{"id":19652,"date":"2026-04-20T05:00:35","date_gmt":"2026-04-20T04:00:35","guid":{"rendered":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=19652"},"modified":"2026-04-20T00:36:01","modified_gmt":"2026-04-19T23:36:01","slug":"averroes-abio-andalusi-abierto-al-futuro","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=19652","title":{"rendered":"Averroes, sabio andalus\u00ed abierto al futuro"},"content":{"rendered":"

Conferencia en el Instituto Cervantes, Madrid, 14 de Abril 2026<\/strong><\/p>\n

Nos reunimos hoy en esta sede de la lengua y cultura espa\u00f1olas para hacerle un hueco al pensamiento que engendr\u00f3 uno de sus mejores hijos, Ab\u00fa-l-Walid Muhammad ibn Rusd (1126-1198), el Averroes de los latinos, nacido hace 900 a\u00f1os en C\u00f3rdoba,\u00abflor de Espa\u00f1a\u00bb como la llamara G\u00f3ngora, que vivi\u00f3 en al-Andalus y cuya obra transform\u00f3 la vida intelectual europea.<\/p>\n

Que lo hagamos un 14 de Abril, fecha gloriosa en nuestra historia como nos recordaba Antonio Machado, es una feliz coincidencia.<\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l fue su legado como pensador? Para la historia ha sido ante todo un fil\u00f3sofo, aunque brill\u00f3 tambi\u00e9n en el campo de la Medicina y del Derecho. Comencemos, pues, por su filosof\u00eda. Su vuelta a Arist\u00f3teles, desconocido casi por completo en Europa hasta el siglo XIII, signific\u00f3 la recuperaci\u00f3n del racionalismo griego, es decir, la confianza en la raz\u00f3n humana como instrumento necesario para conocer el mundo y la naturaleza. Aunque la mayor parte de su obra filos\u00f3fica son comentarios, no s\u00f3lo a Arist\u00f3teles sino tambi\u00e9n a Plat\u00f3n, Avicena, al-Farabi, Algacel, Alejandro de Afrodisia, Temistio y Ptolomeo Claudio, escribi\u00f3 obras originales de contenido filos\u00f3fico-teol\u00f3gico y cosmol\u00f3gico, adem\u00e1s de sus imponentes tratados de Medicina (Kulliyyat)<\/i> <\/i>y Derecho (Bidaya<\/i>). Al emplear el comentario se insertaba como pensador de su \u00e9poca, ya que \u00e9sa era la forma y m\u00e9todo t\u00edpicos del mundo medieval, aprovechando as\u00ed una tradici\u00f3n de origen cient\u00edfico-m\u00e9dico, pero tambi\u00e9n religioso, que ya exist\u00eda en la cultura isl\u00e1mica. Recordemos que el best-seller del Renacimiento fueron las numerosas ediciones\u00a0venecianas de las \u00abObras de Arist\u00f3teles con los Comentarios del cordob\u00e9s Averroes que se han conservado\u00bb. De esas p\u00e1ginas se deduce que Averroes es ante todo un fil\u00f3sofo por derecho propio y de primera magnitud. Su racionalismo filos\u00f3fico le lleva a defender la autonom\u00eda de la filosof\u00eda, a criticar la teolog\u00eda, a analizar con criterios objetivos la vida social y a aplicar un m\u00e9todo cient\u00edfico en sus investigaciones naturalistas.<\/p>\n

