea.<\/p>\n

En medio de todo ello, el debate ecol\u00f3gico fue cobrando impulso poco a poco, a medida que el clima, una de las facetas de la crisis ecol\u00f3gica, se iba desfigura (Frame 2022; Hickel et al. 2024; Lemos 2025); intentos de suturar \u00abnuevas\u00bb cuestiones coloniales y raciales con la ecolog\u00eda (Gill 2021; Tilley 2024; Perry 2025); y la recuperaci\u00f3n de tradiciones anteriores (Ajl 2023; Garc\u00eda Molinero y Pedregal 2024; Nott 2025b). En el proceso, como se\u00f1ala Prasad (2020, 2026), muchas corrientes dominantes del norte han tendido a dejar de lado el trabajo y el imperialismo. El ecomodernismo y el posdesarrollo, tal y como se desarrollaron en el n\u00facleo, no han sido inmunes a estas tendencias.<\/p>\n

2.1. Eco-modernismo<\/strong><\/p>\n

El eco-modernismo del norte, sin relaci\u00f3n con su orientaci\u00f3n de clase \u2014por el momento\u2014, es esencialmente una \u00abpol\u00edtica de m\u00e1s\u00bb a trav\u00e9s del crecimiento, o del aumento de la disponibilidad general de utilidades (o valores de uso, en un marco marxista), con la utilidad congelada en bienes f\u00edsicos. A trav\u00e9s del aumento de la productividad, la prosperidad y el acceso a los bienes de uso pueden extenderse a nivel mundial. A trav\u00e9s del aumento de la eficiencia ecol\u00f3gica, se puede reducir el impacto sobre el medio ambiente. El eje central del argumento: los cambios propuestos en las fuerzas productivas no reflejan un proyecto social. Ellos son ajenos a las clases que los proponen. Volveremos m\u00e1s adelante a esta noci\u00f3n de neutralidad tecnol\u00f3gica categ\u00f3rica. Dentro de las corrientes ecomodernistas que incorporan elementos marxistas, estas propuestas estar\u00edan vinculadas a pol\u00edticas industriales y redistributivas verdes: la socialdemocracia. En este marco, los sectores industriales estrat\u00e9gicos son fundamentales, ya que tienen la influencia necesaria para impulsar la transici\u00f3n verde.<\/p>\n

Evidentemente, estos argumentos difieren de las corrientes m\u00e1s dominantes del norte en materia de ecolog\u00eda pol\u00edtica y pol\u00edtica clim\u00e1tica vinculadas al mundo acad\u00e9mico y a las ONG. La diferencia fundamental es que los primeros productores intelectuales sostienen que la mayor\u00eda de los investigadores en ecolog\u00eda pol\u00edtica del norte \u2014los debates del sur no se tienen en cuenta\u2014 se centran en aquellos que obtienen su sustento directamente de la tierra, lo que lleva a ellos a preocuparse por lo irrelevante: \u00abel capitalismo se define por el hecho de que la gran mayor\u00eda ya est\u00e1 despose\u00edda de los medios de producci\u00f3n\u00bb, por lo que \u00abesa investigaci\u00f3n se mantuvo en los m\u00e1rgenes y la periferia de la econom\u00eda global\u00bb (Huber 2019).<\/p>\n

Esta corriente del ecologismo moderno es esencialmente un economismo obrero primermundista con ropaje verde. No porque descarte el ecosocialismo, sino porque afirma que \u00abla definici\u00f3n cl\u00e1sica del proletariado es una clase de personas despose\u00eddas de los medios de producci\u00f3n y obligadas a sobrevivir a trav\u00e9s del mercado\u00bb. Por lo tanto, el inter\u00e9s de la clase trabajadora por la ecolog\u00eda surgir\u00e1 de \u00abuna profunda separaci\u00f3n de la naturaleza y los medios de subsistencia\u00bb (Huber 2022). En lugar de las luchas en primera l\u00ednea, la \u00abecolog\u00eda proletaria\u00bb \u2014un t\u00e9rmino acad\u00e9mico de reciente acu\u00f1aci\u00f3n\u2014 y la movilizaci\u00f3n para garantizar que la naturaleza no humana pueda nutrir el bienestar humano solo surgir\u00e1n de aquellos que no est\u00e1n conectados a ella para su reproducci\u00f3n, mediante el entrelazamiento de las reformas socialdem\u00f3cratas con las transiciones tecnol\u00f3gicas. Esta posici\u00f3n subjetiva permite una aprehensi\u00f3n \u00abuniversal\u00bb de la crisis, una variaci\u00f3n sobre la clase trabajadora como clase universal.<\/p>\n

2.2. Cr\u00edticas<\/strong><\/p>\n

El debate y la cr\u00edtica en torno a la corriente \u00abecomodernista\u00bb se han topado con su rechazo de las luchas en primera l\u00ednea y, de forma m\u00e1s confusa, con su nacionalismo metodol\u00f3gico en lo que respecta a los agentes de la transici\u00f3n. Algunos han argumentado, por ejemplo, que la clase trabajadora de la definici\u00f3n de Huber no tiene nada que ver con la clase trabajadora real, el sujeto (no la figura mental) del cambio socioecol\u00f3gico. A modo ilustrativo, Lieven escribe que su \u00abclase trabajadora es en gran medida un concepto abstracto m\u00e1s que personas reales que trabajan y viven en cualquier lugar concreto de Estados Unidos\u00bb. Entre esas personas, \u00abla raza estructura tanto la sociedad estadounidense como el mundo en general\u00bb, endureciendo las \u00abdesigualdades sociales del capitalismo f\u00f3sil\u00bb. Seg\u00fan estos argumentos (correctos), el marxismo ecomodernista carece de compromiso con \u00ablas luchas de los movimientos ind\u00edgenas y liderados por negros contra las infraestructuras y las industrias de combustibles f\u00f3siles\u00bb, luchas como la de Standing Rock (Levien 2023).<\/p>\n

Es evidente que los tratados ecomodernistas est\u00e1n viciados por un an\u00e1lisis de clase empobrecido y un anticapitalismo que ignora las cuestiones raciales. Y, sin duda, el marxismo antirracista que abraza las luchas por la soberan\u00eda de los pueblos ind\u00edgenas en el n\u00facleo imperial es m\u00e1s plausible que un marxismo que considera esas luchas \u00abmarginales\u00bb; de hecho, cualquier lucha antisist\u00e9mica plausible en los Estados Unidos tendr\u00eda un liderazgo negro e ind\u00edgena, ya sea dentro de un partido comunista o a trav\u00e9s de una organizaci\u00f3n independiente de liberaci\u00f3n nacional dentro de la \u00abc\u00e1rcel\u00bb de las naciones (Estes 2019). Sin embargo, estas cr\u00edticas tienen la funci\u00f3n de la lucha libre profesional: son combates ama\u00f1ados en los que est\u00e1 claro que un bando ganar\u00e1 (ha habido cr\u00edticas m\u00e1s serias: Heron 2022; LaVenia Jr. y Busk 2024). Tienen otra funci\u00f3n paralela: atraen la atenci\u00f3n. Porque sustituir un marxismo ciego a la raza y al g\u00e9nero por un marxismo antirracista metodol\u00f3gicamente nacionalista y presentar el imperialismo como la \u00abinteracci\u00f3n del racismo y la dominaci\u00f3n de g\u00e9nero dentro del capitalismo\u00bb es solo una peque\u00f1a mejora (otra cr\u00edtica no llega tan lejos, embelleciendo el marxismo ecomodernista por su \u00abprimac\u00eda del capitalismo y la clase trabajadora\u00bb , un capitalismo, como el de Levien, despojado del intercambio desigual, las reservas de mano de obra y las guerras de despoblaci\u00f3n) (Maher y McEvoy 2023).<\/p>\n

