\u00abSacrist\u00e1n fue un intelectual militante, un fil\u00f3sofo riguroso que ten\u00eda un claro compromiso con la und\u00e9cima tesis de Feuerbach: cambiar el mundo en clave comunista. Su pr\u00e1ctica del intelectual militante permite comprender las dem\u00e1s caras del poliedro que integran su trabajo.\u00bb<\/b><\/p>\n
Profesor de filosof\u00eda, escritura y an\u00e1lisis literario en The Core School y colaborador del Centro de Estudios Internacionales de la Fundaci\u00f3n Ortega y Gasset, Mario Espinoza Pino es un gran conocedor de la obra, praxis y vida de Manuel Sacrist\u00e1n, sobre el que ha escrito art\u00edculos imprescindibles. Entre ellos: \u00abA trav\u00e9s de Marx. Sacrist\u00e1n y los l\u00edmites del marxismo occidental\u00bb. En Raz\u00f3n y emancipaci\u00f3n<\/i>, Biblioteca Nueva, 2017, pp. 95-122 y \u00abManuel Sacrist\u00e1n, atravesar la encrucijada: apuntes para un marxismo del siglo XXI\u00bb, Viento Sur<\/i>, 199, pp. 93-105.<\/span><\/p>\n Por edad no pudiste conocer personalmente a Sacrist\u00e1n. \u00bfC\u00f3mo llegaste a su obra?<\/b><\/p>\n Llegu\u00e9 a la obra de Manuel Sacrist\u00e1n gracias a Jacobo Mu\u00f1oz Veiga y a Montserrat Galcer\u00e1n Huguet. Conoc\u00ed a ambos mientras cursaba la Licenciatura de Filosof\u00eda en la Universidad Complutense de Madrid. A trav\u00e9s de varios seminarios y cursos pude trabar amistad con ambos, amistad que se estrech\u00f3 durante los estudios de doctorado. A partir de aquel momento colaboramos en diversos proyectos editoriales y pol\u00edticos. Tanto Jacobo Mu\u00f1oz como Montserrat Galcer\u00e1n retrataban a Sacrist\u00e1n como un gran fil\u00f3sofo y militante, de hecho sol\u00edan referenciar sus textos y recomendaban vivamente su lectura. Lat\u00eda en su manera de referirse a Sacrist\u00e1n el aura de otra \u00e9poca, as\u00ed como un profundo respeto intelectual que facilitaba mucho que te interesaras por su pensamiento y obra \u2013algo que conmigo consiguieron sobradamente\u2013. Cuando uno hablaba con ellos, la sensaci\u00f3n era la de que en la obra de Sacrist\u00e1n vibraba una enorme autenticidad.<\/p>\n En el caso de Jacobo, siempre rescataba la cr\u00edtica de Sacrist\u00e1n a la carrera de filosof\u00eda, eso de que los fil\u00f3sofos son conocedores \u00abdel Ser en general sin saber nada serio de ning\u00fan ente en particular\u00bb, que dec\u00eda Sacrist\u00e1n. Inspirado por \u00e9l, Jacobo siempre trat\u00f3 de inculcar a sus disc\u00edpulos y amigos la necesidad de romper con un saber puramente gremial: el af\u00e1n por sumergirse en la literatura, la historia, la econom\u00eda y la pol\u00edtica. Aunque con alguna reserva, le parec\u00eda buena la propuesta sacristaniana del Instituto General de Filosof\u00eda, una instituci\u00f3n formativa para licenciados que son competentes en un \u00e1rea y quieren reflexionar sobre la misma con verdaderos fundamentos.<\/p>\n Jacobo tambi\u00e9n recomendaba la interpretaci\u00f3n que hac\u00eda Sacrist\u00e1n de Marx y su noci\u00f3n de ciencia. Creo que la entend\u00eda como la m\u00e1s rigurosa y l\u00facida del marxismo occidental. M\u00e1s all\u00e1 de los conflictos que pudieran surgir en la \u00e9poca de Materiales<\/i>, la estima de Jacobo por Sacrist\u00e1n era inmensa \u2013as\u00ed se lo hac\u00eda sentir a uno.<\/p>\n En cuanto a Montserrat Galcer\u00e1n… <\/b><\/p>\n Montserrat, con la que compart\u00ed m\u00e1s de un encierro universitario para oponernos al Plan Bolonia, siempre recuperaba de Sacrist\u00e1n su visi\u00f3n de la divisi\u00f3n social del trabajo en el marco universitario. Creo que aquella visi\u00f3n cr\u00edtica que Sacrist\u00e1n ten\u00eda del \u00abintelectual puro\u00bb la ha influenciado mucho. S\u00e9 por ella que conoci\u00f3 a Sacrist\u00e1n durante la formaci\u00f3n del SDEUB, durante \u00abla Caputxinada\u00bb de Sarri\u00e0, que lo admiraba y que mantuvo una relaci\u00f3n amistosa con \u00e9l. De hecho, le dedic\u00f3 su tesis doctoral.<\/p>\n Efectivamente, nos lo ha comentado.<\/b><\/p>\n Montserrat destacaba, al hilo de las cr\u00edticas de Sacrist\u00e1n a la universidad y los conflictos del nuevo milenio, su papel como reproductora de hegemon\u00eda de clase, mostrando que la universidad no era una torre de marfil exenta de contradicciones \u2013algo que apuntaba especialmente a las Facultades de Filosof\u00eda\u2013, sino que era una instituci\u00f3n jer\u00e1rquica y osificada que, adem\u00e1s, incorporaba las l\u00f3gicas del capitalismo contempor\u00e1neo. Y ese camino de neoliberalizaci\u00f3n universitaria no ha hecho m\u00e1s que agudizarse al precio de una enorme precariedad \u2013tal y como comentaba la propia Galcer\u00e1n a comienzos de la d\u00e9cada de los 2000.<\/p>\n Esas fueron las dos v\u00edas por las que llegu\u00e9 a Sacrist\u00e1n, v\u00edas que luego han seguido su curso colaborando con buenos amigos como Jos\u00e9 Luis Moreno Pesta\u00f1a, cuyo trabajo sobre Sacrist\u00e1n es muy l\u00facido e innovador.<\/p>\n Sin duda. \u00bfC\u00f3mo debemos acercarnos a la obra Sacrist\u00e1n en tu opini\u00f3n? \u00bfPensando en \u00e9l como fil\u00f3sofo, como dirigente pol\u00edtico, como cr\u00edtico literario, como traductor, como editor, como director de influyentes revistas, como conferenciante?<\/b><\/p>\n La verdad es que Sacrist\u00e1n fue todo lo que enumeras. En cierto sentido se vio obligado a \u00abserlo todo\u00bb, a desempe\u00f1ar un buen n\u00famero de actividades por cuestiones vitales, intelectuales y de militancia. Destacando adem\u00e1s en todas ellas \u2013lo cual no deja de impresionar.<\/p>\n \u00bfC\u00f3mo debemos acercarnos a Sacrist\u00e1n? La f\u00f3rmula que m\u00e1s me gusta es la de un intelectual militante, un fil\u00f3sofo riguroso que ten\u00eda un claro compromiso con la und\u00e9cima tesis de Feuerbach: cambiar el mundo en clave comunista. Me parece que la pr\u00e1ctica del intelectual militante de Sacrist\u00e1n permite comprender las dem\u00e1s caras del poliedro que integran su trabajo. Me explico.