Pasemos a su contribuci\u00f3n en Medicina. Sus principales escritos son los siguientes: El libro de las generalidades de la medicina <\/i>o Kulliyyat<\/i>, Comentarios a Galeno<\/i>, Comentario al Poema de la Medicina <\/i>de Avicena, Sobre la triaca<\/i>, Sobre la conservaci\u00f3n de la salud <\/i>y Sobre el m\u00e9todo terap\u00e9utico. <\/i>Para conocer su aportaci\u00f3n en este campo cient\u00edfico el mejor medio es leer su Enciclopedia m\u00e9dica (Kulliyyat en su original \u00e1rabe, Colliget <\/i>en la traducci\u00f3n latina utilizada en algunas universidades europeas), traducida por primera vez a una lengua moderna por los arabistas M\u00aa Concepci\u00f3n V\u00e1zquez de Benito y Camilo \u00c1lvarez Morales. El fundamento de su teor\u00eda m\u00e9dica es el llamado \u00abgalenismo arabizado\u00bb, o sea, la medicina hipocr\u00e1tico-gal\u00e9nica de herencia griega que asimilaron y enriquecieron los grandes m\u00e9dicos-fil\u00f3sofos orientales como al-Razi y Avicena, entre otros. Averroes intenta superar el m\u00e9todo rudimentario aplicado por muchos profesionales de su \u00e9poca basado en un estrecho empirismo. Por el contrario, \u00e9l defiende la uni\u00f3n entre teor\u00eda y praxis, es decir, de m\u00e9todo deductivo y experimentaci\u00f3n. \u00abLa medicina, una vez que ha establecido las normas de car\u00e1cter general, utilizar\u00e1 la experimentaci\u00f3n para adquirir as\u00ed las premisas espec\u00edficas que tiene que aplicar en cada individuo\u00bb (traducci\u00f3n citada, p. 407). En la Anatom\u00eda, m\u00e1s pr\u00f3xima a la renacentista de Vesalio que a la antigua de Galeno, hay que destacar el avance que signific\u00f3\u00a0su estudio del sistema nervioso perif\u00e9rico y central (cerebro y m\u00e9dula) en contraste con la superficial visi\u00f3n de Arist\u00f3teles para quien el cerebro solo representaba el papel de refrigerador del coraz\u00f3n. En una ocasi\u00f3n se burla del prejuicio religioso de algunos m\u00e9dicos que, por ignorar el origen de las enfermedades, \u00abdir\u00e1n que aquello es algo que ata\u00f1e a lo divino\u00bb (Ibid<\/i>., p. 360).<\/p>\n

La fama de Ibn Rusd en el mundo \u00e1rabe hasta el siglo XX no fue como fil\u00f3sofo sino como jurista, como autor de la Bidaya<\/i>. Esta voluminosa obra trata de los fundamentos del Derecho isl\u00e1mico. En ella se propone facilitar al jurista a decidir racionalmente en aquellos casos en que no hab\u00eda consenso, situaci\u00f3n bastante frecuente en el Islam, ya que en \u00e9l existen diferentes escuelas jur\u00eddicas. Se opone frontalmente al m\u00e9todo habitual hasta entonces imperante, la casu\u00edstica. Aunque perteneci\u00f3 a la escuela malik\u00ed, hegem\u00f3nica en al-Andalus y el Magreb, acepta a veces en sus dict\u00e1menes las propuestas de escuelas rivales y escribe siempre con respeto de Ibn Hazm de C\u00f3rdoba, principal impulsor de la escuela zahir\u00ed. Razona siempre las causas de divergencia y no se muestra sectario en las cuestiones pol\u00e9micas. Llama la atenci\u00f3n su esp\u00edritu ilustrado, innovador y hasta revolucionario al defender en plena Edad Media los derechos de las mujeres en la vida social.<\/p>\n