2.3. Problemas del ecomodernismo<\/strong><\/p>\n

Es evidente que el entusiasmo del ecomodernismo por descartar a tantos sectores de la poblaci\u00f3n mundial dif\u00edcilmente puede considerarse una ciencia social leg\u00edtima, pero para demostrarlo se necesita algo m\u00e1s que gestos alegres y casi vac\u00edos hacia los marxismos del Tercer Mundo. Para empezar, los descartes del ecomodernismo, que toman la forma de met\u00e1foras espaciales sobre \u00abm\u00e1rgenes\u00bb y \u00abperiferias\u00bb, se expresan, en el mejor de los casos, en t\u00e9rminos de valor de cambio en lugar de valor de uso, y son sociol\u00f3gicamente ciegos. El valor total relativamente peque\u00f1o de la producci\u00f3n agr\u00edcola en comparaci\u00f3n con la producci\u00f3n total est\u00e1 relacionado con la supresi\u00f3n global de los precios de muchos productos agr\u00edcolas \u2014el cacao, azafr\u00e1n y caf\u00e9, no se pueden cultivar en el Norte ni sustituir f\u00e1cilmente por productos similares\u2014 y, a su vez, a la baja remuneraci\u00f3n de la mano de obra agr\u00edcola del Tercer Mundo e incluso del Primer Mundo, porque la subsistencia y la producci\u00f3n dom\u00e9stica proporcionan una \u00absubvenci\u00f3n oculta\u00bb que forma parte integrante de la relaci\u00f3n salarial, y porque los bajos precios son inseparables de una violenta historia de supresi\u00f3n salarial y subdesarrollo forzado (Deere 1976; Dunaway 2013). Lo mismo se aplica a los que se encuentran en los \u00abm\u00e1rgenes\u00bb de la producci\u00f3n en relaci\u00f3n con el colt\u00e1n y el cobalto, quiz\u00e1s menos \u00abmarginales\u00bb desde el punto de vista de la ingenier\u00eda, ya que no hay sustitutos para estos metales, que desde una perspectiva que considera marginal la superexplotaci\u00f3n de los africanos inducida por el imperialismo porque son peque\u00f1os. Adem\u00e1s, la semi-proletarizaci\u00f3n generalizada significa que gran parte de las necesidades de subsistencia se satisfacen fuera del sistema de precios. Estos esfuerzos, expresados en t\u00e9rminos de precios, aumentar\u00edan el porcentaje del PIB en la agricultura u otros \u00absectores marginales\u00bb (Ossome y Naidu, 2021; Rignall 2021; Yeros 2023).<\/p>\n

Adem\u00e1s, la producci\u00f3n de subsistencia perif\u00e9rica, la autoexplotaci\u00f3n, la superexplotaci\u00f3n y el da\u00f1o al medio ambiente necesario para el florecimiento humano son parte integrante de la supresi\u00f3n salarial a trav\u00e9s de las reservas de mano de obra. El aumento del ej\u00e9rcito de reserva de mano de obra en la periferia reduce las presiones inflacionistas impulsadas por los salarios (Amin 1977; Patnaik y Patnaik 2021). Y esas grandes reservas, a su vez, se basan en todas las formas de trabajo \u00abmarginal\u00bb, mal remunerado y degradado. A su vez, las estructuras agrarias desiguales son fundamentales para la creaci\u00f3n de reservas de mano de obra y parecen convocar r\u00e1pidamente los mecanismos de defensa armada o econ\u00f3mica del imperialismo contempor\u00e1neo: Zimbabue fue sometido a un bloqueo econ\u00f3mico y un asedio principalmente debido a la reforma agraria que destroz\u00f3 el sistema de tenencia de la tierra de los colonos capitalistas blancos (Moyo 2011). Por \u00faltimo, las guerras, las masas continentales aparentemente sin descubrir, que no aparecen en los mapas eco-modernistas y en demasiados mapas de decrecimiento, inmolan a los Estados que buscan absorber las reservas de mano de obra, afianzan las tendencias neoliberales mediante sanciones, evaporan la propia capacidad del Estado o inducen un gasto generalizado en seguridad, cerrando el espacio para las alternativas (Matar y Kadri 2018; Mullin 2023; Doutaghi 2024).<\/p>\n

Los conceptos formales del ecomodernismo tampoco pueden sobrevivir al m\u00e1s m\u00ednimo soplo. Definir \u00abla vida de la clase trabajadora bajo el capitalismo como alienaci\u00f3n y falta de control sobre las condiciones ecol\u00f3gicas de la existencia\u00bb es, en el mejor de los casos, eludir la cuesti\u00f3n, y dif\u00edcilmente constituye un mapa preciso de la clase trabajadora mundial, que con frecuencia tiene un pie en el campo, ya sea directamente o a trav\u00e9s de estructuras familiares ampliadas (Yeros 2023). Siendo as\u00ed, la capacidad del ecosistema para producir resultados primarios es un imperativo para el desarrollo. Adem\u00e1s, argumentar que \u00abla principal barrera para la supervivencia de la clase trabajadora no tiene nada que ver con su h\u00e1bitat inmediato\u00bb solo es parcialmente cierto, y solo para parte de la clase trabajadora, tal y como la define el ecomodernismo. Est\u00e1 lejos de ser cierto para la inmensa mayor\u00eda de las personas m\u00e1s pobres del planeta, teniendo en cuenta que el campo es m\u00e1s pobre que las ciudades. Porque es extra\u00f1o argumentar que los problemas de contaminaci\u00f3n, deslizamientos de tierra e inundaciones relacionados con el subdesarrollo y el desarreglo imperialista en Caracas y Derna \u00abno tienen nada que ver con el h\u00e1bitat inmediato\u00bb de la clase trabajadora. Por \u00faltimo, aunque las amenazas relacionadas con la falta de acceso a las necesidades b\u00e1sicas son tan \u00abreales\u00bb como la contaminaci\u00f3n o el despojo de tierras, es solo un juego de palabras \u00abincluirlos como parte de… los intereses medioambientales\u00bb. El acceso a las necesidades b\u00e1sicas a trav\u00e9s de la desmercantilizaci\u00f3n es diferente a restaurar el acceso a la tierra a trav\u00e9s de la reforma agraria (marcada en el mapa de esta tendencia, que no parece extenderse m\u00e1s all\u00e1 de Europa y Estados Unidos, con una peque\u00f1a inscripci\u00f3n en lat\u00edn que dice \u00abAqu\u00ed hay dragones\u00bb), y no es lo mismo que las f\u00e1bricas que arrojan fosfogesso al aire sobre bloques de viviendas de hormig\u00f3n.<\/p>\n

Descartar el inter\u00e9s por estos movimientos como anticuado o asimilar al semiproletariado global a los ind\u00edgenas y descartarlo como objeto de una \u00abobsesi\u00f3n rom\u00e1ntica\u00bb carece de seriedad y ofrece una visi\u00f3n estrecha, economicista y euroc\u00e9ntrica de la acumulaci\u00f3n global (Huber 2025). Porque simplemente no toma en serio la magnitud de los seres humanos que se dedican a la producci\u00f3n primaria y la necesidad de cualquier transici\u00f3n para situarlos en el centro del desarrollo y la pol\u00edtica: el eslab\u00f3n d\u00e9bil, los menos integrados en la sociedad civil \u00abglobal\u00bb.<\/p>\n

Es significativo que dos importantes y recientes conmociones geopol\u00edticas hayan provenido de aquellos que se enfrentan al aplastamiento de la acumulaci\u00f3n primitiva capitalista y colonialista, que no pudieron integrarse en el capitalismo \u00abproductivo\u00bb global: el pueblo de la Franja de Gaza y el de Saada, el norte y todo Yemen, un lumpenproletariado gravemente empobrecido. Adem\u00e1s, a pesar de la supuesta naturaleza anticuada de la cuesti\u00f3n agraria, casi todas las fuerzas antisist\u00e9micas que tomaron el poder en los \u00faltimos 30 a\u00f1os se centraron en la reforma agraria. El conflicto geopol\u00edtico m\u00e1s explosivo del mundo actual es, con diferencia, la defensa por parte de Estados Unidos y la Uni\u00f3n Europea del capitalismo colonizador en Palestina, ya que siembran crisis de legitimidad global para impedir la liberaci\u00f3n y el retorno de los palestinos (Ajl 2024a, 2024b).<\/p>\n

