![\"\"](\"https:\/\/espai-marx.net\/wp-content\/uploads\/2026\/04\/ecity.jpg\")
<\/a>NOCITY. Paura e democrazia nell\u2019et\u00e0 globale<\/em>, publicado por Castelvecchi, constituye la obra m\u00e1s reciente de Antonio Martone, profesor de filosof\u00eda pol\u00edtica en la Universidad de Salerno. Este volumen merece ser presentado mediante la lectura de su ensayo anterior, ECITY. Antropologia della tecnica<\/em>. De hecho, ambos textos resultan inseparables; por este motivo, la presente reflexi\u00f3n parte del primero.<\/p>\nECITY. Antropolog\u00eda de la t\u00e9cnica<\/i> se configura como una reflexi\u00f3n filos\u00f3fico-antropol\u00f3gica sobre el mundo conectado contempor\u00e1neo, en el que el individuo, desprovisto de identidad y de sentido de pertenencia, queda progresivamente reducido a un nodo de la red de comunicaci\u00f3n, viviendo una existencia fluida y, precisamente por ello, solo aparentemente libre. ECITY representa, en este sentido, la descripci\u00f3n de un nuevo totalitarismo dominado por la econom\u00eda neoliberal, es decir, por un liberalismo fundado en el derecho de propiedad, en combinaci\u00f3n con lo posmoderno que, tras haber derribado las fronteras entre las ideolog\u00edas y vaciado de significado las categor\u00edas de derecha e izquierda, ha producido un vac\u00edo ocupado por esta \u00abno-ideolog\u00eda\u00bb, sancionando la muerte misma de la Historia.<\/p>\n
El ensayo de Martone analiza, desde una perspectiva hist\u00f3rica, la g\u00e9nesis del Estado moderno, partiendo del Leviat\u00e1n<\/i> de Hobbes, para luego detenerse en el an\u00e1lisis \u2014que anticipa la crisis de la democracia\u2014 realizado por Tocqueville en La democracia en Am\u00e9rica<\/i>\u00b9. Como observa el propio Martone al analizar \u00ablas ra\u00edces de lo moderno\u00bb, si bien el Estado moderno nace, en el plano te\u00f3rico, con Hobbes\u00b2 y con la idea del contrato social \u2014es decir, la cesi\u00f3n de parte de la soberan\u00eda individual en favor del poder absoluto del Estado\u2014, en el plano pol\u00edtico su nacimiento queda consagrado por los tratados de paz de Osnabr\u00fcck y M\u00fcnster, que ponen fin a la Guerra de los Treinta A\u00f1os.<\/p>\n
Por otra parte, el retorno del liberalismo con von Mises\u00b3, von Hayek\u2074 y Friedman\u2075, el Informe de la Trilateral\u2076, la crisis fiscal del Estado\u2077, as\u00ed como el surgimiento de la \u00abcondici\u00f3n posmoderna\u00bb\u2078 y las reflexiones de Boltanski y Chiapello\u2079 sobre la \u00abrevuelta art\u00edstica\u00bb del mayo parisino, representan, en el plano te\u00f3rico, la g\u00e9nesis de ECITY. En el plano pol\u00edtico, en cambio, la ca\u00edda del muro de Berl\u00edn y el fin de la Guerra Fr\u00eda \u2014que pueden sintetizarse en la idea del \u00abfin de la historia\u00bb descrita por Fukuyama\u00b9\u2070\u2014 marcan el advenimiento de la globalizaci\u00f3n descrita en ECITY<\/i>.<\/p>\n
El individualismo encuentra un s\u00f3lido respaldo en el retorno del neocontractualismo, es decir, en la idea de que el Estado tiene su origen en la suscripci\u00f3n de un pacto entre individuos. Esta perspectiva se replantea tanto en los t\u00e9rminos de la \u00abteor\u00eda de la justicia\u00bb de Rawls\u00b9\u00b9 como en los de los l\u00edmites a la intromisi\u00f3n del Estado elaborados por Nozick\u00b9\u00b2, con el objetivo de relanzar el liberalismo y sostener que un cierto grado de injusticia y desigualdad social es aceptable en aras del crecimiento econ\u00f3mico, que entr\u00f3 en crisis durante los \u00abtreinta a\u00f1os gloriosos\u00bb de la socialdemocracia, caracterizados por pol\u00edticas redistributivas.<\/p>\n
En aquellos a\u00f1os, quiz\u00e1s por primera vez, las clases hegem\u00f3nicas vieron cuestionada su posici\u00f3n por pol\u00edticas favorables a las clases subalternas y a los nuevos Estados surgidos de la descolonizaci\u00f3n. El sistema, en palabras de Thurow, era de \u00absuma cero\u00bb\u00b9\u00b3: hab\u00edan desaparecido las condiciones para la acumulaci\u00f3n de capital privado, lo que hac\u00eda necesario un recorte de las protecciones laborales y, de manera m\u00e1s general, de las garant\u00edas sociales.<\/p>\n