Otro aspecto de su pensamiento cient\u00edfico, poco estudiado por desgracia, es el de la cosmolog\u00eda y la astronom\u00eda. Prest\u00f3 atenci\u00f3n a temas cosmol\u00f3gicos en algunos de sus Comentarios a Arist\u00f3teles y en su exposici\u00f3n original titulada De substantia <\/i>orbis, Sobr<\/i>e la substancia del universo<\/i>, tratado ampliamente manejado en la Escol\u00e1stica gracias a la traducci\u00f3n latina de Miguel Escoto y que he editado recientemente en la primera versi\u00f3n moderna europea a cargo del profesor Juan G\u00f3mez Bonillo. Se concentr\u00f3 en la astronom\u00eda en su Compendio del Almagesto de Ptolomeo<\/i>. Como muestran las fuentes utilizadas, estudi\u00f3 a fondo matem\u00e1ticas y manej\u00f3 las principales obras de astronom\u00eda disponibles en su \u00e9poca, entre ellas las del primer cient\u00edfico madrile\u00f1o, Maslama al-Mayrit\u00ed, Maslama de Madrid\u00a0(muerto el a\u00f1o 1007), introductor en la Pen\u00ednsula de las Tablas astron\u00f3micas de al-Jwarizmi que adapt\u00f3 y corrigi\u00f3, autor de un tratado sobre el astrolabio y de un comentario al Almagesto <\/i>de Ptolomeo. En ese Compendio constataba Averroes la debilidad de la astronom\u00eda como ciencia debido a las limitaciones existentes en la observaci\u00f3n de los cuerpos celestes y a una excesiva matematizaci\u00f3n. En los \u00faltimos a\u00f1os de su vida, volvi\u00f3 a repensar algunos de estos problemas. En su Gran Comentario al libro Lambda de la Metaf\u00edsica, <\/i>redactado en 1190, plante\u00f3 la necesidad de elaborar una astronom\u00eda f\u00edsica (lo que llamamos en terminolog\u00eda moderna \u00abAstrof\u00edsica\u00bb) y no meramente matem\u00e1tica, que est\u00e9 basada en la observaci\u00f3n emp\u00edrica del cielo. Insatisfecho como estaba de las teor\u00edas de Ptolomeo, pens\u00f3 que este proyecto no pod\u00eda culminarlo \u00e9l mismo debido a su avanzada edad, pero que deber\u00edan llevarlo a cabo futuros hombres de ciencia. \u00abEn nuestro tiempo la Astronom\u00eda ya no es algo real; el modelo ahora existente [el ptolemaico] es un modelo basado en el c\u00e1lculo y no en la realidad\u00bb (Tafsir de la Metaf\u00edsica, libro Lambda<\/i>). En su rechazo de las exc\u00e9ntricas y los epiciclos coincide con otros cient\u00edficos andalus\u00edes como Ibn Tufayl y al-Bitruyi. Pero no se content\u00f3 con el estudio te\u00f3rico del cielo, sino que \u00e9l mismo realiz\u00f3 diversas observaciones astron\u00f3micas de las que da cuenta en sus escritos.<\/p>\n

Tras esta breve s\u00edntesis de su pensamiento, abordemos ahora su recepci\u00f3n en Europa y su influencia en el mundo latino. No es posible comprenderlas sin conocer antes la huella de al-Andalus a trav\u00e9s de sus cient\u00edficos y fil\u00f3sofos. Al-Andalus alcanz\u00f3 por m\u00e9ritos propios un papel protagonista en la cultura europea cuando desde Toledo y Sicilia llegaron las traducciones arabo-latinas de sus hombres de ciencia. Se\u00f1alemos algunos de los m\u00e1s relevantes entre ellos: el astr\u00f3nomo Azarquiel, (traducido por Juan de Sevilla y Gerardo de Cremona), el m\u00e9dico toledano Ibn Wafid (traducido por Gerardo de Cremona), el autor del principal libro medieval de magia vertido al lat\u00edn por con el t\u00edtulo de Picatrix<\/i>, el m\u00e9dico andaluz Arib ibn Said, autor del Calendario de C\u00f3rdoba <\/i>traducido por Gerardo de Cremona, el fil\u00f3sofo sefard\u00ed de M\u00e1laga Ibn Gabirol (la traducci\u00f3n latina de su Fuente de la <\/i>vida se debe a Juan Hispano y Domingo Gundisalvo), el cirujano cordob\u00e9s Abulcasis cuya Enciclopedia m\u00e9dica fue traducida parcialmente al lat\u00edn (por Gerardo de Cremona), castellano, hebreo, provenzal y catal\u00e1n, el astr\u00f3nomo sevillano Yabir ibn Aflah (cuya Correcci\u00f3n del Almagesto <\/i>tradujo el infatigable Gerardo de Cremona), Abu Marwan Ibn Zuhr o Avenzoar para los latinos (su gran obra el Taysir<\/i> <\/i>fue traducida por Paravicini), el astr\u00f3nomo cordob\u00e9s al-Bitruyi ( traducido por Miguel Escoto) y el gran fil\u00f3sofo sefard\u00ed de C\u00f3rdoba Maim\u00f3nides (Juan de Palermo fue el primer traductor latino de Gu\u00eda de perplejos<\/i>).<\/p>\n