2.4. Ra\u00edces del antidesarrollismo<\/strong><\/p>\n

Dicho esto, a menos que uno est\u00e9 interesado \u00fanicamente en el equivalente intelectual de la lucha libre profesional, ser\u00eda irresponsable no tomar en serio uno de los argumentos de Huber: la literatura reciente sobre ecolog\u00eda pol\u00edtica a menudo descuida program\u00e1ticamente a quienes no pertenecen a los sectores de la agricultura, la miner\u00eda y la energ\u00eda, y a menudo ha considerado de manera inadecuada qu\u00e9 tipo de alternativa emancipadora es posible para un mundo que, aunque sigue siendo muy rural, tambi\u00e9n sigue siendo muy urbano. Porque, \u00bfes err\u00f3neo afirmar que el trabajo por la justicia clim\u00e1tica se centra en \u00ablos medios de vida<\/i>… las comunidades que, en cierta medida, obten\u00edan su sustento directamente de la tierra\u00bb, centr\u00e1ndose en \u00abel despojo<\/i> de las comunidades locales de sus estrategias tradicionales de subsistencia\u00bb y en \u00ablas comunidades marginadas de primera l\u00ednea como actores clave en la lucha clim\u00e1tica\u00bb? (Huber 2019). De hecho, mientras que el ecomodernismo se fija, como un caballo con anteojeras, en ese tema recalcitrante de la revoluci\u00f3n comunista, el proletariado industrial del Primer Mundo, las corrientes dominantes en la ecolog\u00eda pol\u00edtica se centran en aquellos que se enfrentan directamente al despojo. Si bien estos \u00faltimos, y no los primeros, tienen un mayor potencial antisist\u00e9mico, incluso juntos, a menudo se deja fuera algo importante. En particular, cada uno de ellos se abstiene de realizar un an\u00e1lisis de clase de un semiproletariado muy numeroso que se extiende por el campo y la ciudad, entretejido de forma irregular en un tejido productivo nacional y global, y carece de una noci\u00f3n seria \u2014de hecho, rechaza por principio\u2014 de la idea de un desarrollo alternativo que pueda atender simult\u00e1neamente a los problemas de las reservas de mano de obra y la industrializaci\u00f3n.<\/p>\n

A su vez, podemos encontrar un tenue hilo conductor que une estas lagunas con la tendencia antidesarrollista m\u00e1s amplia de algunas corrientes recientes de ecolog\u00eda pol\u00edtica m\u00e1s populares y habitualmente septentrionales, una ra\u00edz principal de estos debates, incluida la inquietud del decrecimiento ante la industrializaci\u00f3n: la fuente de las caricaturas del ecomodernismo, pero lo que es m\u00e1s importante, dado que discutir con acad\u00e9micos ineficaces no es productivo, la fuente de la excesiva atenci\u00f3n que presta la ecolog\u00eda pol\u00edtica del norte a ciertas luchas, hasta el punto de no poder comprometerse seriamente con una planificaci\u00f3n emancipadora m\u00e1s amplia.<\/p>\n

Una figura importante en este sentido ha sido Arturo Escobar, cuyo trabajo abarca un amplio espectro en lo que se refiere a t\u00e9rminos como \u00abdesarrollo\u00bb o \u00abmodernidad\u00bb. Dio varios pasos cr\u00edticos que se repiten ampliamente, aunque m\u00e1s tarde renegar\u00eda parcialmente de sus posiciones m\u00e1s extremas. En primer lugar, se hab\u00eda referido al \u00abdesarrollismo crudo e imprudente que caracteriz\u00f3 el per\u00edodo posterior a la Segunda Guerra Mundial\u00bb. Frente a este panorama, argument\u00f3 que \u00ablos pobres intentan defender su entorno natural\u00bb, una lucha interminable contra la acumulaci\u00f3n primitiva (Escobar 1996: 56). Program\u00e1ticamente, Escobar se inspir\u00f3 en el ecologista Enrique Leff, quien desarroll\u00f3 un \u00ablenguaje de autoafirmaci\u00f3n transformadora\u00bb y abog\u00f3 por \u00abla democracia ambiental, la descentralizaci\u00f3n econ\u00f3mica y el pluralismo cultural y pol\u00edtico\u00bb (Escobar 1996: 61) (cabe destacar que se ignora por completo el llamamiento de Leff a favor de un tejido industrial centralizado donde sea necesario y descentralizado donde sea necesario). En otra parte, Escobar abog\u00f3 por movimientos descentralizados para crear \u00abmundos peque\u00f1os\u00bb, opuestos a un modelo jer\u00e1rquico y homogeneizador (2020). Estos mundos estar\u00edan estriados por la \u00abdiferencia\u00bb, movilizados pol\u00edticamente a trav\u00e9s de la lucha por el derecho a vivir de manera diferente (Escobar 2020: 276, 283). Esto condujo a la defensa de la \u00abcosmovisi\u00f3n\u00bb, una \u00abafirmaci\u00f3n del ser, junto con el derecho a construir una visi\u00f3n \u00abaut\u00f3noma\u00bb del desarrollo, basada en su propia \u00abcultura y formas tradicionales de producci\u00f3n y organizaci\u00f3n social\u00bb (Escobar 2020: 223).<\/p>\n

Estas medidas plantean una serie de cuestiones. En primer lugar, el debate de Escobar se plantea como un rechazo, no como un compromiso cr\u00edtico: \u00abEl marxismo no era muy bueno a la hora de tratar con la naturaleza\u00bb (Escobar 2020: 8). En lo que respecta al socialismo realmente existente, esta afirmaci\u00f3n es pobre. La Rusia sovi\u00e9tica experiment\u00f3 avances revolucionarios en la ciencia del suelo y la agrosilvicultura, y la China mao\u00edsta abri\u00f3 nuevos caminos con la construcci\u00f3n de terrazas a gran escala, la gesti\u00f3n integrada de plagas y los abonos verdes. La Nicaragua revolucionaria aplic\u00f3 la reforestaci\u00f3n y redujo el uso de pesticidas, y la Cuba comunista ha liderado el mundo en lombricultura, restauraci\u00f3n del suelo, formas avanzadas de agroecolog\u00eda e hidropon\u00eda sostenible. Podemos mencionar adem\u00e1s la agronom\u00eda revolucionaria de Am\u00edlcar Cabral, que relacionaba los monocultivos coloniales-capitalistas de cacahuetes con la erosi\u00f3n social, y el argumento de Thomas Sankara de que el imperialismo estaba provocando el incendio de los bosques de Burkina Faso (Martinho 2023). Podemos a\u00f1adir la herencia norteafricana de tecnolog\u00eda combinada y apropiada y la innovaci\u00f3n protoagroecol\u00f3gica en los campos de las semillas y la hidr\u00e1ulica, bas\u00e1ndose en el ejemplo chino. Adem\u00e1s, una amplia gama de marxismo ecol\u00f3gico se ha comprometido seriamente con la naturaleza, desde Marie Mies hasta John Bellamy Foster y James O’Connor.<\/p>\n