<\/p>\n Si bien Sacrist\u00e1n comparte un buen n\u00famero de caracter\u00edsticas con los intelectuales m\u00e1s destacados del marxismo occidental, con la llamada tercera generaci\u00f3n de marxistas en Europa, su trayectoria implica diferencias sustantivas. Frente a estos intelectuales, como Althusser y Della Volpe, Sacrist\u00e1n fue adem\u00e1s un dirigente, se implic\u00f3 en la resistencia antifranquista y en la militancia del PCE\/PSUC con cargos de responsabilidad. Lejos de ser una vanguardia inoperante, Sacrist\u00e1n tuvo que organizar y formar a militantes para intervenir en la realidad social y cultural que le toc\u00f3 vivir. Creo que ello le dot\u00f3 de una forma de trabajar y una sensibilidad muy especiales que se reflejan en sus trabajos de traducci\u00f3n, edici\u00f3n y direcci\u00f3n de revistas, as\u00ed como en la labor de difusi\u00f3n del conocimiento que realiz\u00f3. Adem\u00e1s, todas estas tareas acompa\u00f1an muy bien la funci\u00f3n de la militancia y su compromiso.<\/p>\n Creo que podemos decir que Sacrist\u00e1n fue todo un intelectual org\u00e1nico en sentido gramsciano, incluso cuando dej\u00f3 la militancia partidaria y explor\u00f3 otros horizontes.<\/p>\n Siendo muy joven, apenas 20 a\u00f1os, Sacrist\u00e1n public\u00f3 sus primeros textos en las revistas Estilo<\/i> y Qvadrante<\/i>, dirigida este \u00faltima por su amigo Juan Carlos Garc\u00eda Borr\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 destacar\u00edas de estos primeros escritos?<\/b><\/p>\n Destacar\u00eda dos cuestiones. La primera es la firme iniciativa intelectual y cultural sacristaniana, la cual toma forma ya desde los comienzos de su trayectoria. Esta iniciativa tuvo lugar en el \u00e1mbito de la prensa falangista del SEU de car\u00e1cter m\u00e1s social \u2013en las revistas que citas, Estilo<\/i> y Qvadrante<\/i>\u2013. Est\u00e1 claro que el encuadramiento falangista del padre de Sacrist\u00e1n, Manuel Sacrist\u00e1n Sami\u00f1\u00e1n, figura muy relevante del Frente de Juventudes de Barcelona y profesionalizado en el negocio tipogr\u00e1fico, brindaron al joven Manuel el acceso al mundo editorial as\u00ed como la confianza para tomar la palabra. Si bien su camino lo alejar\u00e1 y mucho de este horizonte inicial, la impronta directiva de organizaci\u00f3n y \u00abagitaci\u00f3n\u00bb cultural ya no lo abandonar\u00e1.<\/p>\n En cuanto a los temas y la direcci\u00f3n ideol\u00f3gica de las intervenciones de Sacrist\u00e1n, subrayar\u00eda dos elementos. Por un lado, el intento de \u00abrenovaci\u00f3n generacional\u00bb del falangismo desde un flanco \u00abizquierdo\u00bb, el cual es relativamente consciente de los problemas sociales y culturales del pueblo en medio del franquismo. Sacrist\u00e1n, Garc\u00eda Borr\u00f3n y otros j\u00f3venes esperaban una \u00abrevoluci\u00f3n social\u00bb pendiente dentro de las coordenadas de Falange, prisma a trav\u00e9s del que criticaban la miseria social franquista y su propaganda.<\/p>\n Por otro lado, en sus art\u00edculos para Qvadrante <\/i>cabe hablar de la b\u00fasqueda de una filiaci\u00f3n filos\u00f3fica en la historia del pensamiento espa\u00f1ol. B\u00fasqueda que va a encontrar su ra\u00edz en el pensamiento de Ortega y Gasset de manera central \u2013aunque tambi\u00e9n en parte en el agonismo<\/i> de Unamuno\u2013. Creo que ello puede verse tanto en el editorial<\/i> del n\u00famero 3 de Qvadrante<\/i>, escrito con Garc\u00eda Borr\u00f3n, como en la rese\u00f1a que Sacrist\u00e1n escribir\u00e1 sobre Introducci\u00f3n a la filosof\u00eda <\/i>de Juli\u00e1n Mar\u00edas.<\/p>\n En el editorial se eleva a Ortega y Gasset al pensador espa\u00f1ol por antonomasia, al verdadero exponente de la filosof\u00eda hispana. All\u00ed se critica la ausencia de Ortega del Congreso Internacional de Filosof\u00eda de Roma de 1946, al que habr\u00edan asistido Eugenio D\u2019Ors, Juan Zarag\u00fceta, Calvo Serer, Mill\u00e1n Puelles y Jos\u00e9 Corts Grau, entre otros. Todos ellos eran considerados por los j\u00f3venes intelectuales de menor talla que Ortega.<\/p>\n De otra parte, en la rese\u00f1a sobre Mar\u00edas, Sacrist\u00e1n termina considerando a Ortega como el punto de partida de todo el pensamiento actual, no sin dejar de criticar al autor de la Introducci\u00f3n<\/i> su excesivo escolasticismo con relaci\u00f3n al fil\u00f3sofo madrile\u00f1o.<\/p>\n Vino luego Laye<\/i>, \u00abla inolvidable\u00bb, con palabras del que fuera su amigo de juventud, Josep M. Castellet. Escribi\u00f3 all\u00ed cr\u00edtica teatral, musical y literaria, cr\u00f3nica pol\u00edtica, rese\u00f1as, ensayos filos\u00f3ficos, notas informativas. \u00bfAlguno de estos trabajos merece especial atenci\u00f3n desde tu punto de vista?<\/b><\/p>\n Laye<\/i> representa, sin duda, un salto cualitativo respecto a las revistas previas en las que particip\u00f3 Sacrist\u00e1n. Tal y como se\u00f1alas, asum\u00eda una dimensi\u00f3n cultural mucho m\u00e1s amplia y profunda. De hecho, fue el enclave literario de la generaci\u00f3n barcelonesa de los a\u00f1os 50 \u2013generaci\u00f3n tambi\u00e9n conocida como la de los ni\u00f1os de la guerra\u2013. Adem\u00e1s de Josep M. Castellet, al que citas, participaron Jos\u00e9 Agust\u00edn Goytisolo, Gabriel Ferrater, Joan Ferrat\u00e9, Jaime Gil de Biedma, Carlos Barral y el propio Sacrist\u00e1n, que desempe\u00f1ar\u00e1 un papel fundamental en la evoluci\u00f3n de la revista, aport\u00e1ndole un dimensi\u00f3n filos\u00f3fica mucho m\u00e1s honda. Buena muestra de ello son los textos que escribi\u00f3: rese\u00f1as de Jaspers, Weil, Heidegger, Kant, su homenaje a Ortega, etc.<\/p>\n Las rese\u00f1as de Simone Weil me parecen muy interesantes \u2013sobre todo hoy, que se est\u00e1 recuperando su pensamiento\u2013, pero sin duda el \u00abgran texto\u00bb es Verdad, desvelaci\u00f3n y ley.