Y hay que matizar ahora que ese inmenso legado filos\u00f3fico-cient\u00edfico de al-Andalus no hubiera sido posible sin la previa arabizaci\u00f3n de la Pen\u00ednsula en cuya cultura se integraban las traducciones del griego al \u00e1rabe llevadas a cabo en la dinast\u00eda abbas\u00ed durante los siglos VIII y IX. El principal autor traducido fue Arist\u00f3teles de quien los \u00e1rabes manejaron todo el Corpus<\/i>, salvo la Pol\u00edtica<\/i>. Los m\u00e1s importantes cient\u00edficos griegos fueron traducidos al \u00e1rabe. As\u00ed, Hip\u00f3crates y Galeno en medicina; Apolonio de Perga, Euclides de Tiro y Arqu\u00edmedes de Siracusa, en matem\u00e1ticas; e Hiparco y Ptolomeo Claudio en astronom\u00eda. El trasvase ling\u00fc\u00edstico del griego al \u00e1rabe sent\u00f3 las bases para la aparici\u00f3n en suelo isl\u00e1mico de una pl\u00e9yade de hombres de ciencia que alcanzaron la cumbre del saber en la Edad Media. Astr\u00f3nomos, matem\u00e1ticos, m\u00e9dicos y fil\u00f3sofos surgieron a lo largo de una amplia franja geogr\u00e1fica que se extend\u00eda desde Ir\u00e1n e Iraq hasta Marruecos y la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica. Como ha escrito la arabista italiana Carmela Baffioni, \u00abcorresponde a los sir\u00edacos [que eran grecoparlantes] y despu\u00e9s a los \u00e1rabes el m\u00e9rito de haber reconstruido un patrimonio filos\u00f3fico y cient\u00edfico <\/i>que despu\u00e9s de la clausura de la Escuela de Atenas y la ca\u00edda de Alejandr\u00eda se hab\u00eda fragmentado y dispersado, y que sin ellos se habr\u00eda perdido irremediablemente\u00bb (Il Califfato di Bagdad. La Civilt\u00e0 Abbaside<\/i>).<\/p>\n

Pero el hombre de ciencia isl\u00e1mico que revolucion\u00f3 Europa e imprimi\u00f3 un giro al pensamiento de la Escol\u00e1stica fue el cordob\u00e9s Ibn Rusd. Con la llegada de sus traducciones latinas a la Universidad de Par\u00eds en el siglo XIII, la cultura andalus\u00ed alcanza su hegemon\u00eda en Europa. Tenemos constancia de que ya en 1225 se manejaban en Par\u00eds traducciones latinas de algunos Comentarios suyos. Hacia mediados del siglo XIII la mayor parte de esta labor traductora estaba ya culminada. Destacaron como traductores de Averroes el escoc\u00e9s Miguel Escoto, nacido hacia el a\u00f1o 1175, formado en Toledo y muerto en la isla de Sicilia hacia 1235, y Hermann el Alem\u00e1n, estudioso de origen germ\u00e1nico muerto el a\u00f1o 1272 siendo obispo de Astorga. El primero de ellos tradujo, entre otros, el Gran Comentario Sobre el alma<\/i>, el Gran Comentario a la F\u00edsica <\/i>y el Gran Comentario Sobre el cielo<\/i>, adem\u00e1s del Comentario Medio Acerca de la generaci\u00f3n y la corrupci\u00f3n <\/i>y el Compendio de los Breves tratados naturalistas o Parva Naturalia<\/i>. Hermann el Alem\u00e1n, por su parte, tradujo del \u00e1rabe al lat\u00edn con ayuda de moz\u00e1rabes los Comentarios Medios a la \u00c9tica nicom\u00e1quea, a la Po\u00e9tica y a la Ret\u00f3rica<\/i>.<\/p>\n

