{"id":19283,"date":"2026-02-13T05:00:33","date_gmt":"2026-02-13T04:00:33","guid":{"rendered":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=19283"},"modified":"2026-02-12T23:59:55","modified_gmt":"2026-02-12T22:59:55","slug":"la-globalizacion-de-la-fraternidad-una-alternativa-a-la-logica-del-capitalismo-global","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=19283","title":{"rendered":"La globalizaci\u00f3n de la fraternidad: una alternativa a la l\u00f3gica del capitalismo global"},"content":{"rendered":"
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La batalla tambi\u00e9n es cognitiva: mientras Washington impone una narrativa de explotaci\u00f3n, millones de pacientes agradecidos a Cuba construyen un verdadero poder blando basado en la gratitud y la legitimidad moral.<\/strong><\/p>\n

Una isla que se globaliz\u00f3 sin capitalismo<\/strong><\/h3>\n

En el mapa del siglo XXI, Cuba aparece como una anomal\u00eda tanto geopol\u00edtica como \u00e9tica. Una naci\u00f3n insular del Caribe, que entonces albergaba a solo once millones de personas y estaba sometida a uno de los bloqueos econ\u00f3micos m\u00e1s largos y agresivos de la historia, ha logrado proyectarse en la escena mundial, no a trav\u00e9s del capital, las armas o los instrumentos t\u00edpicos del poder blando imperial, sino a trav\u00e9s de la solidaridad concreta: m\u00e9dicos en zonas remotas, desarrollo de recursos humanos en pa\u00edses empobrecidos, vacunas desarrolladas en centros cient\u00edficos y laboratorios nacionales, y una \u00e9tica internacionalista que antepone la vida al lucro.<\/p>\n

La solidaridad cubana ha sido multifac\u00e9tica y siempre basada en principios \u00e9ticos. Ha sido un faro de apoyo para la descolonizaci\u00f3n de \u00c1frica y decisiva en la lucha por la independencia de Angola, actos de fraternidad antiimperialista que aceleraron la liberaci\u00f3n de Namibia y la ca\u00edda del r\u00e9gimen del apartheid. Estos impulsos de hacer el bien han llegado ampliamente a sectores tan vitales como la educaci\u00f3n humana y la salud.<\/p>\n

Esta paradoja, una peque\u00f1a naci\u00f3n que desaf\u00eda el orden unipolar no con fuerza militar sino con batas blancas, no es un incidente aislado ni una excepci\u00f3n rom\u00e1ntica. Es la expresi\u00f3n pol\u00edtica, hist\u00f3rica y civilizatoria de un proyecto alternativo: la globalizaci\u00f3n de la fraternidad. Este concepto, derivado del pensamiento y la acci\u00f3n de Fidel Castro, encarna el n\u00facleo de sus convicciones internacionalistas y la praxis revolucionaria cubana durante m\u00e1s de seis d\u00e9cadas. Frente a la globalizaci\u00f3n capitalista, que homogeneiza los mercados, despoja de soberan\u00eda y exporta violencia, Cuba ha construido, desde el Sur Global, una red de cooperaci\u00f3n Sur-Sur basada en los principios de reciprocidad, no intervenci\u00f3n, no comercializaci\u00f3n de la salud y prioridad a los m\u00e1s vulnerables.<\/p>\n

En un mundo en transici\u00f3n hacia la multipolaridad, donde el consenso liberal se derrumba y surgen nuevos polos de poder, este contraste ya no es simb\u00f3lico, es existencial. La globalizaci\u00f3n neoliberal ha revelado su cara terminal: una l\u00f3gica de muerte que sacrifica a pueblos enteros en nombre del lucro, la seguridad energ\u00e9tica o la hegemon\u00eda militar. Sin embargo, en los intersticios de este sistema en crisis, florece otra racionalidad: la racionalidad de la vida. No como una especulaci\u00f3n idealista, sino como pol\u00edtica de Estado, como estrategia de resistencia y como proyecto civilizatorio.<\/p>\n

Este art\u00edculo explora esta confrontaci\u00f3n desde una perspectiva rigurosa y objetiva. En primer lugar, propone articular un marco te\u00f3rico que defina y contraste ambas globalizaciones. En segundo lugar, analiza la materializaci\u00f3n concreta de la fraternidad globalizada en la pol\u00edtica exterior cubana, mostrando que constituye un sistema estructural, no meros gestos ocasionales. En tercer lugar, examina la respuesta imperial a esta alternativa y, por \u00faltimo, defiende la urgencia de su proyecci\u00f3n en un mundo amenazado por crisis sist\u00e9micas que el capitalismo ya no puede resolver. La hip\u00f3tesis central es clara: la globalizaci\u00f3n de la fraternidad no es solo una opci\u00f3n \u00e9tica entre otras, es el \u00fanico camino viable para la supervivencia humana en el siglo XXI.<\/p>\n