En segundo lugar, Escobar discrepa vagamente no solo con la corriente dominante, sino tambi\u00e9n con la desvinculaci\u00f3n y la acumulaci\u00f3n autoc\u00e9ntrica de Amin, respaldando a \u00abellos\u00bb como \u00fatiles \u00aba nivel macroecon\u00f3mico y pol\u00edtico\u00bb, pero advierte que est\u00e1n \u00abescritos en un modo universalista y una epistemolog\u00eda realista\u00bb, y que la pr\u00e1ctica no debe orientarse hacia \u00abreg\u00edmenes m\u00e1s saludables de acumulaci\u00f3n y desarrollo\u00bb, como argumentaba Amin, \u00absino hacia proporcionar condiciones m\u00e1s propicias para experimentos locales y regionales basados en modelos aut\u00f3nomos (h\u00edbridos)\u00bb (Escobar 1995: 100). Por un lado, las mejoras en la vida de la clase obrera y el campesinado bajo Estados \u00abdesarrollistas\u00bb como el Egipto de Nasser o la India de Nehru se vuelven indistinguibles de la industrializaci\u00f3n neofascista orientada a la exportaci\u00f3n en Brasil, junto con la superexplotaci\u00f3n del proletariado industrial, lo que Escobar reconoci\u00f3 tard\u00edamente. Por otro lado, el rechazo de la \u00abepistemolog\u00eda realista\u00bb resulta curioso, dada la opacidad que rodea el significado del t\u00e9rmino. Sin embargo, el realismo cr\u00edtico es la base de un proyecto de planificaci\u00f3n, y no hay nada en la naturaleza del realismo o la planificaci\u00f3n que impida tratar de comprender y abordar los intereses y necesidades expresados a trav\u00e9s de instituciones que se centralizan cuando es necesario y se descentralizan cuando es necesario. Tampoco est\u00e1 claro \u2014ni se ha aclarado c\u00f3mo el lenguaje de la autonom\u00eda y la hibridaci\u00f3n tratar\u00eda las demandas de industrializaci\u00f3n soberana y autodefensa. Porque \u00abautonom\u00eda\u00bb no significa en absoluto que se le deje en paz: la historia de la acumulaci\u00f3n primitiva muestra precisamente lo contrario. Es muy posible que los \u00abexperimentos locales y regionales\u00bb necesiten el amparo pol\u00edtico y militarizado de un Estado-naci\u00f3n centralizado para evitar su erradicaci\u00f3n y asegurar su florecimiento.<\/p>\n

Aun as\u00ed, Escobar entonces y sus ep\u00edgonos ahora tienen raz\u00f3n en una cosa: lidiar con quienes se dedican a la producci\u00f3n primaria y est\u00e1n acostumbrados a formas de organizaci\u00f3n social que son sub\u00f3ptimas desde el punto de vista de la \u00abproductividad\u00bb ha acosado a los gobiernos desarrollistas y nacionalistas de izquierda de todo el mundo, especialmente en los \u00faltimos tiempos. Fundamentalmente, asegurar un excedente para la acumulaci\u00f3n primaria no es una tarea f\u00e1cil cuando no se puede exportar a trav\u00e9s de holocaustos coloniales y el comercio de esclavos. Han sido los pobres, generalmente los pobres rurales, quienes han soportado esta carga, lo que plantea la cuesti\u00f3n de las diferentes necesidades y los diferentes tipos de inserci\u00f3n en una formaci\u00f3n social nacional. Y esto ha incluido a menudo, no sin resistencia, innumerables degradaciones de la ecolog\u00eda en la que viven las personas (Gill 2024). Y no cabe duda de que esto crea una \u00abdiferencia\u00bb que es el punto de partida de la pol\u00edtica. Pero reificar la diferencia milita en contra de la posibilidad de unificar a las clases populares \u2014ind\u00edgenas, mujeres, campesinos, habitantes de barrios marginales\u2014 del Tercer Mundo. Adem\u00e1s, puede justificar la sugerencia de que algunas personas simplemente no desean acceder a la medicina moderna que salva vidas, lo que justifica el desmantelamiento de los sistemas de salud universales. Adem\u00e1s, se puede respetar la diferencia y el derecho a vivir de forma diferente sin rechazar la idea de los Estados como terrenos en los que se media la diferencia. A modo de ejemplo, no hace falta decir que una comunidad que vive cerca de una mina y una comunidad que podr\u00eda beneficiarse de los ingresos procedentes de las exportaciones de materias primas tienen claramente diferencias. Rechazar cualquier proyecto que pretenda mediar y equilibrar esas diferencias es rechazar la unidad y los proyectos unificadores en general.<\/p>\n

En este sentido, la literatura \u00abextractivista\u00bb ha destacado acertadamente los da\u00f1os sufridos por los grupos perif\u00e9ricos \u00abde primera l\u00ednea\u00bb, pero ha sido mucho m\u00e1s d\u00e9bil a la hora de situar esos da\u00f1os en su contexto. En este sentido, la cr\u00edtica del extractivismo no consiste en desplazar o rechazar la cr\u00edtica de los proyectos de extracci\u00f3n en la historia hist\u00f3rica o contempor\u00e1nea de Am\u00e9rica Latina, sino en discutir c\u00f3mo se han presentado para el consumo acad\u00e9mico del norte de manera perjudicial para los proyectos emancipadores m\u00e1s amplios y poner de relieve sus puntos ciegos.<\/p>\n

Para aclarar estas maniobras, veamos c\u00f3mo los gestos de Escobar son repetidos por Maristella Svampa, Alberto Acosta y otros que se consideran defensores de los movimientos \u00abterritoriales\u00bb. Desde esta posici\u00f3n, se argumenta que la \u00abizquierda\u00bb se ha resistido a las cr\u00edticas al paradigma \u00abproductivista\u00bb, un t\u00e9rmino que tiende a difuminar la especificidad de la cr\u00edtica, y duda en aclarar su propia posici\u00f3n o llegar a conclusiones claras: \u00bfpuede alguien argumentar que las fuerzas productivas de la industrializaci\u00f3n nacional son suficientes para una transici\u00f3n igualitaria, por ejemplo, en Am\u00e9rica Latina? De hecho, Svampa sostiene que la izquierda latinoamericana se ha intoxicado con \u00abla ideolog\u00eda del progreso y la confianza en la expansi\u00f3n de las fuerzas productivas\u00bb: \u00bfqu\u00e9 ser\u00eda una absorci\u00f3n sobria de estas ideolog\u00edas? (Svampa 2015: 71). Pero, \u00bfhay alguna raz\u00f3n por la que Am\u00e9rica Latina no deba tener una industrializaci\u00f3n soberana, sus propias industrias de m\u00e1quinas-herramienta y fabricar su propio tren de alta velocidad? \u00bfDebe importarse esa tecnolog\u00eda para siempre? \u00bfY acaso estas cosas \u2014posiblemente mecanismos para una autonom\u00eda m\u00e1s plena\u2014 pisotean la \u00abdiferencia\u00bb?<\/p>\n

Svampa sostiene entonces que \u00abel Gobierno boliviano ha intensificado ahora su discurso a favor de la industrializaci\u00f3n\u00bb, vinculando la industrializaci\u00f3n a proyectos de exportaci\u00f3n de recursos intensivos en capital, y argumenta, dejando de lado la ret\u00f3rica, que \u00ablos gobiernos progresistas han aceptado la divisi\u00f3n internacional que ha marcado el continente desde la \u00e9poca colonial\u00bb (Svampa 2012). Aqu\u00ed se puede observar una tensi\u00f3n en la que se menosprecia a los Estados \u00abextractivistas\u00bb latinoamericanos por estar sometidos a visiones productivistas de la industrializaci\u00f3n nacional, pero se les acusa de no industrializarse adecuadamente y de volver a la cl\u00e1sica divisi\u00f3n internacional del trabajo (mientras que los principales per\u00edodos de industrializaci\u00f3n de Brasil y Argentina se produjeron bajo dictaduras neofascistas y la desindustrializaci\u00f3n no comenz\u00f3 con China y el \u00abconsenso de las materias primas\u00bb, sino con la ca\u00edda de la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica y el avance del neoliberalismo global) (Marini 1973). Adem\u00e1s, ha esbozado de forma inadecuada las limitaciones generales debidas a \u00abla hegemon\u00eda de las finanzas globalizadas\u00bb (Patnaik 2025). Estas incoherencias, interpretaciones err\u00f3neas y contradicciones no nos ayudan a comprender qu\u00e9 es una alternativa emancipadora, cu\u00e1les son sus costes y beneficios, y c\u00f3mo lograrla. Adem\u00e1s, estos gestos eluden las dificultades que incluso los Estados nacionales latinoamericanos m\u00e1s grandes, como Brasil, han tenido para forjar una nueva pol\u00edtica industrial, dejando de lado la dificultad de la planificaci\u00f3n y las enormes dificultades de la reindustrializaci\u00f3n, por no hablar de la industrializaci\u00f3n soberana, cuando los horizontes de planificaci\u00f3n se ven obstaculizados por la perturbaci\u00f3n imperialista, que obliga a hacer hincapi\u00e9 en los bienes de consumo para mantener el apoyo popular.<\/p>\n