Desde mediados del siglo XIII comenz\u00f3 a difundirse la traducci\u00f3n latina del Libro<\/i> <\/i>de las generalidades de la medicina <\/i>con el t\u00edtulo de Colliget<\/i>: la mejor versi\u00f3n de este tratado m\u00e9dico de Averroes la llev\u00f3 a cabo el jud\u00edo paduano Bonacosa. Por otra parte, las traducciones medievales de Averroes se imprimieron por primera vez en Padua los a\u00f1os 1472-1475 en una edici\u00f3n de Lorenzo Canozio. Desde 1483 se publicaron en Venecia las Obras de Arist\u00f3teles con los<\/i> <\/i>Comentarios<\/i> <\/i>del<\/i> <\/i>cordob\u00e9s<\/i> <\/i>Averroes<\/i>. Esta edici\u00f3n standard<\/i> <\/i>de Arist\u00f3teles\/Averroes llevada a cabo por los hermanos Giunta, se reimprimi\u00f3 en numerosas ocasiones durante el siglo XVI, constituyendo, como hemos dicho antes, el \u00e9xito editorial de la \u00e9poca.<\/p>\n

El primer receptor de Averroes en la Escol\u00e1stica fue el dominico Alberto Magno<\/b>, maestro de teolog\u00eda en la universidad de Par\u00eds y autor de una imponente obra filos\u00f3fico-teol\u00f3gica. La perspectiva filos\u00f3fica albertiana es la propia de un pensador cristiano que ha asimilado el aristotelismo. Por eso, sigue en muchos planteamientos especulativos a Averroes, pero lo critica cuando considera que su posici\u00f3n filos\u00f3fica choca con el dogma, por ejemplo, en la teor\u00eda de la eternidad del mundo y en sus innovadoras tesis psicol\u00f3gicas. Una clara huella del naturalismo aristot\u00e9lico-averro\u00edsta la encontramos en el inter\u00e9s de Alberto Magno hacia la Biolog\u00eda, algo sorprendente entre los te\u00f3logos de su \u00e9poca, y en su consideraci\u00f3n de la experiencia como criterio de verdad dentro del \u00e1mbito de lo contingente.<\/p>\n