<\/i> En \u00e9l se muestra un inter\u00e9s profundo por la obra de Martin Heidegger acompa\u00f1ado de un enorme esfuerzo creativo que alcanzar\u00e1 su cenit (as\u00ed como su l\u00edmite) en su posterior tesis doctoral. Sacrist\u00e1n intenta conciliar la noci\u00f3n de verdad heideggeriana, el concepto de \u00abaletheia\u00bb inspirado por la filosof\u00eda griega, con los desarrollos m\u00e1s actuales de la f\u00edsica y filosof\u00eda de la ciencia de su tiempo. Hay para m\u00ed en el texto una pretensi\u00f3n muy fenomenol\u00f3gica (quiz\u00e1 m\u00e1s husserliana que heideggeriana), la de buscar una \u00abfundamentaci\u00f3n\u00bb conceptual previa que sirva de base al desarrollo de un conjunto de conocimientos que se ocupan de diferentes regiones de la \u00abobjetividad\u00bb.<\/p>\n En este sentido, y por decirlo as\u00ed, la verdad no es solo la de los datos y operaciones que movilizan las ciencias emp\u00edricas, sino que habr\u00eda una verdad m\u00e1s amplia \u2013humana, existencial\u2013 que coexistir\u00eda con la verdad y la racionalidad en sentido cient\u00edfico. Sabemos que este intento terminar\u00e1 en un callej\u00f3n sin salida, pero el esfuerzo de Sacrist\u00e1n es encomiable y, como siempre, hace gala de un de rigor fuera de lo com\u00fan en t\u00e9rminos filos\u00f3ficos.<\/p>\n Vinieron luego, como recuerdas, sus dos a\u00f1os de estudio de l\u00f3gica y filosof\u00eda de la ciencia en el Instituto de l\u00f3gica matem\u00e1tica de M\u00fcnster. \u00bfQu\u00e9 papel jugaron esos estudios en la formaci\u00f3n y en el hacer de Sacrist\u00e1n?<\/b><\/p>\n A mi juicio fueron a\u00f1os cruciales en su formaci\u00f3n. Creo que es dif\u00edcil explicar el singular estilo filos\u00f3fico y cr\u00edtico de Sacrist\u00e1n sin reparar en ellos. Considero que son a\u00f1os de apertura a dos corrientes que fertilizar\u00e1n su trayectoria como pensador. Como se\u00f1alas, por un lado est\u00e1n sus aprendizajes en relaci\u00f3n con la l\u00f3gica simb\u00f3lica y la filosof\u00eda de la ciencia. Esa ser\u00e1 su v\u00eda de entrada a la tradici\u00f3n anal\u00edtica, que marcar\u00e1 de manera profunda su mirada en t\u00e9rminos de rigor y claridad conceptual. De hecho, Sacrist\u00e1n pensar\u00e1 especializarse en estas \u00e1reas desde un punto de vista acad\u00e9mico, cosa que no llegar\u00e1 a buen puerto por factores institucionales adversos (dig\u00e1moslo as\u00ed).<\/p>\n La otra corriente que conocer\u00e1 y le marcar\u00e1 ser\u00e1 el marxismo. Sabemos que su toma de contacto con el marxismo y con la cultura comunista se profundiza en esta fase, sobre todo a partir de la influencia de Ettore Casari, compa\u00f1ero de estudios y miembro del PCI, y Hans Schweins, un obrero militante del KPD. Casari debi\u00f3 introducir a Sacrist\u00e1n en la lectura de Gramsci y Togliatti, abri\u00e9ndole un panorama te\u00f3rico que con el paso de los a\u00f1os se revelar\u00e1 esencial para su pensamiento.<\/p>\n En cuanto a Schweins y el grupo del KPD, m\u00e1s bien un \u00abgrup\u00fasculo\u00bb si seguimos la descripci\u00f3n del propio Sacrist\u00e1n, a mi juicio esta ser\u00e1 la primera experiencia militante netamente comunista que el fil\u00f3sofo espa\u00f1ol experimentar\u00e1 antes de tomar la decisi\u00f3n de unirse al PCE.<\/p>\n Cojo el hilo que me ofreces. Acabados sus estudios en M\u00fcnster, Sacrist\u00e1n inici\u00f3 su militancia en el PSUC-PCE en la primavera de 1956. \u00bfQu\u00e9 crees que le impuls\u00f3 a tomar una decisi\u00f3n as\u00ed?<\/b><\/p>\n Creo que Sacrist\u00e1n fue siempre un hombre comprometido. Ya desde la base, desde sus primeros a\u00f1os en la \u00f3rbita del falangismo social, demostr\u00f3 que lo era. Y cuando la vieja cosmovisi\u00f3n patri\u00f3tica, fascista y social entr\u00f3 en crisis, no dej\u00f3 de tantear alternativas que dotaran de sentido no solo su labor intelectual y cultural, sino tambi\u00e9n su vocaci\u00f3n pr\u00e1ctica y militante. Considero que cierta pulsi\u00f3n hacia lo social y hacia los oprimidos hubo de marcar su coordenadas vitales, algo muy de entra\u00f1a, pero lo que obr\u00f3 un giro decisivo, y mucho m\u00e1s concreto, tuvo que ser su breve experiencia militante en M\u00fcnster con Schweins y la gente del KPD.<\/p>\n En una entrevista de 1983 con Horacio Tarcus y Laura Klein, recientemente publicada por Viento Sur,<\/i> Sacrist\u00e1n elabora un retrato cargado de afecto de esta \u00e9poca. Quiz\u00e1 el ver la \u00abfe incondicional\u00bb que estos obreros ten\u00edan en el comunismo y sus esfuerzos, le hicieron plantearse en serio la cuesti\u00f3n de militar en Espa\u00f1a. Y ello a pesar de lo adverso del escenario, ya que entrar en el PCE\/PSUC significaba asumir un buen n\u00famero de exigencias nada f\u00e1ciles. Entre ellas la clandestinidad como modo de vida.<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 importancia tuvo para Sacrist\u00e1n la obra, el pensar, decir y hacer de Antonio Gramsci? \u00bfPor qu\u00e9 su inter\u00e9s casi ininterrumpido por la obra del revolucionario sardo? \u00bfTambi\u00e9n por Togliatti?<\/b><\/p>\n La importancia de Gramsci en el pensamiento de Sacrist\u00e1n es enorme. Para empezar, Sacrist\u00e1n elabora una conocida antolog\u00eda<\/i> a finales de los 60 para Siglo XXI \u2013algunos la hemos utilizado mucho\u2013, una selecci\u00f3n de textos muy rica que dice mucho de la estima filos\u00f3fica y pol\u00edtica en que ten\u00eda a Gramsci. Tambi\u00e9n le dedicar\u00e1 una biograf\u00eda incompleta o introducci\u00f3n, El orden y el tiempo<\/i>, editada de manera p\u00f3stuma por Albert Domingo Curto, en la que se abordan los primeros compases intelectuales, militantes y period\u00edsticos de Gramsci. Hay ah\u00ed un intento serio de relacionar la teor\u00eda y la praxis gramsciana que, por desgracia, quedar\u00eda inconcluso.