Estos hechos siguen ausentes de ese discurso, una ceguera ante el imperialismo que, sin duda, comparten los ecomodernistas. La \u00fanica menci\u00f3n que hace Svampa del imperialismo es el subimperialismo brasile\u00f1o, una distorsi\u00f3n radical del concepto de Ruy Mauro Marini, quien vincul\u00f3 la b\u00fasqueda de salidas para la exportaci\u00f3n por parte del capital monopolista local en el contexto de la superexplotaci\u00f3n interna con la alianza pol\u00edtica con el imperialismo estadounidense. De hecho, bajo el gobierno de Lula en Brasil, los pobres vieron aumentar sus ingresos, junto con una pol\u00edtica exterior que, aunque deficiente en comparaci\u00f3n con la de Cuba o Venezuela, ciertamente no estaba totalmente alineada con la agenda estadounidense.<\/p>\n

La cuesti\u00f3n de la industrializaci\u00f3n, o incluso la naturaleza del tejido industrial perif\u00e9rico, es una debilidad recurrente. Aunque estos marcos rara vez lo argumentan abiertamente, al menos sugieren que el extractivismo explica la mayor parte del movimiento de las sociedades latinoamericanas. Luego se entrelazan con diagn\u00f3sticos que insin\u00faan que podemos reducir la formaci\u00f3n de clases en el Tercer Mundo a aquellos que sufren la extracci\u00f3n o la acumulaci\u00f3n primitiva de su entorno. Estos marcos se ven, pues, empa\u00f1ados por el auge de una imaginaci\u00f3n folcl\u00f3rica que transmuta \u00c1frica, Am\u00e9rica Latina y la regi\u00f3n \u00e1rabe-iran\u00ed en v\u00edctimas de formas de extracci\u00f3n primaria directa, el saqueo de sus tierras y minas a trav\u00e9s de \u00abvenas abiertas\u00bb. Una variante de esta miop\u00eda afirma, al igual que Alberto Acosta, que hay pa\u00edses del Tercer Mundo que \u00abson pobres porque son ricos en recursos naturales\u00bb, a pesar de que Canad\u00e1 y Australia, y de hecho Botsuana, son ricos, o al menos est\u00e1n en desarrollo, y son muy ricos en recursos naturales (Acosta 2013: 71).1<\/sup> Se trata, pues, b\u00e1sicamente de una repetici\u00f3n burda de la tesis de Prebisch, centrada en el deterioro de los t\u00e9rminos de intercambio de los productos b\u00e1sicos frente a los productos industriales (Ajl 2024c). Incluso en la \u00e9poca de Prebisch, aunque su argumento era esencialmente correcto para una amplia gama de productos en los que se centraba, este fetichismo de las materias primas no puede explicar el desarrollo impulsado por los productos b\u00e1sicos, el uso de los cereales como arma pol\u00edtica y el predominio del control del Primer Mundo sobre los mercados de exportaci\u00f3n de cereales, ni el hecho de que ciertas formas de madera sufran una disminuci\u00f3n de los t\u00e9rminos de intercambio y otras no, como se\u00f1ala Emmanuel (1972).<\/p>\n

En segundo lugar, los gobiernos de un sistema capitalista neoliberal deben equilibrar las necesidades b\u00e1sicas a corto plazo de sus poblaciones la necesidad a corto y largo plazo de un medio ambiente limpio para garantizar la salud b\u00e1sica de las clases populares, y la necesidad a medio y largo plazo de mejorar las fuerzas productivas para asegurar el acceso permanente a los valores de uso para la poblaci\u00f3n y protegerse contra el imperialismo: industrializaci\u00f3n con valor a\u00f1adido, importaci\u00f3n y endogenizaci\u00f3n de m\u00e1quinas herramientas y formas superiores de tecnolog\u00eda industrial, e industrializaci\u00f3n defensiva. El equilibrio entre estas necesidades puede esbozarse te\u00f3ricamente, pero llevarlo a la pr\u00e1ctica siempre implicar\u00e1 sufrimiento directo, desplazamiento o cargo.2<\/sup> Sin embargo, incluso entonces, el enfoque tambi\u00e9n ha sido miope: la literatura sobre el extractivismo ha evitado poner de relieve otros aspectos de las formaciones sociales y ha sido poco \u00fatil para concebir v\u00edas alternativas.<\/p>\n

Podemos centrarnos en la agricultura y la miner\u00eda sin confundir el presente con el pasado. Sin embargo, alquimizar mentalmente el Tercer Mundo en una mina y una plantaci\u00f3n, excavando y plantando para la exportaci\u00f3n, crea dos distorsiones. Una, separa el papel de las reservas de mano de obra y el papel reproductivo social de la producci\u00f3n primaria de la supresi\u00f3n salarial perif\u00e9rica y su relaci\u00f3n con las transferencias de valor de la periferia al centro, como han se\u00f1alado Ossome y Naidu (2021), centrados en el papel de las mujeres en la producci\u00f3n primaria perif\u00e9rica y la reproducci\u00f3n social. Mientras tanto, los Patnaik vinculan la cesta de consumo de la aristocracia laboral del norte con la acumulaci\u00f3n primitiva en el sur y la deflaci\u00f3n de los ingresos, con el fin de desviar las tierras agr\u00edcolas hacia productos de exportaci\u00f3n que no pueden producirse en los inviernos del norte.<\/p>\n

La segunda distorsi\u00f3n es prescriptiva: evoca una visi\u00f3n de transformaci\u00f3n centrada en el sector primario, reencantando, inconscientemente o no, uno tras otro, espectros: planes de desarrollo colonial, modelos de \u00abdoble sector\u00bb, uno de baja productividad y otro de alta productividad, la sucesi\u00f3n de programas de desarrollo rural, PDRI a nivel mundial, romances con la \u00abtecnolog\u00eda ind\u00edgena\u00bb y coqueteos con la reducci\u00f3n del desarrollo y los paquetes tecnol\u00f3gicos a la \u00abtecnolog\u00eda apropiada\u00bb.<\/p>\n

Adem\u00e1s, estas tesis del colonialismo verde teorizan de forma inadecuada la forma pol\u00edtica de explotaci\u00f3n: neocolonial, no colonial. Criticar a los Estados soberanos por \u00abcoloniales\u00bb ignora los logros de las luchas anticoloniales para detener las hambrunas y los genocidios coloniales, o que la agenda del Estado estadounidense es precisamente la erradicaci\u00f3n de la soberan\u00eda estatal desde Hait\u00ed hasta Siria (Tornel y Dunlap 2025). Tambi\u00e9n interpretan err\u00f3neamente los impactos ecol\u00f3gicos del neocolonialismo, que golpean a las comunidades de primera l\u00ednea, pero tambi\u00e9n se extienden a todas las formaciones sociales del Tercer Mundo a trav\u00e9s de la destrucci\u00f3n de la \u00abnaturaleza socialmente \u00fatil\u00bb necesaria para el bienestar de las clases populares, desde los desastres sociales y naturales hasta la falta de inversi\u00f3n en infraestructura sanitaria (Prasad 2019). Por \u00faltimo, interpretan err\u00f3neamente el imperialismo contempor\u00e1neo. Las econom\u00edas del Tercer Mundo han sufrido cambios masivos en los \u00faltimos 50 a\u00f1os. Ya no son meros exportadores de materias primas, sino que se subcontratan para la producci\u00f3n industrial de bajo valor a\u00f1adido, desde el montaje hasta los textiles. Tambi\u00e9n se han integrado en la divisi\u00f3n internacional del trabajo como proveedores de servicios \u2014centros de atenci\u00f3n telef\u00f3nica\u2014 y exportadores de mano de obra cualificada: enfermeras, m\u00e9dicos e ingenieros, bas\u00e1ndose en la exportaci\u00f3n de los frutos del trabajo social de la periferia. El \u00e9nfasis en la \u00abreprimarizaci\u00f3n\u00bb es exagerado incluso en el caso arquet\u00edpico de Am\u00e9rica Latina. Cuando se aplica a la regi\u00f3n \u00e1rabe, distorsiona gravemente la naturaleza de las formaciones sociales regionales.<\/p>\n