Aunque constituya una paradoja, el principal receptor de Averroes fue Tom\u00e1s de Aquino<\/b>, dominico, disc\u00edpulo de Alberto Magno, Maestro de teolog\u00eda en Par\u00eds y sin duda el m\u00e1s importante te\u00f3logo cristiano medieval. A pesar de la aparente hostilidad entre Tom\u00e1s de Aquino y Averroes puesta de manifiesto en la iconograf\u00eda religiosa y en gran parte de la literatura posterior, ambos pensadores tienen un tronco filos\u00f3fico com\u00fan, el aristotelismo, e incluso est\u00e1n pr\u00f3ximos en cuestiones teol\u00f3gicas. Un conocido especialista en el tema, el recordado maestro y amigo Salvador G\u00f3mez Nogales, analiz\u00f3 esa influencia en diversos campos filos\u00f3ficos. La presencia directa de Averroes en los escritos filos\u00f3ficos tomistas es abundante, como demuestran las m\u00e1s de 500 citas contrastadas. Esta presencia s\u00f3lo se convierte en abiertamente pol\u00e9mica al final de su vida, coincidiendo con los ataques de la jerarqu\u00eda cat\u00f3lica al averro\u00edsmo latino a prop\u00f3sito de una serie de tesis psicol\u00f3gicas, cosmol\u00f3gicas y \u00e9ticas. El tono fuertemente pol\u00e9mico del De unitate intellectus contra averro\u00edstas<\/i>, redactado por Tom\u00e1s de Aquino en 1270, le sirvi\u00f3 de poco en t\u00e9rminos pr\u00e1cticos. En efecto, la famosa condena del obispo Tempier de Par\u00eds el 7 de marzo de 1277, a los tres a\u00f1os exactos de su muerte, afect\u00f3 de lleno a los escritos tomistas. Un competente investigador actual ha llegado a descubrir 53 tesis tomistas entre las 219 consideradas her\u00e9ticas y cuyo n\u00facleo te\u00f3rico resume as\u00ed: \u00abun conjunto de tesis, en su mayor parte filos\u00f3ficas, que son la expresi\u00f3n de la dificultad de conciliar la doctrina cristiana con las ense\u00f1anzas de los fil\u00f3sofos paganos, principalmente Arist\u00f3teles\u00bb (R. Hisssette, art\u00edculo en Recherches de Th\u00e9ologie et Philosophie m\u00e9di\u00e9vales, 64 , 1997).<\/i>Podemos hablar, por consiguiente, de un averro\u00edsmo moderado en Tom\u00e1s de Aquino, a trav\u00e9s del cual se difundieron por toda Europa las teor\u00edas de Averroes. Nadie hasta \u00e9l entre los te\u00f3logos cristianos se atrevi\u00f3 a pensar desde el mundo conceptual aristot\u00e9lico-averro\u00edsta considerado tradicionalmente como heterodoxo. Y aunque en su intento el sabio dominico procur\u00f3 eliminar las concepciones filos\u00f3ficas que entraban en conflicto con el dogma, la sombra de herej\u00eda le persigui\u00f3 hasta despu\u00e9s de muerto.<\/p>\n

El aristotelismo integral de Averroes encontr\u00f3 terreno abonado en la Facultad de Artes de la Universidad de Par\u00eds. Algunos brillantes Maestros de esta Facultad leen, comentan y desarrollan los escritos del fil\u00f3sofo andalus\u00ed con una pasi\u00f3n intelectual apenas contenida. Son los llamados \u00abaverro\u00edstas latinos\u00bb, aunque esa denominaci\u00f3n sea objeto de pol\u00e9mica entre los estudiosos. Sus principales representantes son Siger de Brabante, Boecio de Dacia, Jean de S\u00e9cheville, Juan de Jandun y Marsilio de Padua, quienes se consideraban a s\u00ed mismos\u00a0\u00abfil\u00f3sofos\u00bb en contraposici\u00f3n evidente con los \u00abte\u00f3logos\u00bb. Podemos calificar su pensamiento como averro\u00edsmo radical dentro de una l\u00ednea de fondo que recrea con una modulaci\u00f3n propia el aristotelismo integral recuperado en Occidente gracias a Averroes.<\/p>\n