I- Dos racionalidades mutuamente excluyentes<\/b><\/h3>\n

1. Globalizaci\u00f3n capitalista: acumulaci\u00f3n, violencia y declive hegem\u00f3nico<\/strong><\/p>\n

La globalizaci\u00f3n no es un fen\u00f3meno reciente ni neutral. Ya en el Manifiesto Comunista (1848) se describ\u00eda c\u00f3mo la burgues\u00eda, \u00abpor primera vez en la historia universal\u00bb, hab\u00eda forjado un mercado mundial, imponiendo su dominio en todos los rincones del planeta. Esta internacionalizaci\u00f3n del capital ha pasado por distintas fases: el imperialismo cl\u00e1sico de finales del siglo XIX, la Guerra Fr\u00eda bipolar (1945-1991) y, tras el colapso del bloque socialista, la globalizaci\u00f3n neoliberal unipolar que ha dominado desde principios de la d\u00e9cada de 1990.<\/p>\n

Esta \u00faltima fase se caracteriz\u00f3 por el triunfo ret\u00f3rico del \u00abfin de la historia\u00bb y la naturalizaci\u00f3n del libre mercado como un destino inexorable. Sin embargo, la realidad ha sido diferente: la profundizaci\u00f3n de las contradicciones estructurales del capitalismo. Lejos de generar prosperidad universal, ha exacerbado las divisiones de clase, destruido los tejidos productivos nacionales, financiarizado la econom\u00eda y convertido los bienes esenciales \u2014salud, agua, educaci\u00f3n, medio ambiente\u2014 en mercanc\u00edas sujetas a la especulaci\u00f3n.<\/p>\n

Adem\u00e1s, en su fase de declive hegem\u00f3nico, el capitalismo global ha recurrido cada vez m\u00e1s abiertamente a la violencia como modo de reproducci\u00f3n. Como se\u00f1al\u00f3 Lenin, el sistema, una vez que agota sus v\u00edas de acumulaci\u00f3n en el centro, debe expandirse violentamente hacia la periferia. Esta tesis se actualiza hoy en una globalizaci\u00f3n multifac\u00e9tica de la violencia:<\/p>\n

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  • Violencia econ\u00f3mica: bloqueos, sanciones extraterritoriales, confiscaci\u00f3n de reservas y presi\u00f3n financiera que asfixian econom\u00edas enteras, como en los casos de Cuba, Venezuela, Ir\u00e1n y Siria.<\/li>\n
  • Violencia pol\u00edtica: financiaci\u00f3n de grupos de oposici\u00f3n, campa\u00f1as de desestabilizaci\u00f3n, reconocimiento de \u00abgobiernos paralelos\u00bb \u2014como en el caso de Guaid\u00f3 en Venezuela, y ahora se est\u00e1 intentando algo similar con el arbitrario Premio Nobel otorgado a Mar\u00eda Corina Machado\u2014 y el uso de ONG como instrumentos de injerencia, entre ellas la Fundaci\u00f3n Nacional para la Democracia y USAID.<\/li>\n
  • Violencia militar: Intervenciones directas, una red global de bases militares y amenazas expl\u00edcitas de guerra en el siglo XXI. Entre ellas se incluyen el despliegue permanente de la S\u00e9ptima Flota de los Estados Unidos en el Indo-Pac\u00edfico, la escalada de tensiones en el Mar de China Meridional, la concentraci\u00f3n sin precedentes de fuerzas navales estadounidenses cerca de las costas de Venezuela y Cuba, y las formas persistentes de pirater\u00eda moderna en el Caribe, evidentes en la interceptaci\u00f3n, el apresamiento y la apropiaci\u00f3n ilegales de petroleros, el acoso a peque\u00f1as embarcaciones y el asesinato de sus tripulantes. Nada ilustra mejor esta l\u00f3gica de exterminio que el genocidio en curso contra el pueblo palestino en Gaza. Bajo el silencio c\u00f3mplice o la justificaci\u00f3n abierta de las potencias occidentales, \u00abIsrael\u00bb \u2014el brazo armado del imperialismo en Oriente Medio\u2014 ha desatado una campa\u00f1a sistem\u00e1tica de aniquilaci\u00f3n que ha dejado decenas de miles de muertos, en su mayor\u00eda mujeres y ni\u00f1os, y ha reducido a escombros hospitales, universidades, centros de producci\u00f3n de alimentos y sistemas de abastecimiento de agua. Este horror no es una aberraci\u00f3n aislada, sino la manifestaci\u00f3n extrema de una globalizaci\u00f3n que convierte a los pueblos discriminados, oprimidos y antiimperialistas en objetivos leg\u00edtimos de la violencia estructural. La impunidad con la que se comete este crimen refuerza la tesis de que el capitalismo global, en su fase de descomposici\u00f3n, ya ni siquiera necesita ocultar su rostro genocida.<\/li>\n
  • Violencia cognitiva: imposici\u00f3n de narrativas medi\u00e1ticas que criminalizan la disidencia, retratan a los Estados no alineados como \u00abfracasados\u00bb y ocultan las causas estructurales de las crisis inducidas.<\/li>\n<\/ul>\n