Al haber borrado las pluralidades o mayor\u00edas de las formaciones sociales del Tercer Mundo, las recetas son en general inadecuadas con respecto a la gama de necesidades perif\u00e9ricas. Consideren que las propuestas de Svampa incluyen<\/p>\n

…una perspectiva ambiental integral que enfatiza la idea del Buen Vivir; una perspectiva ind\u00edgena y comunitaria; una perspectiva ecofeminista centrada en la econom\u00eda del cuidado y la lucha contra el patriarcado; y una posici\u00f3n ecoterritorial vinculada a los movimientos sociales que han desarrollado una gram\u00e1tica pol\u00edtica basada en las ideas de justicia ambiental, bienes comunes, territorio, soberan\u00eda alimentaria y vivir bien (Svampa 2012).<\/p>\n

Son buenas ideas. Pero, \u00bfsignifican renunciar a una infraestructura el\u00e9ctrica o sanitaria moderna, a las carreteras, al transporte p\u00fablico industrializado y a una base tecnol\u00f3gica soberana? Es sorprendente que Svampa \u2014que rechaza el an\u00e1lisis marxista del trabajo alienado bajo el capitalismo, no tiene tiempo para el comunismo como horizonte alternativo, se distancia claramente de la izquierda \u00abtradicional\u00bb de Am\u00e9rica Latina y se abstiene de comprometerse con la industrializaci\u00f3n\u2014 se apoye en gran medida en Franz Hinkelammert, quien \u00abdesarroll\u00f3 criterios para lo que \u00e9l llama \u00abuna econom\u00eda para la vida\u00bb con el fin de construir una alternativa\u00bb. De hecho, Hinkelammert era un te\u00f3logo de la liberaci\u00f3n marxista influenciado por la teor\u00eda de la dependencia que abogaba por \u00abponer la tecnolog\u00eda moderna al servicio de la satisfacci\u00f3n de las necesidades humanas\u00bb, en el marco de \u00abotro tipo de desarrollo\u00bb (Hinkelammert 2005: 803). Abraz\u00f3 la modernidad, la maquinaria y el desarrollo en los t\u00e9rminos del Sur. Parece una decisi\u00f3n interpretativa extra\u00f1a, que no se sostendr\u00eda tras una lectura detenida, tomar de su clara aceptaci\u00f3n de la modernidad industrial el humanismo sin forma de una \u00abeconom\u00eda de la vida\u00bb.<\/p>\n

Adem\u00e1s, es notable que, tras 15 a\u00f1os de debate sobre el \u00abextractivismo\u00bb, sus defensores no hayan ofrecido ninguna visi\u00f3n real ni ning\u00fan marco de formaciones sociales \u00abpostextractivistas\u00bb, qu\u00e9 tipo de aparato productivo podr\u00eda ofrecer la emancipaci\u00f3n y satisfacer las necesidades b\u00e1sicas de las naciones sobre las que han escrito, ni han ofrecido ninguna claridad sobre la industrializaci\u00f3n y su papel en el futuro de las periferias. Las invocaciones a la \u00abreciprocidad y la redistribuci\u00f3n\u00bb y a la \u00abeconom\u00eda social y solidaria\u00bb eluden c\u00f3mo la propiedad privada de los medios de producci\u00f3n existentes impide satisfacer las necesidades b\u00e1sicas, y una pregunta muy b\u00e1sica sobre el tejido productivo real: \u00bfhay suficiente? (Svampa 2019: 52).<\/p>\n

De hecho, aunque esta literatura se blinda con denuncias sobre c\u00f3mo los gobiernos latinoamericanos destacan la financiaci\u00f3n de la UE y EE. UU. de gran parte del discurso extractivista \u2014un hecho que estos intelectuales no niegan\u2014, terminan adoptando parte de la ret\u00f3rica de la derecha latinoamericana y del Estado estadounidense, lo que contribuye a allanar el camino para el resurgimiento de la derecha respaldada por EE. UU. mediante la demonizaci\u00f3n de los gobiernos latinoamericanos, tach\u00e1ndolos de albergar un \u00abdispositivo<\/i> jer\u00e1rquico, autoritario e incluso militarista\u00bb (Brand et al. 2016: 148).<\/p>\n

Incluso si gran parte de la literatura sobre el \u00abextractivismo\u00bb no hubiera arrojado un manto negro sobre los gobiernos nacionales populares de Am\u00e9rica Latina, tambi\u00e9n podr\u00eda cuestionarse por otros motivos. Si gran parte del debate sobre el \u00abposdesarrollo\u00bb, el \u00abantiextractivismo\u00bb y el \u00abcolonialismo verde\u00bb ha distorsionado o analizado de forma selectiva las formaciones sociales del Tercer Mundo, ha propuesto una noci\u00f3n fragmentaria del neocolonialismo moderno y ha impulsado imaginarios ut\u00f3picos que a menudo son folcl\u00f3ricos, anticuados y rom\u00e1nticos, podemos preguntarnos si el imperialismo se ve amenazado por una visi\u00f3n del posdesarrollo que no incluye la industrializaci\u00f3n y la autodefensa como parte de la liberaci\u00f3n nacional, o si dicha visi\u00f3n puede abordar claramente las necesidades b\u00e1sicas de todas las formaciones sociales del Tercer Mundo, muchas de las cuales, como en Am\u00e9rica Latina o la regi\u00f3n \u00e1rabe, est\u00e1n mayoritariamente urbanizadas.<\/p>\n

Esto no debe entenderse como antag\u00f3nico a los sujetos sociales a los que se refieren estos autores, y menos a\u00fan a programas pol\u00edticos como la soberan\u00eda alimentaria \u2014romper con la restricci\u00f3n de los cereales alimenticios, una agricultura orientada hacia el interior y la reforma agraria, aunque este t\u00e9rmino se omite a menudo en medio de la creciente ONG-izaci\u00f3n del discurso sobre la soberan\u00eda alimentaria\u2014. La re-campesinizaci\u00f3n es un programa necesario en las plataformas de desarrollo, junto con la presencia de una reforma agraria disruptiva y redistributiva que cambie las relaciones sociales rurales. Lo primero ocurri\u00f3 en mayor medida en Zimbabue y, en menor medida, en los cambios agrarios de Brasil, Nicaragua y Venezuela. Sin embargo, a pesar de todo ello, la cuesti\u00f3n agraria no puede separarse de un programa de desarrollo nacional soberano y emancipador que tenga en cuenta las cuestiones de g\u00e9nero y ecol\u00f3gicas y ponga la industria al servicio de la agricultura, en lugar de mostrarse agn\u00f3stico respecto a la industrializaci\u00f3n.<\/p>\n