La nota com\u00fan de los averro\u00edstas latinos, cada uno de los cuales tiene su perfil propio que merece investigarse a fondo, es su reconocimiento de la autonom\u00eda de la filosof\u00eda cuyo m\u00e9todo difiere del de la teolog\u00eda. Defendieron tambi\u00e9n la eternidad del mundo, la teor\u00eda averro\u00edsta del intelecto y la concepci\u00f3n de la felicidad humana como modo de vida intelectual. El medievalista franc\u00e9s Alain de Libera ha llegado a la conclusi\u00f3n de que es en contacto con este pensamiento \u00e1rabe racionalista de matriz averro\u00edsta como se forma durante ese per\u00edodo, es decir, el siglo XIII, la figura del intelectual occidental. Por su parte, el profesor Miguel \u00c1ngel Granada ha condensado bien el fermento disgregador del averro\u00edsmo al percibir c\u00f3mo a trav\u00e9s de \u00e9l \u00abla cultura filos\u00f3fica adquiere una orientaci\u00f3n inmanente, r\u00edgidamente naturalista, donde se pierde el horizonte y la dimensi\u00f3n trascendente del hombre\u00bb (El umbral de la modernidad, p. 69).<\/i><\/p>\n

Brilla con luz propia entre ellos Marsilio de Padua<\/b>, m\u00e1ximo representante del averro\u00edsmo pol\u00edtico. Fue Maestro en la Facultad de Artes de Par\u00eds, ejerci\u00f3 la medicina en Francia y Alemania, y en el a\u00f1o 1327 fue condenado como hereje mediante una bula papal por su obra Defensor Pacis<\/i>. Partiendo de una filosof\u00eda naturalista de origen averro\u00edsta, Marsilio desarroll\u00f3 de modo aut\u00f3nomo una teor\u00eda pol\u00edtica basada en la concepci\u00f3n del Estado (civitas<\/i>) como sociedad perfecta y autosuficiente. S\u00f3lo en la comunidad civil se puede alcanzar la suficiencia de vida. O como escribe \u00e9l mismo: \u00abFinalmente, lo necesario para vivir y bien vivir descubierto por la raz\u00f3n y la experiencia de los hombres, lleg\u00f3 a plenitud y se constituy\u00f3 la comunidad perfecta llamada civitas<\/i>\u00bb (El Defensor de la paz<\/i>, p. 14). Como concluye en su biograf\u00eda sobre \u00e9l Bernardo Bayona, \u00abla obra del Paduano desvincula el poder pol\u00edtico de la tradicional dependencia teol\u00f3gica y presenta la organizaci\u00f3n de la sociedad como un fen\u00f3meno puramente natural: la comunidad humana se organiza y dirige desde ella misma y el poder s\u00f3lo tiene car\u00e1cter racional y laico. (…) El gobierno no depende del Papa y los obispos, sino del pueblo que lo instituye y delega en \u00e9l el ejercicio del poder. (…) Marsilio considera que el poder no es sagrado ni dependiente de la instancia espiritual y nos brinda la primera teor\u00eda plenamente laica del poder\u00bb (Religi\u00f3n y poder, Marsilio de Padua<\/i>, p. 339).<\/p>\n

La desfiguraci\u00f3n de Averroes toma carta de naturaleza en el siglo XIV con el te\u00f3logo agustino Egidio Romano, defensor del absolutismo papal tanto en asuntos religiosos como civiles (plenitudo<\/i> <\/i>potestatis<\/i>) que lo convierte en portavoz de la impiedad. Men\u00e9ndez Pelayo anot\u00f3 en su Historia<\/i> <\/i>de<\/i> <\/i>los<\/i> <\/i>heterodoxos<\/i> <\/i>espa\u00f1oles<\/i> <\/i>que Averroes fue \u00abtransformado de sabio pagano en una especie de demonio encarnado, cuando no en blasfemo de taberna\u00bb.<\/p>\n