<\/p>\n Se hace dif\u00edcil entender la mirada pol\u00edtica de Sacrist\u00e1n sin acercarse a lo que el intelectual sardo pensaba sobre el \u00abintelectual org\u00e1nico\u00bb (La formaci\u00f3n de los intelectuales<\/i>), el papel del partido comunista (El partido pol\u00edtico<\/i>) o las formas de construir \u00abhegemon\u00eda\u00bb a partir de la intervenci\u00f3n cultural en la sociedad civil. De hecho, el programa pol\u00edtico-cultural de Sacrist\u00e1n en el PSUC, tal y como refiere Capella, manten\u00eda una perspectiva muy gramsciana: construir un partido de masas, intervenir en las grietas sociales e institucionales del franquismo para construir hegemon\u00eda \u2013pensemos en la Caputxinada <\/i>del 66 como un proceso que puede ser le\u00eddo en ese sentido\u2013. Estamos ante una perspectiva gramsciana y, sin duda, en exceso maximalista. Porque hacer algo as\u00ed en medio de la clandestinidad deb\u00eda ser algo parecido al mito de S\u00edsifo<\/i>. Que capturaran a un militante hac\u00eda replantear todo el trabajo de una c\u00e9lula clandestina, lo que dificultaba todas las tareas, pues supon\u00eda un re-comienzo. Ello muestra los l\u00edmites de esta \u00abcultura clandestina\u00bb. As\u00ed lo ha apuntado con mucho rigor Giaime Pala en sus trabajos y conferencias sobre el PSUC y los efectos de la clandestinidad en la generaci\u00f3n de Sacrist\u00e1n.<\/p>\n En cuanto a Togliatti…<\/b><\/p>\n Creo que siempre lo admir\u00f3 como dirigente pol\u00edtico. Probablemente por su firmeza, por su capacidad de autonom\u00eda respecto de la URSS, por su visi\u00f3n \u00abpolic\u00e9ntrica\u00bb del comunismo y por tratar de integrar la coexistencia de diferentes tendencias pol\u00edticas en el seno de la izquierda.<\/p>\n Paco Fern\u00e1ndez-Buey dec\u00eda que el propio Sacrist\u00e1n habr\u00eda querido introducir esa visi\u00f3n en el propio PCE\/PSUC.<\/p>\n Has hablado antes de pasada, pero me permito insistir. En 1959, Sacrist\u00e1n present\u00f3 su tesis doctoral sobre la gnoseolog\u00eda de Heidegger. \u00bfQu\u00e9 te parece m\u00e1s destacable de este trabajo?<\/b><\/p>\n Bueno, me parece un an\u00e1lisis cr\u00edtico de la obra de Heidegger de un alt\u00edsimo nivel. Estamos ante una confrontaci\u00f3n tanto con Ser y Tiempo<\/i> como con la obra del llamado \u00absegundo Heidegger\u00bb y su visi\u00f3n de la verdad, la historicidad y el acaecer. La reivindicaci\u00f3n del pensamiento racional por parte de Sacrist\u00e1n, un fil\u00f3sofo ya marxista e instruido en M\u00fcnster, enmarca su enfoque cr\u00edtico frente al heideggeriano \u00abpensamiento esencial\u00bb. En este sentido, Sacrist\u00e1n rompe con sus aproximaciones m\u00e1s fenomenol\u00f3gicas a Heidegger en Verdad, desvelaci\u00f3n y ley<\/i>. All\u00ed a\u00fan pod\u00eda compatibilizarse un concepto de verdad \u00abexistencial\u00bb con la integraci\u00f3n de las certezas y leyes provenientes del conocimiento cient\u00edfico \u2013tal era su aspiraci\u00f3n\u2013. En su tesis ese hilo se rompe. La cr\u00edtica contra el irracionalismo y oscurantismo heideggerianos toma forma de manera firme en el \u00faltimo cap\u00edtulo, tras un examen detallado de toda su obra. Frente a la \u00abtemporalidad impropia\u00bb del pensamiento cient\u00edfico y la apocal\u00edptica \u00abnoche del mundo\u00bb, dominada por la t\u00e9cnica, el c\u00e1lculo y el nihilismo, la propuesta de Heidegger no es m\u00e1s que la de sumergir a la humanidad en una teolog\u00eda negativa. Una narrativa filos\u00f3fica que radica en la espera y posible epifan\u00eda de una \u00absalvaci\u00f3n\u00bb o \u00abiluminaci\u00f3n\u00bb por parte del Ser. A ella apunta el pensamiento esencial, que se deshace de la l\u00f3gica, la abstracci\u00f3n y la metodolog\u00eda cient\u00edfica para invocar un acceso m\u00e1s radical y originario a la experiencia y al sentido del mundo \u2013o al sentido en s\u00ed\u2013. Sacrist\u00e1n desmonta toda esta parafernalia teol\u00f3gica poniendo en valor la importancia del pensamiento cient\u00edfico, la propia l\u00f3gica y se\u00f1ala (con mucha iron\u00eda) los d\u00e9ficits del concepto unilateral de t\u00e9cnica utilizado por Heidegger, por no hablar de la pobreza de su noci\u00f3n de pr\u00e1ctica.<\/p>\n El texto desmitifica el pensamiento de Heidegger tom\u00e1ndoselo en serio, explorando sus aristas y apuestas m\u00e1s centrales. Frente a la \u00abhistoria del ser\u00bb, Sacrist\u00e1n opta por el \u00abdi\u00e1logo racional con la realidad\u00bb, criticando las fuentes ocultas de un pensar que transforma su ontolog\u00eda en una teolog\u00eda negativa.<\/p>\n Recuerdo que cuando estudiaba la carrera de Filosof\u00eda en la Universidad Complutense, la hermen\u00e9utica (Heidegger, Gadamer) estaba muy en boga. Pues bien, ni un s\u00f3lo profesor de lo que tuve recomendaba este texto, siendo de lo mejor que se ha escrito sobre el pensamiento de Heidegger en Espa\u00f1a.<\/p>\n Como seguro recuerdas, en 1962 se present\u00f3 sin \u00e9xito a las oposiciones a la c\u00e1tedra de l\u00f3gica de la Universidad de Valencia celebradas en Madrid. \u00bfQu\u00e9 pas\u00f3?<\/b><\/p>\n El r\u00e9gimen franquista y sus estructuras universitarias nunca quisieron a Sacrist\u00e1n. Y mucho menos en un puesto de relevancia. Su trayectoria, vaivenes y expulsiones del \u00e1mbito universitario dan buena cuenta de ello. Ser un comunista \u00abp\u00fablico\u00bb y acceder a una c\u00e1tedra era demasiado para una figura que, por su conocimiento, militancia y carisma, hubiese generado problemas al establishment<\/i> universitario franquista. Por todo ello, creo que queda claro que lo que estaba en juego en aquella c\u00e1tedra ten\u00eda profundas ra\u00edces pol\u00edticas.<\/p>\n Estoy seguro de que si Sacrist\u00e1n hubiese permanecido en la \u00f3rbita del falangismo o en un terreno intelectual adicto al r\u00e9gimen, sin duda hubiese podido acceder a esa c\u00e1tedra u a otra. Pero no fue as\u00ed. Nunca se trat\u00f3, a mi juicio, de una cuesti\u00f3n de conocimientos en primera instancia, pues Sacrist\u00e1n era un gran especialista en la materia \u2013especialmente en sus desarrollos contempor\u00e1neos\u2013. Por otro lado, se le sac\u00f3 en cara en el examen de c\u00e1tedra el haber firmado un texto maravilloso para la Enciclopedia Espasa Calpe, La filosof\u00eda desde la terminaci\u00f3n de la Segunda Guerra Mundial hasta 1958. <\/i>\u00bfY qu\u00e9 se le achac\u00f3? Pues el haber hablado demasiado en aquel texto de filosof\u00eda anal\u00edtica, pero sobre todo de marxismo \u2013la bestia intelectual del r\u00e9gimen.