2.5 \u00bfPosdesarrollo u otro desarrollo?<\/strong><\/p>\n

El posdesarrollo surgi\u00f3 casi subrepticiamente, sustituyendo a las nociones anteriores de otro desarrollo o desarrollo alternativo. Aunque estos dos \u00faltimos t\u00e9rminos eran cat\u00f3licos, tend\u00edan a abarcar la reforma agraria, la industrializaci\u00f3n soberana, la satisfacci\u00f3n de las necesidades b\u00e1sicas de los pobres y, muy a menudo, el compromiso con las tecnolog\u00edas blandas. Los desacuerdos se centraban en el ritmo y las t\u00e9cnicas de la industrializaci\u00f3n, la atenci\u00f3n relativa a la ecolog\u00eda y el g\u00e9nero y, quiz\u00e1s, el lugar de la propiedad privada en una transici\u00f3n nacional que, de hecho, segu\u00eda teniendo como objetivo cambiar qui\u00e9n era propietario de qu\u00e9: las relaciones de propiedad social. Esa literatura, marxista o no, dialogaba sin duda con el pensamiento marxista y los partidos comunistas, aprend\u00eda de las experiencias de desarrollo socialista y no se entreten\u00eda con cr\u00edticas generales del desarrollo o la modernidad.<\/p>\n

La literatura \u00abposdesarrollo\u00bb o \u00abalternativas al<\/i> desarrollo\u00bb se sit\u00faa en un nivel diferente. Hay un compromiso ocasional con la econom\u00eda pol\u00edtica marxista, pero diluido con el posestructuralismo, los estudios de ciencia y tecnolog\u00eda y una hostilidad predominante hacia el marxismo por contener \u00abformas de universalismo que llevaban consigo el atractivo de utop\u00edas seculares construidas con racionalidad e ilustraci\u00f3n\u00bb, junto con la burla hacia \u00abel desarrollo [como] modernidad\u00bb (Peet y Hartwick 2015). De hecho, esta literatura reduce la modernidad a su implementaci\u00f3n espec\u00edficamente occidental vinculada al capitalismo y entiende el racionalismo como algo necesariamente atrapado en la historia de su mal uso. Curiosamente, estas decisiones interpretativas no se aplican necesariamente, o solo parcialmente, a otros campos del conocimiento: \u00bfdebemos rechazar las matem\u00e1ticas modernas porque gran parte de su desarrollo se produjo dentro de las formaciones sociales europeas racistas, coloniales y capitalistas?<\/p>\n

Para aclarar lo que est\u00e1 en juego en el debate sobre la modernidad, comencemos con una reformulaci\u00f3n m\u00e1s amplia de algunas posiciones cl\u00e1sicas con respecto a la racionalidad y la modernidad, surgidas del apogeo de los movimientos nacionales. Como se\u00f1ala el historiador intelectual egipcio-palestino Zeyad El Nabolsy, la aceptaci\u00f3n de la modernidad y la racionalidad (que no debe confundirse con su despliegue como mecanismos de dominaci\u00f3n imperial) fue un pilar del pensamiento de liberaci\u00f3n nacional africano:<\/p>\n

Este compromiso con la raz\u00f3n (y, en consecuencia, con la ciencia) como fuente principal de justificaci\u00f3n normativa tambi\u00e9n es evidente en el enfoque de Cabral para la construcci\u00f3n de una cultura nacional moderna en Guinea-Bissau y Cabo Verde… En el contexto del discurso filos\u00f3fico de la modernidad tambi\u00e9n existe la idea de que la ciencia libera a los seres humanos en la medida en que desencanta la naturaleza… Cabral suscrib\u00eda esta tesis… [a\u00f1adiendo que Cabral cre\u00eda que] los individuos y las sociedades que creen en el progreso como ideal normativo est\u00e1n orientados principalmente hacia el futuro, en el sentido de que buscan conscientemente cambiar su entorno social para mejor (Nabolsy 2019: 4).<\/p>\n

De hecho, este sentido de la modernidad estaba profundamente ligado a la autonom\u00eda (v\u00e9ase Nott 2025a). Como argument\u00f3 Samir Amin, \u00abla modernidad se construye sobre el principio de que los seres humanos, individual y colectivamente (es decir, las sociedades), hacen su propia historia\u00bb. Ni la modernidad ni la autonom\u00eda pod\u00edan alcanzarse o consumarse de manera significativa bajo el capitalismo, el colonialismo o el imperialismo (Amin 1989: 7). Es decir, el hecho de que la raz\u00f3n, el progreso y el discurso filos\u00f3fico de la modernidad se utilizaran para intentar justificar las plantaciones esclavistas no significa que debamos abandonarlos, del mismo modo que no se abandona las matem\u00e1ticas por el hecho de que se utilizaran para calcular la riqueza de los esclavistas.<\/p>\n

El planificador Ismail-Sabri Abdallah plantea este argumento desde m\u00faltiples vectores, bas\u00e1ndose en Mao, Cabral y Fanon en un debate sobre la relaci\u00f3n entre la planificaci\u00f3n del desarrollo y el crecimiento, cada uno de ellos con la innovaci\u00f3n tecnol\u00f3gica, y todos ellos con la creaci\u00f3n de una cultura nacional vibrante. Abdallah defendi\u00f3 \u00abel desarrollo como un proceso de cambio global con el crecimiento econ\u00f3mico como componente principal\u00bb y se\u00f1al\u00f3 que dicho crecimiento pod\u00eda descomponerse o diferenciarse: la industria puede crecer en diferentes direcciones, por ejemplo, y puede orientarse hacia \u00ablas necesidades b\u00e1sicas de la mayor\u00eda, la b\u00fasqueda de la autosuficiencia y la afirmaci\u00f3n de la identidad cultural\u00bb (Abdalla 1977a: 7-8). Para Abdallah, esto implicaba el \u00abderecho a ser diferente\u00bb, que ten\u00eda un significado espec\u00edfico en lo que se refiere a la tecnolog\u00eda (Abdalla 1977a: 8). Cabe destacar que Abdallah pensaba, en l\u00ednea con la heterodoxia predominante, que las necesidades b\u00e1sicas de los pobres pod\u00edan entenderse mediante consultas y encuestas, que los deseos pod\u00edan transmitirse con claridad e incorporarse al desarrollo a nivel macro, sin dejar de preocuparse por la legibilidad de los resultados del trabajo campesino (Abdalla 1977a, 1977b). No ve\u00eda ninguna contradicci\u00f3n entre el crecimiento, el desarrollo, la satisfacci\u00f3n de las necesidades b\u00e1sicas y el florecimiento cultural.<\/p>\n

Por el contrario, gran parte de la literatura cr\u00edtica sobre ecolog\u00eda pol\u00edtica y posdesarrollo es esencialmente hostil al desarrollo, la modernidad, la industrializaci\u00f3n y la tecnolog\u00eda desarrollada en Occidente. En este sentido, es el reflejo de la literatura sobre ecomodernismo, que considera la adopci\u00f3n de tecnolog\u00eda procedente de fuera del Tercer Mundo como algo incondicionalmente bueno: considera la adopci\u00f3n de tecnolog\u00eda como algo esencialmente incondicionalmente malo. De hecho, parecen compartir la idea de que las personas no pueden tomar decisiones sociales y racionales sobre qu\u00e9 y c\u00f3mo aceptar o rechazar la tecnolog\u00eda, ni que esas decisiones puedan cambiar a medida que las personas aprenden m\u00e1s sobre el mundo y esas tecnolog\u00edas, ni que las facultades de la raz\u00f3n y la creatividad deban aplicarse a las decisiones sobre la tecnolog\u00eda.<\/p>\n

Estas l\u00edneas de pensamiento, en consonancia con una amplia cr\u00edtica \u00e1rabe que Abdallah hab\u00eda ayudado a gestar \u2014o incluso a concebir\u2014, se cristalizaron en su afirmaci\u00f3n de que los pueblos del Tercer Mundo ten\u00edan que \u00abrecuperar su creatividad e inventiva\u00bb y dejar de asumir que \u00abse hab\u00eda dicho la \u00faltima palabra sobre la tecnolog\u00eda\u00bb \u2014China, entonces, pero a\u00fan m\u00e1s ahora, un excelente ejemplo de estas prescripciones cuando surgen en la planificaci\u00f3n del desarrollo aplicada (Abdalla 1977a: 8).<\/p>\n