As\u00ed se afianza la idea de que la precariedad coincidir\u00eda con una forma de libertad individual y el \u00abdios contrato\u00bb\u00b9\u2074 se convertir\u00eda en la nueva divinidad a la que invocar. En el \u00e1mbito del Derecho laboral, este enfoque ha llevado a autores como Ichino\u00b9\u2075 a sostener que un trabajador libre de negociar podr\u00eda obtener mejores condiciones. La multiplicaci\u00f3n de los contratos de trabajo, cada vez m\u00e1s individualizados, constituye hoy en d\u00eda una de las principales caracter\u00edsticas de la ECITY descrita por Martone\u00b9\u2076.<\/p>\n
Sobre esta base se fundamentan el trabajo precario, la flexibilidad, as\u00ed como las condiciones de los repartidores, los trabajadores de los centros de atenci\u00f3n telef\u00f3nica, los aut\u00f3nomos, etc. La aceptaci\u00f3n de este orden se arraiga tanto en el neoliberalismo como en la filosof\u00eda posmoderna. Parad\u00f3jicamente, una perspectiva an\u00e1loga se encuentra tambi\u00e9n en algunas interpretaciones del joven Marx, seg\u00fan las cuales el fin ser\u00eda la liberaci\u00f3n del hombre del trabajo. Sin embargo, el sistema capitalista, al conjugar el liberalismo econ\u00f3mico y el posmodernismo, alcanza ese objetivo de forma distorsionada: al liberar al hombre del trabajo, lo coloca en la condici\u00f3n de elegir, en nombre de la libertad, su propia subordinaci\u00f3n.<\/p>\n
El repartidor, al igual que el trabajador por proyectos, se convierte en due\u00f1o de s\u00ed mismo, libre de aceptar o rechazar las condiciones del mercado; pero esa libertad se traduce en la posibilidad de elegir su propia forma de dependencia del capital. Erich Fromm\u00b9\u2077 contrapon\u00eda al \u00abtener\u00bb del sistema capitalista el \u00abser\u00bb; sin embargo, en el orden descrito por Martone, este \u00abser\u00bb coincide con las \u00abvidas de desecho\u00bb \u00b9\u2078.<\/p>\n
Bauman, remiti\u00e9ndose a Kracauer, observa c\u00f3mo \u00abde estos \u201cdeberes de ser\u201d nunca ha habido escasez [\u2026] El malestar actual es diferente: est\u00e1 ligado a los fines en lugar de a los medios\u00bb. Los procedimientos del pasado, aunque cuestionados, garantizaban una forma de seguridad que hoy ha desaparecido.<\/p>\n
En el plano pol\u00edtico, el nacimiento de la ECITY coincide con el fin de la Guerra Fr\u00eda, con el colapso de la URSS y con el ocaso de la era socialdem\u00f3crata. Se asiste as\u00ed a un retorno de las condiciones que hab\u00edan animado el debate liberal de los a\u00f1os treinta. Walter Lippmann\u00b9\u2079, si a\u00fan estuviera vivo, probablemente promover\u00eda una nueva conferencia como la de Par\u00eds de 1938\u00b2\u2070, al ver realizadas sus propias teor\u00edas.<\/p>\n
La ECITY se configura, por tanto, como un nuevo modelo de totalitarismo. Hannah Arendt\u00b2\u00b9 hab\u00eda asociado el totalitarismo al Estado (nazista y estalinista); en la globalizaci\u00f3n, en cambio, este adopta una nueva forma. La convergencia entre liberalismo y posmodernismo produce una visi\u00f3n unitaria que supera las distinciones pol\u00edticas tradicionales, dando lugar a un totalitarismo sin Estado.<\/p>\n
Lo posmoderno, al despojar al individuo de sus referentes, lo expone a un vac\u00edo que el liberalcapitalismo viene a llenar. El individuo, convertido en due\u00f1o de s\u00ed mismo, se transforma en el principal bien de intercambio de un mercado global que coincide con el mundo mismo. La t\u00e9cnica y la ciencia hacen accesibles bienes antes impensables, pero a costa de reducir al hombre a un engranaje del sistema.<\/p>\n