<\/p>\n En fin, dudo que el clima de aquellas oposiciones fuera favorable en alg\u00fan aspecto a Sacrist\u00e1n. Creo que la an\u00e9cdota comentada retrata bien la situaci\u00f3n.<\/p>\n En 1964, prolog\u00f3 y tradujo el Anti-D\u00fchring <\/i>engelsiano. \u00bfQu\u00e9 de especial tiene ese texto que tanto ha influido en la formaci\u00f3n marxista de varias generaciones de estudiantes, profesores y trabajadores militantes? \u00bfSigue teniendo inter\u00e9s ese escrito 60 a\u00f1os despu\u00e9s?<\/b><\/p>\n A mi juicio, se trata de uno de los mejores textos de Sacrist\u00e1n dentro de sus escritos interpretativos sobre la obra de Marx y Engels \u2013junto con su trabajo sobre el concepto de ciencia en Marx\u2013. Tanto por la presentaci\u00f3n de lo que se juega en el Anti-D\u00fchring<\/i> como por el esbozo en el pr\u00f3logo de la original mirada de Sacrist\u00e1n, que se atreve con muy buenas razones a establecer l\u00edmites epist\u00e9micos a la visi\u00f3n dial\u00e9ctica de Engels \u2013muy hegeliana\u2013. Es un texto que deja marca \u2013\u00abmarca Sacrist\u00e1n\u00bb, dig\u00e1moslo as\u00ed\u2013 por el rigor de su evaluaci\u00f3n de las tesis epist\u00e9micas de Engels y por su comprensi\u00f3n pr\u00e1ctica y pol\u00edtica del objetivo de la obra contra D\u00fchring.<\/p>\n En este sentido, la explicaci\u00f3n sacristaniana de la noci\u00f3n de \u00abconcepci\u00f3n del mundo\u00bb es tremendamente esclarecedora, as\u00ed como el an\u00e1lisis de la \u00abconcepci\u00f3n del mundo comunista\u00bb y su car\u00e1cter emancipador. Siguiendo a Engels, el materialismo o el inmanentismo ser\u00edan los elementos rectores de la concepci\u00f3n del mundo comunista. De modo que estar\u00edamos ante el trabajo de construcci\u00f3n de una concepci\u00f3n del mundo expl\u00edcita y racional que busca acabar con la \u00abobnubilaci\u00f3n de la conciencia\u00bb, para lo cual resulta fundamental buscar amparo no en una moral idealizada, sino en el conocimiento cient\u00edfico del mundo y la sociedad. Siguiendo este hilo, el filosofar marxista nunca podr\u00e1 ser un sistema superior al de las ciencias, sino una tarea inspiradora y cr\u00edtica que dinamiza el conocimiento y reflexiona sobre el mismo \u2013hay aqu\u00ed una clara cr\u00edtica y recusaci\u00f3n de la filosof\u00eda sistem\u00e1tica y escol\u00e1stica\u2013.<\/p>\n Otro de los elementos de esta \u00abconcepci\u00f3n comunista del mundo\u00bb es la dial\u00e9ctica, una de las cuestiones m\u00e1s problem\u00e1ticas para Sacrist\u00e1n del texto de Friedrich Engels. El fil\u00f3sofo eval\u00faa con rigor las tesis \u00abdial\u00e9cticas\u00bb de Engels a la hora de \u00abcomprender\u00bb el movimiento del mundo y la sociedad, sus supuestas leyes, diferenciando la metodolog\u00eda anal\u00edtico-reductiva de las ciencias del objeto de referencia de la dial\u00e9ctica, que remitir\u00eda a \u00abtotalidades\u00bb concretas. Mientras las ciencias descomponen fen\u00f3menos complejos en nociones elementales, te\u00f3ricamente precisas, homog\u00e9neas y cuantificables para interrogar eficazmente su campo de conocimiento y postular leyes \u2013pi\u00e9nsese en la f\u00edsica, por ejemplo\u2013, las totalidades concretas y sus dimensiones cualitativas quedar\u00edan fuera del horizonte del m\u00e9todo anal\u00edtico reductivo. No obstante, esos todos concretos, que no son otra cosa que formaciones hist\u00f3rico-sociales y coyunturas espec\u00edficas, pueden ser reconstruidos a partir de los resultados del conocimiento cient\u00edfico de diversas disciplinas hist\u00f3ricas y sociales. Lo que no ahorra un trabajo esforzado de reelaboraci\u00f3n e integraci\u00f3n de datos para comprender la formaci\u00f3n social de la que hablemos (la Espa\u00f1a franquista, las mutaciones de la Francia de 1789, etc.) o la coyuntura que consideremos abordar (nuestro enrevesado presente, por ejemplo).<\/p>\n En cierto sentido, la teor\u00eda marxista del modo de producci\u00f3n exige, siempre ha exigido, una tarea de este tipo. La cr\u00edtica de Sacrist\u00e1n a Engels se dirigir\u00e1, sobre todo, a la confusi\u00f3n de las dimensiones anal\u00edtico-reductivas con las de s\u00edntesis y totalizaci\u00f3n del pensamiento dial\u00e9ctico. Algo potenciado por esas expresiones que magnifican, muy hegelianamente, las leyes de la dial\u00e9ctica y las mezclan con las leyes las de la evoluci\u00f3n de la naturaleza, la sociedad, el pensamiento, etc. Una declaraci\u00f3n muy filos\u00f3fica e imaginativa, pero con escaso rendimiento cr\u00edtico, anal\u00edtico y estrat\u00e9gico\u2026<\/p>\n A mi juicio, entre el cientificismo marxista y la \u00abm\u00edstica\u00bb de los marxistas hegelianos \u2013hiperdial\u00e9cticos\u2013, el texto de Sacrist\u00e1n situaba \u00abcada cosa en su sitio\u00bb. Adem\u00e1s, ofrec\u00eda una comprensi\u00f3n de la dial\u00e9ctica muy actual, pues lejos de cualquier metaf\u00edsica o especulaci\u00f3n, se trata de movilizar los conocimientos cient\u00edficos de los que se dispone para reconstruir tanto formaciones sociales como escenas pol\u00edticas y sociales espec\u00edficas \u2013recordemos su cita a Lenin y al \u00abalma del marxismo\u00bb\u2013. Creo que lo que Sacrist\u00e1n describe como dial\u00e9ctica puede entenderse en parte como una modalidad de conocimiento estrat\u00e9gico y situado cuando remite al presente. Y eso me parece que tiene much\u00edsimo inter\u00e9s hoy. \u00bfQu\u00e9 otra cosa hac\u00eda Marx cuando escrib\u00eda para el Tribune<\/i>? Integrar en una imagen del presente datos sociales, pol\u00edticos, econ\u00f3micos y procesos de lucha o conflicto, produciendo una narrativa que permit\u00eda individualizar y totalizar una situaci\u00f3n.