Para acabar de perfilar esta perspectiva hist\u00f3rica, deseo a\u00f1adir dos consideraciones generales, la primera referida a la influencia del pensamiento isl\u00e1mico en la Escol\u00e1stica, y la segunda al papel de al-Andalus como primer Renacimiento en suelo europeo. Xavier Zubiri, cumbre de la filosof\u00eda espa\u00f1ola del siglo XX, valor\u00f3 as\u00ed el legado isl\u00e1mico: \u00abLas grandes corrientes del pensamiento filos\u00f3fico-teol\u00f3gico cristiano son, as\u00ed, la cristianizaci\u00f3n de las corrientes del pensamiento musulm\u00e1n. Pero el Islam no se limita a esta funci\u00f3n transmisora y reintegradora: es que los \u00e1rabes fueron estrictos creadores. Ciertamente sobre el humus de griegos y cristianos, pero aut\u00e9nticos creadores. (\u2026) El Islam es entonces una fase de la corriente unitaria de nuestro pensamiento, es un momento vivo de este pensamiento, no es s\u00f3lo un eslab\u00f3n entre Grecia y el Occidente europeo\u00bb (Escritos menores<\/i>). Por su parte, <\/i>Hegel,\u00a0fil\u00f3sofo alem\u00e1n de primer orden y padre de la moderna historiograf\u00eda filos\u00f3fica a quien no se le puede acusar de sectarismo en el tema, escribi\u00f3 en una l\u00ednea similar este contundente juicio, elogioso del mundo \u00e1rabe y despectivo del mundo germ\u00e1nico: \u00abLa filosof\u00eda, al igual que las ciencias y las artes, obligadas a enmudecer en el Occidente bajo el imperio de los b\u00e1rbaros germ\u00e1nicos, van a refugiarse entre los \u00e1rabes, donde acusan un espl\u00e9ndido florecimiento; y de aqu\u00ed refluyen luego al Occidente\u00bb (Lecciones sobre la historia de la filosof\u00eda).<\/i><\/p>\n

A su vez, el historiador y arabista franc\u00e9s E. L\u00e9vi-Proven\u00e7al apunt\u00f3 con tino el papel precursor de al-Andalus en la renovaci\u00f3n de la cultura europea: \u00abSiglos antes de que el Renacimiento hiciese brotar de nuevo las fuentes semiexhaustas de la cultura cl\u00e1sica, flu\u00eda en C\u00f3rdoba y corr\u00eda hacia el resto de Europa el r\u00edo caudal de la m\u00e1s rica civilizaci\u00f3n que conociera el Occidente durante la Edad Media, de la civilizaci\u00f3n que supo conservar las esencias de la vida pret\u00e9rita del viejo mundo y transmitirlas transformadas al nuevo mundo\u00bb (La civilizaci\u00f3n \u00e1rabe en Espa\u00f1a<\/i>, p. 128).<\/p>\n

Desde hace m\u00e1s de 40 a\u00f1os he dedicado la mayor parte de mi trabajo intelectual a Averroes. El cardenal Robert de Cour\u00e7on, legado pontificio, ordenaba a comienzos del siglo XIII en una carta a los Maestros de la Universidad de Par\u00eds \u00abque no se lean los libros de\u00a0Arist\u00f3teles\u2026 o la doctrina del Moro Hispano\u00bb. Es evidente que ten\u00eda miedo a la difusi\u00f3n del racionalismo filos\u00f3fico de ambos, aunque no ten\u00eda dudas respecto al origen hispano de Averroes. Pero, mirando hacia atr\u00e1s a estas alturas de mi vida en un mundo cada d\u00eda m\u00e1s mercantilista y en un pa\u00eds donde todav\u00eda se mira con recelo, si no con desd\u00e9n, a aquellos de sus ilustres hijos que se salieron del redil de la ortodoxia, me pregunto si vali\u00f3 la pena. Acudo en mi ayuda al poeta portugu\u00e9s Fernando Pessoa: \u00ab\u00bfVali\u00f3 la pena? Todo vale la pena si el alma no es peque\u00f1a\u00bb. Consolado con estos versos, me pregunto ahora en voz alta si Averroes tiene algo que decir a los hijos e hijas de nuestro siglo, si su pensamiento hay que guardarlo en un museo arqueol\u00f3gico o si por el contrario sigue vivo y nos interpela como ciudadanos libres y solidarios.<\/p>\n

Veamos algunas de sus propuestas:<\/p>\n