    En esta l\u00f3gica, la vida humana se vuelve prescindible. Cuando los individuos o las comunidades ya no generan plusval\u00eda o enriquecimiento, o se atreven a desafiar el orden internacional injusto, se les considera prescindibles y se les trata como enemigos. As\u00ed, el capitalismo contempor\u00e1neo no se limita a explotar, sino que extermina. Las sanciones contra Venezuela han causado, seg\u00fan la relatora especial de la ONU Alena Douhan, m\u00e1s de 40 000 muertes evitables. El bloqueo de Cuba es un arma de destrucci\u00f3n masiva que, mantenida durante d\u00e9cadas, est\u00e1 deliberadamente dise\u00f1ada para infligir sufrimiento a la poblaci\u00f3n civil con el fin de provocar un cambio de r\u00e9gimen.<\/p>\n

    2. La globalizaci\u00f3n de la fraternidad: la racionalidad del humanismo<\/strong><\/p>\n

    Ante esta racionalidad del dolor y la muerte, el pensamiento revolucionario \u2014especialmente en su vertiente cubana\u2014 ha articulado una alternativa de facto: la racionalidad de la vida. No se basa en la acumulaci\u00f3n, sino en la reproducci\u00f3n social; no en la competencia, sino en la cooperaci\u00f3n; no en la dominaci\u00f3n, sino en la solidaridad.<\/p>\n

    Este modelo no es una reacci\u00f3n defensiva, sino un proyecto civilizatorio con profundas ra\u00edces. Jos\u00e9 Mart\u00ed ya hablaba de \u00abNuestra Am\u00e9rica\u00bb como un espacio de unidad contra el imperialismo. El Che Guevara defini\u00f3 el internacionalismo proletario como el sentimiento de que \u00abla miseria de uno es la miseria de todos\u00bb. Pero fue Fidel Castro quien, en el contexto del Per\u00edodo Especial y en medio de las dificultades extremas que atravesaba la isla, elev\u00f3 esta \u00e9tica a principio geopol\u00edtico. Su postura fue coherente: frente a la globalizaci\u00f3n neoliberal, debemos globalizar la solidaridad.<\/p>\n

    Esta idea no es una abstracci\u00f3n. Para Fidel, el internacionalismo era \u00abun principio fundamental de la Revoluci\u00f3n\u00bb, no un acto de caridad. \u00abDamos lo que tenemos, no lo que nos sobra\u00bb, repiti\u00f3 muchas veces. En su discurso del 7 de septiembre de 1977, declar\u00f3: \u00abEl internacionalismo es la esencia m\u00e1s hermosa, la esencia m\u00e1s revolucionaria del marxismo-leninismo\u00bb. Y en 2005, al dirigirse a la primera promoci\u00f3n del Programa Latinoamericano de Formaci\u00f3n M\u00e9dica, resumi\u00f3 el contraste: \u00abHoy exportamos m\u00e9dicos, no soldados; exportamos salud, no guerra; exportamos conocimiento, no ignorancia; exportamos solidaridad, no ego\u00edsmo\u00bb.<\/p>\n

    Este pensamiento se condensa en el lema de Fidel: \u00abM\u00e9dicos, no bombas\u00bb. Lejos de ser un eslogan, es un axioma \u00e9tico y pol\u00edtico que establece una dicotom\u00eda irreconciliable entre dos civilizaciones:<\/p>\n