Del mismo modo, en un estudio sobre el cambio tecnol\u00f3gico y el desarrollo, Souhail discrep\u00f3 de quienes hac\u00edan demasiado hincapi\u00e9 en las tecnolog\u00edas apropiadas, aceptaban acr\u00edticamente la transferencia de tecnolog\u00eda e incluso ten\u00edan algunos problemas con la noci\u00f3n de tecnolog\u00edas \u00abcombinadas\u00bb por su falta de atenci\u00f3n a las clases sociales. Abog\u00f3 por una noci\u00f3n radicalmente diferente de la tecnolog\u00eda, puesta al servicio de una v\u00eda \u00fanica de industrializaci\u00f3n soberana y liberaci\u00f3n nacional del Tercer Mundo, en particular una que combinara las llamadas tecnolog\u00edas tradicionales y modernas, un pilar de la experiencia de desarrollo china que hab\u00eda marcado el pensamiento \u00e1rabe sobre el desarrollo (Ajl 2021, 2025a).<\/p>\n

Su argumento era pro-modernidad y pro-ciencia, al tiempo que se distanciaba deliberadamente de las aplicaciones estrechas e imperiales, coloniales y capitalistas del m\u00e9todo cient\u00edfico. Como escribi\u00f3, \u00abla ciencia en general, como conjunto de conocimientos con un objeto y un m\u00e9todo, no puede reducirse a la aplicaci\u00f3n restrictiva de sus descubrimientos\u00bb, argumentando que la acumulaci\u00f3n hist\u00f3rica de conocimientos y hallazgos podr\u00eda, \u00absi se utilizara adecuadamente, seg\u00fan otra racionalidad… abrir amplias perspectivas para el Tercer Mundo\u00bb. Adem\u00e1s, como dej\u00f3 claro, la reformulaci\u00f3n de la pol\u00edtica cient\u00edfica y tecnol\u00f3gica y su papel en el desarrollo nacional-popular no se producir\u00eda mediante una ruptura milenaria, ni mediante la adopci\u00f3n de las tecnolog\u00edas que se utilizaban en la v\u00eda occidental de desarrollo, ni mediante un retorno anticuario al pasado, sino que partir\u00eda simplemente de donde se encontraba el Tercer Mundo. Sostuvo que su \u00absalvaci\u00f3n\u00bb no estaba en una \u00abruptura\u00bb, sino que se centraba m\u00e1s en c\u00f3mo \u00abdise\u00f1ar\u00eda su proceso de desarrollo\u00bb, lo que significaba separarse de Occidente y comprometerse con la \u00abciencia \u00abprestada\u00bb\u00bb. A su vez, esto significaba un paso hacia la \u00aboriginalidad creativa\u00bb que acoger\u00eda la \u00abinfluencia externa\u00bb sin acabar sometido a ella, logrando la autonom\u00eda a trav\u00e9s del desarrollo. Es a trav\u00e9s del redescubrimiento de su identidad por parte de los no occidentales, mediante la descolonizaci\u00f3n de la ciencia y la desoccidentalizaci\u00f3n de la tecnolog\u00eda, que la ciencia se convertir\u00eda en verdaderamente universal y alcanzar\u00eda su potencial. Desde el punto de vista program\u00e1tico, esto significaba dominar la tecnolog\u00eda, organizarla y reorientarla, a trav\u00e9s de una \u00abapropiaci\u00f3n social de la tecnolog\u00eda\u00bb orientada a las clases populares, que se basaba en la \u00abvoluntad pol\u00edtica para el acto colectivo de apropiaci\u00f3n social de la tecnolog\u00eda\u00bb. Esto significar\u00eda, en \u00faltima instancia, una capacidad nacional para la investigaci\u00f3n y el desarrollo y para la ingenier\u00eda (Souhail 1985, 278-285). En relaci\u00f3n con esto, este m\u00e9todo de apropiaci\u00f3n social de la tecnolog\u00eda significaba instituir espacios nacionales para el desarrollo y la ingenier\u00eda, es decir, la industrializaci\u00f3n nacional y la capacidad cient\u00edfica y de desarrollo, lo que inevitablemente ir\u00eda en contra de los intereses del n\u00facleo. Por \u00faltimo, Souhail plante\u00f3 la cuesti\u00f3n de una movilizaci\u00f3n colectiva y basada en las clases para garantizar que este proceso siguiera siendo popular y en inter\u00e9s de las clases populares.<\/p>\n

La aceptaci\u00f3n de la ingenier\u00eda y la ciencia \u2014sin reducir a ellos a sus historias, ya que estaban interrelacionadas con el capitalismo occidental\u2014 es una l\u00ednea clara, en claro contraste con la corriente posdesarrollo (Dowidar 1973; \u02bbAl\u012b 1983; Abdallah 1987). Un segundo aspecto, en l\u00ednea con una amplia gama de literatura de la regi\u00f3n \u00e1rabe y \u00c1frica occidental, fue el impulso de un desarrollo personalizado, \u00fanico y adecuado, de nuevo en claro contraste con su casi rechazo (Hountondji 1987). Adem\u00e1s, esto no significaba rechazar ni siquiera las tecnolog\u00edas forjadas en Occidente durante su violento y explotador proceso de desarrollo. La ciencia se entend\u00eda como un acervo universal y la tecnolog\u00eda, como un legado compartido.<\/p>\n

3. Conclusi\u00f3n<\/h3>\n

Este art\u00edculo ha examinado algunas controversias en los debates actuales en torno a la cuesti\u00f3n ecol\u00f3gica, principalmente en el Norte, pero que, debido al poder abrumador de la producci\u00f3n acad\u00e9mica del Norte, tambi\u00e9n marcan el ritmo de gran parte del debate acad\u00e9mico del Sur. Se ha argumentado que, aunque en algunos aspectos el decrecimiento y las corrientes afines de posdesarrollo o antidesarrollo parecen totalmente opuestas al ecomodernismo, en otros aspectos son paralelas: carecen de compromiso con la soberan\u00eda estatal del Tercer Mundo. Tienden a ignorar la historia del pensamiento desarrollista m\u00e1s liberador del Tercer Mundo. Y se niegan a conceptualizar o a tener una perspectiva realista sobre la industrializaci\u00f3n del Tercer Mundo. Adem\u00e1s, ninguna de ellas realiza un an\u00e1lisis de clase riguroso y todas carecen de una perspectiva realista sobre el imperialismo. De ello se deduce que se encuentran mutuamente un antagonista \u00fatil en la medida en que hablan sin escucharse y, al mismo tiempo, no se comprometen suficientemente con la totalidad de la estructura de clases en la periferia. Por \u00faltimo, cada uno carece de una perspectiva seria sobre el desarrollo nacional-popular perif\u00e9rico, o incluso de herramientas suficientes para forjar programas para ello.<\/p>\n

De hecho, aunque cada perspectiva insin\u00faa su capacidad universalista, ninguna ofrece una perspectiva lo suficientemente amplia como para abordar la gran variedad de problemas, que son necesariamente espec\u00edficos de diferentes formaciones sociales, pero que no excluyen cierto sentido de un proyecto universal compartido. Por el contrario, el art\u00edculo ha revisado los trabajos fundamentales del Sur sobre la modernidad, el desarrollo, la industrializaci\u00f3n y la tecnolog\u00eda. Ha mostrado c\u00f3mo los debates m\u00e1s destacados y sus ra\u00edces impiden ver un debate m\u00e1s antiguo que, arraigado en los Estados, las instituciones y los movimientos de la periferia, se dirig\u00eda m\u00e1s directamente a los intereses de sus clases populares en la ciudad y el campo. Abogaban por un enfoque nacional, adaptado y creativamente elaborado, de la modernidad y el desarrollo, con el fin de despojarlos de su provincialismo euroc\u00e9ntrico y tratar as\u00ed de hacerlos \u2014m\u00e1s\u2014 universales.<\/p>\n

Notas<\/strong><\/p>\n

1\u00a0Gracias a Ndongo Samba Sylla por este ejemplo.<\/p>\n

2\u00a0Gracias a Paris Yeros por el debate sobre este punto.<\/p>\n

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Referencias<\/strong><\/p>\n