A partir de Locke\u00b2\u00b2, el Estado liberal se fundaba en la separaci\u00f3n de poderes; en la ECITY, dicho principio queda superado. El Estado se convierte en una de las muchas t\u00e9cnicas utilizadas por las \u00e9lites globales. Como escribe Martone, la cibern\u00e9tica deja de referirse al arte de la pol\u00edtica y se convierte en un sistema t\u00e9cnico de control automatizado. En este paso se produce la superaci\u00f3n del constitucionalismo liberal: el control se conf\u00eda a dispositivos t\u00e9cnico-cient\u00edficos, sustra\u00eddos a toda verificaci\u00f3n democr\u00e1tica.<\/p>\n
Organismos como el BCE, el FMI y la OMC representan expresiones de este poder t\u00e9cnico. Se asiste al paso del gobierno a la gobernanza: un sistema que, aunque apela a la participaci\u00f3n y la igualdad, se traduce en la subordinaci\u00f3n a la t\u00e9cnica.<\/p>\n
Un elemento central del an\u00e1lisis de Martone es la referencia a Tocqueville\u00b2\u00b3. El individualismo, rasgo distintivo de la cultura estadounidense, se vincula originalmente a un fuerte sentido \u00e9tico y religioso, como tambi\u00e9n se desprende de la poes\u00eda de Whitman\u00b2\u2074. Sin embargo, con la desaparici\u00f3n de esa dimensi\u00f3n, la sociedad estadounidense evoluciona hacia el capitalismo descrito por Dreiser\u00b2\u2075, fundado en el dinero y la especulaci\u00f3n, hoy sintetizado en el Consenso de Washington\u00b2\u2076.<\/p>\n
La responsabilidad y la pertenencia presuponen una visi\u00f3n del mundo; la globalizaci\u00f3n de ECITY, por el contrario, promueve individuos desarraigados, flexibles, carentes de memoria e identidad. La memoria y la Historia se convierten en obst\u00e1culos para el funcionamiento del mercado, reducidas a meras externalidades.<\/p>\n
A este proceso ha contribuido tambi\u00e9n el pensamiento posmoderno (Lyotard) y la cr\u00edtica a las instituciones desarrollada desde los a\u00f1os sesenta. El Estado, la familia, el partido, el sindicato, la escuela y la universidad se interpretan como l\u00edmites a la libertad individual, favoreciendo, parad\u00f3jicamente, el afianzamiento del neoliberalismo.<\/p>\n
En conclusi\u00f3n, retomando a Bauman, se puede afirmar que la ECITY marca no solo el fin de la Historia y el olvido de la memoria\u00b2\u2077, sino tambi\u00e9n el fin de la propia modernidad: de la capacidad de proyectar, del conflicto y de la creatividad propios de la democracia. El sistema democr\u00e1tico queda subordinado a la gobernanza t\u00e9cnica y a los algoritmos econom\u00e9tricos, esclavizando precisamente a ese individuo que el liberalismo y el posmodernismo declaraban querer liberar.<\/p>\n
La ECITY descrita por Martone representa, por tanto, el nuevo totalitarismo que ha transformado al hombre contempor\u00e1neo no solo en el plano antropol\u00f3gico, sino tambi\u00e9n en el psicol\u00f3gico\u00b2\u2078.<\/p>\n
Notas<\/strong><\/p>\n NOCITY. Paura e democrazia nell\u2019et\u00e0 globale, publicado por Castelvecchi, constituye la obra m\u00e1s reciente de Antonio Martone, profesor de filosof\u00eda<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":19563,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1558,8],"tags":[],"class_list":["post-19561","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-condiciones-de-vida-sociedad","category-filosofia"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/19561","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=19561"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/19561\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":19566,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/19561\/revisions\/19566"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/19563"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=19561"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=19561"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=19561"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}\n
\nSupiot, A. (2007). Homo juridicus: Saggio sulla funzione antropologica del diritto<\/em>. Bruno Mondadori.<\/div>\n
\n(per il Colloquio Lippmann, Parigi 1938)<\/em><\/div>\n