<\/p>\n Ese mismo a\u00f1o, 1964, public\u00f3 Introducci\u00f3n a la l\u00f3gica y al an\u00e1lisis formal<\/i>. No era frecuente un marxista que estuviera muy puesto en asuntos de l\u00f3gica formal. \u00bfQu\u00e9 papel ha jugado este ensayo en la historia de la l\u00f3gica en Espa\u00f1a?<\/b><\/p>\n Sacrist\u00e1n participa de la misma anomal\u00eda que otros marxistas poco ortodoxos, como Otto Neurath y Ludovico Geymonat \u2013con quien tuvo relaci\u00f3n\u2013. Como se\u00f1alaba Luis Vega Re\u00f1\u00f3n, este ensayo fue fundamental en dos campos asociados. Por un lado en el avance y difusi\u00f3n de la l\u00f3gica contempor\u00e1nea en Espa\u00f1a, todo ello debido a su rigor t\u00e9cnico, innovaciones y claridad. Por otro lado, favoreci\u00f3 la consolidaci\u00f3n de la disciplina en los departamentos universitarios, que pudo disfrutar de una manual a la altura de la \u00e9poca \u2013su estela llegar\u00e1 hasta los 80\u2013. Sin duda impuls\u00f3 la especializaci\u00f3n de la disciplina y aport\u00f3 mucho en la creaci\u00f3n de una cultura l\u00f3gica y anal\u00edtica que no ha dejado de desarrollarse desde entonces.<\/p>\n D\u00e9jame insistir en un punto que ya has tocado al hablar del pr\u00f3logo al Anti-D\u00fchring<\/i>. Sacrist\u00e1n nunca sostuvo que la dial\u00e9ctica fuera un m\u00e9todo o una l\u00f3gica alternativa a la \u00abfijista y anquilosada\u00bb l\u00f3gica formal. \u00bfCu\u00e1l ser\u00eda la principal singularidad del concepto de dial\u00e9ctica en Sacrist\u00e1n?<\/b><\/p>\n Sacrist\u00e1n situaba el universo de discurso de la dial\u00e9ctica en los todos o totalidades concretas: formaciones hist\u00f3rico sociales, la totalizaci\u00f3n de coyunturas, etc. La dial\u00e9ctica deb\u00eda remitir al todo, a una imagen de la totalidad social, por ejemplo. Pero no de cualquier manera. Sacrist\u00e1n critica a Engels y a Hegel sus leyes de la dial\u00e9ctica, esa cosmovisi\u00f3n de la realidad llena de dinamismo y met\u00e1foras de transformaci\u00f3n, como aquella famosa del grano de cebada de Engels, en la que su negaci\u00f3n, y la negaci\u00f3n de su negaci\u00f3n nos hablan de su proceso de germinaci\u00f3n. Reconstruir una totalidad o un todo, por ejemplo, reconstruir una coyuntura, precisa de un buen conjunto de datos y conocimientos que no advienen por ciencia infusa o intuici\u00f3n metaf\u00edsica, sino por el estudio de ciertas \u00e1reas de la realidad que condicionan dicha coyuntura. As\u00ed, cuando Lenin hablaba del \u00abalma del marxismo\u00bb, del an\u00e1lisis concreto de la situaci\u00f3n concreta, nos remite a una forma de comprensi\u00f3n del presente que moviliza un buen conjunto de datos pol\u00edticos, econ\u00f3micos y sociales. Se trataba para \u00e9l de reconstruir el presente y ofrecer un discurso estrat\u00e9gico sobre su textura y posibles derivas.<\/p>\n En el caso del periodismo de Marx sucede algo muy similar: ofrecer una imagen dial\u00e9ctica del presente, p\u00f3ngase el caso de la Huelga de Preston entre 1853-1854, precisaba de un buen n\u00famero de conocimientos que deb\u00edan ser puestos en relaci\u00f3n. Marx analiza la econom\u00eda del momento, los procesos de huelgas, las narrativas del proletariado, el discurso de los patrones, la situaci\u00f3n global de la econom\u00eda brit\u00e1nica, el escenario parlamentario de la \u00e9poca, etc. Y gracias a ello totaliza una coyuntura. No hay nada de metaf\u00edsica aqu\u00ed, ni de leyes dial\u00e9cticas. Est\u00e1 el estudio y la investigaci\u00f3n de disciplinas o \u00e1reas de la realidad y el uso de sus datos para reconstruir una coyuntura espec\u00edfica \u2013con sus tensiones y contradicciones\u2013. Una cierta imagen del todo abierta a su uso pol\u00edtico y estrat\u00e9gico.<\/p>\n \u00bfPor qu\u00e9 crees que apost\u00f3 con tanta fuerza por la Primavera de Praga? \u00bfQu\u00e9 conclusiones extrajo del aplastamiento de aquella experiencia de renovaci\u00f3n comunista, de la invasi\u00f3n de Checoslovaquia?<\/b><\/p>\n Creo que Sacrist\u00e1n vio una gran oportunidad, una posible salida al impasse de la URSS, su autoritarismo y burocratizaci\u00f3n. Un nuevo horizonte de socialismo democr\u00e1tico y popular que pod\u00eda renovar el campo comunista y la pol\u00edtica de sus partidos afines. Las medidas que se propon\u00edan en aquella \u00abprimavera\u00bb eran tremendamente democr\u00e1ticas, y adem\u00e1s estaban enraizadas en una v\u00eda pol\u00edtica que no buscaba separarse del socialismo en ning\u00fan momento \u2013algo claro seg\u00fan el \u00abPrograma de Acci\u00f3n\u00bb de Dub\u010dek y sus camaradas\u2013. Descentralizaci\u00f3n administrativa, libertad de prensa, de movimiento, apertura de la opini\u00f3n p\u00fablica, experimentaci\u00f3n entre medidas econ\u00f3micas mixtas (planificadas y de mercado), preocupaci\u00f3n por el consumo y el bienestar de la poblaci\u00f3n, desburocratizaci\u00f3n del partido (admisi\u00f3n de m\u00e1s partidos y tendencias), federalizaci\u00f3n del Estado, etc. Todo ello emanaba de una profunda autocr\u00edtica del legado del estalinismo. Fue lo que se llam\u00f3 \u00absocialismo de rostro humano\u00bb \u2013t\u00e9rmino acu\u00f1ado por Radovan Richta\u2013. Pero lo cierto es que todo aquel potencial fue destruido r\u00e1pidamente por la URSS. La excusa fue que estas reformas debilitar\u00edan al Bloque del Este y dar\u00edan alas a los enemigos del comunismo. Adem\u00e1s los sovi\u00e9ticos quer\u00edan impugnar estas medidas al entender que introduc\u00edan \u00abelementos burgueses\u00bb en la institucionalidad de la Rep\u00fablica checoslovaca. Invocando el Pacto de Varsovia, la primavera fue aplastada por los ej\u00e9rcitos de Polonia, Bulgaria, Hungr\u00eda y la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica en agosto de 1968.<\/p>\n Obviamente, las conclusiones del aplastamiento de la Primavera de Praga fueron demoledoras para Sacrist\u00e1n. Conclusiones que se unieron al clima post-68 en m\u00e1s lugares de Europa (Francia) y el mundo. Sacrist\u00e1n en una carta a Xavier Folch de agosto de 1968 habla de \u00abfinal de acto\u00bb o \u00abfinal de tragedia\u00bb, retratando as\u00ed la incapacidad de la URSS para aprender y evolucionar democr\u00e1ticamente. A Sacrist\u00e1n le parec\u00eda que aquella Primavera de Praga era un \u00abmomento\u00bb del movimiento real dentro de una Rep\u00fablica Socialista, lleno de exigencias democr\u00e1ticas, y no un \u00abpeligro\u00bb para el comunismo.<\/p>\n Sin duda, esta tragedia pol\u00edtica fue una de las razones por las que Sacrist\u00e1n se distanci\u00f3 del PCE\/PSUC, pues si bien se critic\u00f3 la invasi\u00f3n sovi\u00e9tica, se hizo con un perfil bajo y siempre reconociendo de fondo su lealtad al PCUS en la lucha contra el imperialismo y el capitalismo.<\/p>\n Cambio de tercio. \u00bfQu\u00e9 opini\u00f3n te merecen sus anotaciones a la autobiograf\u00eda de Ger\u00f3nimo editada por S. M. Barrett? \u00bfNo es una aportaci\u00f3n un pel\u00edn olvidada?<\/b><\/p>\n La verdad es que son unas anotaciones de una enorme riqueza, tanto a nivel antropol\u00f3gico y cr\u00edtico como en ocasiones desde una perspectiva que roza lo po\u00e9tico. No deja de resultar curiosa su elecci\u00f3n de la biograf\u00eda de Ger\u00f3nimo y de la historia de los chiricahuas \u2013un grupo muy belicoso\u2013. A mi juicio, en el momento de sus anotaciones, Sacrist\u00e1n se encontraba buscando un horizonte de reinvenci\u00f3n, de autenticidad. Creo que tambi\u00e9n se encontraba replante\u00e1ndose lo que entend\u00eda por \u00abcomunismo\u00bb. Y el estudio de Ger\u00f3nimo y de las condiciones de vida de los chiricahuas y otros grupos \u00e9tnicos nativos americanos debi\u00f3 inspirarle. Recuerdo pasajes de las notas sobre las relaciones comunitarias, las relaciones de consumo y el v\u00ednculo con la tierra y la agricultura que, como es l\u00f3gico, se sit\u00faan en las ant\u00edpodas de toda la mitolog\u00eda industrialista del comunismo.<\/p>\n Hay ah\u00ed elementos que ya apuntan hacia el ecologismo, hacia una comprensi\u00f3n del v\u00ednculo entre el hombre y la naturaleza muy diferentes de los de la tradici\u00f3n comunista cl\u00e1sica \u2013una producci\u00f3n sin exceso\u2013. Pero hay algo m\u00e1s importante a mi parecer y m\u00e1s inexplorado. Algo que quiz\u00e1 puede explicar el olvido del texto: la memoria del etnocidio y el genocidio en el Continente Americano. La \u00abincomodidad\u00bb que provoca y sigue provocando al lector espa\u00f1ol y europeo confrontarse con la memoria colonial. A mi juicio, Sacrist\u00e1n abre una puerta al pasado muy interesante, y lo que hay al otro lado podr\u00eda vincularse con desarrollos poscoloniales y marxistas que se est\u00e1n elaborando actualmente tanto en Latinoam\u00e9rica como recientemente en Espa\u00f1a.<\/p>\n Creo que Sacrist\u00e1n y Fern\u00e1ndez Buey plantearon aqu\u00ed cuestiones que no han sido resueltas y conviene retomar.<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 signific\u00f3 para el marxismo de Sacrist\u00e1n la irrupci\u00f3n de la problem\u00e1tica ecol\u00f3gica?<\/b><\/p>\n Much\u00edsimo. Rob\u00e1ndole un t\u00edtulo a Jorge Riechmann, creo que podemos decir que Sacrist\u00e1n fue el \u00abpionero\u00bb de lo que hoy denominamos como ecosocialismo. A mi juicio el ecologismo hizo que Sacrist\u00e1n se replantease muchos aspectos de lo que hab\u00eda sido el comunismo heredero de la III Internacional, ese comunismo productivista, de cuello azul, que no se planteaba ni la finitud de los recursos ni del planeta. Tampoco las externalidades negativas de la industria en t\u00e9rminos ambientales.<\/p>\n Siempre pienso en lo que hubo de suponer para el auditorio su c\u00e9lebre Comunicaci\u00f3n a las Jornadas de Ecolog\u00eda y Pol\u00edtica <\/i>de Murcia en 1979, ese di\u00e1logo tan l\u00facido con Harich, Heller y Bahro. All\u00ed se atend\u00eda a un replanteamiento del sujeto revolucionario del comunismo teniendo en cuenta la crisis ecol\u00f3gica, se mostraba el doble aspecto de las fuerzas productivas, tambi\u00e9n destructivas en relaci\u00f3n con el medio ambiente y el consumo de recursos. Frente al productivismo, Sacrist\u00e1n parec\u00eda promover una \u00abcontenci\u00f3n estrat\u00e9gica\u00bb y racional de un nuevo modelo productivo que se cuestionaba, a su vez, por el sostenimiento de la vida \u2013temas que han tratado el feminismo y las teor\u00edas de la reproducci\u00f3n\u2013. Incluso el cuidado. En fin, creo que Sacrist\u00e1n descubri\u00f3 un plexo de problemas vitales para el presente y que su temprana muerte nos priv\u00f3 de verlos m\u00e1s desarrollados.<\/p>\n \u00bfLa comunidad filos\u00f3fica espa\u00f1ola ha estudiado y reconocido suficientemente la obra de Sacrist\u00e1n? \u00bfY la tradici\u00f3n marxista m\u00e1s en concreto?<\/b><\/p>\n Creo que se puede responder negativamente a la primera pregunta y afirmativamente, aunque con matices, a la segunda.<\/p>\n En cuanto al estudio y conocimiento de la obra de Sacrist\u00e1n en las universidades y en el campo filos\u00f3fico, creo que su figura sigue siendo en exceso secundaria. No dir\u00e9 de olvido, porque creo que se ha hecho una labor que ha resituado su figura y ahora es m\u00e1s conocida \u2013una tarea que debe much\u00edsimo a tu incansable trabajo, Salvador, y al de otros estudiosos\u2013. Pero no es un autor en el que se abunde cuando toca analizar el pensamiento espa\u00f1ol. Al menos hasta donde s\u00e9. En mi caso tuve la fortuna de coincidir con Jacobo Mu\u00f1oz y Montserrat Galcer\u00e1n en la universidad, lo que propici\u00f3 que lo conociera, pero en la asignatura de Filosof\u00eda espa\u00f1ola que curs\u00e9 s\u00f3lo un profesor conced\u00eda importancia al debate Sacrist\u00e1n-Bueno. Y un tanto de manera anecd\u00f3tica. Espero que todo el trabajo colectivo realizado el a\u00f1o pasado con el centenario transforme un poco esta situaci\u00f3n.<\/p>\n En cuanto a la tradici\u00f3n marxista se refiere, creo que la figura de Sacrist\u00e1n ocupa hoy un lugar mucho m\u00e1s importante que hace dos d\u00e9cadas. El corpus de su obra se conoce mucho m\u00e1s, tambi\u00e9n su biograf\u00eda y los debates pol\u00edticos en los que particip\u00f3. Se ha escrito bastante sobre su pensamiento e incluso desde otras latitudes, lo que denota su importancia no solo nacional. Por ejemplo, la obra Althusser y Sacrist\u00e1n: itinerario de dos comunistas cr\u00edticos<\/i> (Ediciones IPS, 2020), escrita por Ariel Petruccelli y Juan Dal Maso desde Argentina. O la antolog\u00eda de textos traducida al ingl\u00e9s por Renzo Llorente, The marxism of Manuel Sacrist\u00e1n <\/i>(Brill, 2014). Adem\u00e1s, la mirada ecologista de Sacrist\u00e1n lo ha convertido en una figura muy actual, constituyendo una inspiraci\u00f3n central en el pensamiento ecosocialista \u2013pensemos en la brillante obra de Jorge Riechmann, por ejemplo\u2013. Creo que quiz\u00e1 lo que falta es \u00abtomarse en serio\u00bb un poco m\u00e1s la apuesta sacristaniana, el legado de sus investigaciones, que apuntan en el presente hacia temas muy candentes. Por ejemplo, pensar la fuerza de trabajo y la clase hoy, en una sociedad tan abigarrada y llena de retos ecosociales.<\/p>\n Creo que Sacrist\u00e1n nos ha dejado pistas con su aproximaci\u00f3n a los movimientos sociales, al ecologismo, al feminismo, incluso con su trabajo sobre Ger\u00f3nimo\u2026 lo que invita a desarrollar nuevas coordenadas no solo para pensar cr\u00edticamente, sino para intervenir.<\/p>\n \u00bfSigui\u00f3 siendo Sacrist\u00e1n un pensador y activista comunista hasta el final de sus d\u00edas?<\/b><\/p>\n Yo siempre he defendido que s\u00ed. Ahora bien, siempre que entendamos el t\u00e9rmino \u00abcomunismo\u00bb de una manera flexible y actual. No adscrita a siglas ni a dogmas u ortodoxias. A pesar de que vio y sinti\u00f3 el fracaso de la apuesta comunista mundial, permaneci\u00f3 fiel a los elementos emancipadores del comunismo proveniente de la tradici\u00f3n marxista. A una visi\u00f3n radical y democr\u00e1tica de la igualdad en la sociedad. Si bien revis\u00f3 su programa y lo actualiz\u00f3, introduciendo en agenda el feminismo, el ecologismo y una serie de preocupaciones en torno al pacifismo y la potencia destructiva de los ej\u00e9rcitos \u2013reflexiones muy actuales, por cierto, en plena ola de conflictos, genocidio y rearme global\u2013. Al contrario que muchos comunistas de boquilla, que cambiaron de bando tras la Transici\u00f3n, Sacrist\u00e1n permaneci\u00f3 toda su vida en la misma orilla, en la de aquellos que buscan la liberaci\u00f3n de la humanidad de toda forma de opresi\u00f3n y explotaci\u00f3n.<\/p>\n \u00bfHa influido en ti, en tu trabajo de profesor, en tu vida, en tu actividad militante, el hacer y vivir de Sacrist\u00e1n?<\/b><\/p>\n Pienso que s\u00ed. No se dimensionan igual los problemas filos\u00f3ficos, sociales y pol\u00edticos despu\u00e9s de haber le\u00eddo a Sacrist\u00e1n. Le gustar\u00eda a uno emular su af\u00e1n de claridad, capacidad cr\u00edtica y pedag\u00f3gica. Y viendo los esfuerzos y dificultades de su militancia, creo que estos no dejan de constituir en buena medida un ejemplo al que aspirar.<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 opini\u00f3n te merecen los encuentros y publicaciones que se est\u00e1n realizando este a\u00f1o con ocasi\u00f3n del centenario?<\/b><\/p>\n Pues la verdad es que creo que el esfuerzo que se ha hecho este a\u00f1o pasado ha sido encomiable. Se ha conseguido poner de relieve en diversos frentes la figura intelectual de Manuel Sacrist\u00e1n \u2013en redes, en la universidad, en espacios culturales, en los medios, etc.\u2013. Yo dir\u00eda que adem\u00e1s se ha hecho justicia. Pues si bien la cultura espa\u00f1ola y la academia lo arrinconaron durante muchos a\u00f1os, 2025 se ha revelado sin duda como el a\u00f1o sacristaniano. Me pareci\u00f3, por cierto, muy entra\u00f1able y pertinente que se liberar\u00e1 aquella entrevista en RTVE el d\u00eda de su centenario. Para muchos fue la primera vez que pudimos ver a Sacrist\u00e1n \u00aben acci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n Pero volviendo al tema de la cuesti\u00f3n, me parece que se ha hecho un gran esfuerzo y de enorme calidad.<\/p>\n \u00bfQuieres a\u00f1adir algo m\u00e1s?<\/b><\/p>\n Quer\u00eda agradecerte tu empe\u00f1o y trabajo (y el de otros compa\u00f1eros y compa\u00f1eras) a la hora de recuperar la figura de Sacrist\u00e1n, Salvador. Quienes estamos interesados en su figura te debemos mucho.<\/p>\n Much\u00edsimas gracias por tus generosas palabras. Yo tambi\u00e9n debo mucho a tus reflexiones, a tus escritos sobre el maestro.<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00abSacrist\u00e1n fue un intelectual militante, un fil\u00f3sofo riguroso que ten\u00eda un claro compromiso con la und\u00e9cima tesis de Feuerbach: cambiar<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":19128,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[10],"tags":[2198],"class_list":["post-19127","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-manuel-sacristan","tag-centenario-sacristan"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/19127","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=19127"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/19127\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":19130,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/19127\/revisions\/19130"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/19128"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=19127"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=19127"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=19127"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}