\u00bfEn qu\u00e9 consiste exactamente el m\u00e9rito de lo que suele llamarse \u00absentido com\u00fan\u00bb o \u00abbuen sentido\u00bb? No s\u00f3lo en el hecho de que el sentido com\u00fan emplea el principio de causalidad, aunque s\u00f3lo sea impl\u00edcitamente, sino en el hecho mucho m\u00e1s restringido que, en una serie de juicios, el sentido com\u00fan identifica la causa exacta y simple al alcance de la mano y no se deja desviar por enredos e incomprensiones seudo profundos, seudo cient\u00edficos, etc. El sentido com\u00fan no pod\u00eda dejar de ser exaltado en los siglos XVII y XVIII, cuando se reaccion\u00f3 contra el principio de autoridad representado por la Biblia y Arist\u00f3teles; se descubri\u00f3 que en el \u00absentido com\u00fan\u00bb hab\u00eda cierta dosis de \u00abexperimentalismo\u00bb y de observaci\u00f3n directa de la realidad, aunque sea emp\u00edrica y limitada. Tambi\u00e9n hoy, ante cosas similares, se manifiesta el mismo juicio sobre el valor del sentido com\u00fan, si bien la situaci\u00f3n ha cambiado y el \u00absentido com\u00fan\u00bb actual es mucho m\u00e1s limitado en sus \u00edntimos m\u00e9ritos.<\/p>\n
Determinada la filosof\u00eda como concepci\u00f3n del mundo y no concebida ya la labor filos\u00f3fica solamente como elaboraci\u00f3n `individual\u00bb de conceptos sistem\u00e1ticamente coherentes, sino adem\u00e1s, y especialmente, como lucha cultural por transformar la \u00abmentalidad\u00bb popular y difundir las innovaciones filos\u00f3ficas que demuestren ser \u00abhist\u00f3ricamente verdaderas\u00bb y que, por lo mismo, llegaron a ser hist\u00f3rica y socialmente universales, la cuesti\u00f3n del lenguaje y de los idiomas debe ser puesta \u00abt\u00e9cnicamente\u00bb en primer plano. Ser\u00eda necesario rever las publicaciones de los pragm\u00e1ticos al respecto (1).<\/p>\n
En el caso de los pragm\u00e1ticos, como en general en la confrontaci\u00f3n con cualquier tentativa de sistematizaci\u00f3n org\u00e1nica de la filosof\u00eda, la referencia no tiene por qu\u00e9 tener relaci\u00f3n con la totalidad del sistema o con el n\u00facleo esencial del mismo. Creo poder decir que la concepci\u00f3n del lenguaje de Vailati y de otros pragm\u00e1ticos no es aceptable; sin embargo, \u00e9stos han percibido exigencias reales y las han \u00abdescrito\u00bb con exactitud aproximativa, aun cuando no lograron plantear los problemas y darles soluci\u00f3n. Me parece que se puede decir que \u00ablenguaje\u00bb es esencialmente -un nombre colectivo que no supone una cosa \u00fanica ni en el espacio ni en el tiempo. Lenguaje significa tambi\u00e9n cultura y filosof\u00eda (aun cuando en el orden del sentido com\u00fan) y, por lo tanto, el hecho \u00ablenguaje\u00bb es en realidad una multiplicidad de hechos m\u00e1s o menos org\u00e1nicamente coherentes y coordinados. Llevando las cosas al l\u00edmite se puede decir que cada ser parlante tiene su propio lenguaje, es decir, un modo propio de pensar y de sentir. La cultura, en sus distintos grados, unifica una mayor o menor cantidad de individuos en estratos numerosos, en contacto m\u00e1s o menos expresivo, que se comprenden en diversos grados, etc. Estas diferencias y distinciones hist\u00f3rico-sociales son las que se reflejan en el lenguaje com\u00fan y producen los \u00abobst\u00e1culos\u00bb y las \u00abcausas de error\u00bb que han tratado los pragm\u00e1ticos.<\/p>\n
De ello se deduce la importancia que tiene el \u00abmomento cultural\u00bb, incluso en la actividad pr\u00e1ctica (colectiva): cada acto hist\u00f3rico s\u00f3lo puede ser cumplido por el \u00abhombre colectivo\u00bb. Esta supone el logro de una unidad \u00abcultural-social\u00bb, por la cual una multiplicidad de voluntades disgregadas, con heterogeneidad de fines, se unen con vistas a un mismo fin, sobre la base de una misma y com\u00fan concepci\u00f3n del mundo (general y particular, transitoriamente operante -por v\u00eda emocional- o permanente, cuya base intelectual est\u00e1 tan arraigada, asimilada y vivida, que puede convertirse en pasi\u00f3n). Si as\u00ed son las cosas, se revela la importancia de la cuesti\u00f3n ling\u00fc\u00edstica general, o sea, del logro de un mismo \u00abclima\u00bb cultural colectivo.<\/p>\n
Este problema puede y debe ser vinculado a la moderna concepci\u00f3n de la teor\u00eda y la pr\u00e1ctica pedag\u00f3gica, seg\u00fan la cual la relaci\u00f3n entre el maestro y el alumno es una relaci\u00f3n activa, de v\u00ednculos rec\u00edprocos, y por lo tanto cada maestro es siempre un alumno, y cada alumno, maestro. Pero la relaci\u00f3n pedag\u00f3gica no puede ser reducida a relaciones espec\u00edficamente \u00abescolares\u00bb por las cuales las nuevas generaciones entren en contacto con las viejas y aprehendan sus experiencias y valores hist\u00f3ricamente necesarios, \u00abmadurando\u00bb y desarrollando una personalidad propia, hist\u00f3rica y culturalmente superior. Esta relaci\u00f3n existe en toda la sociedad en su conjunto y existe para cada individuo respecto de los otros individuos; entre capas intelectuales y no intelectuales; entre gobernantes y gobernados; entre \u00e9lites y adherentes; entre dirigentes y dirigidos; entre vanguardias y cuerpos de ej\u00e9rcito. Cada relaci\u00f3n de \u00abhegemon\u00eda\u00bb es necesariamente una relaci\u00f3n pedag\u00f3gica y se verifica no s\u00f3lo en el interior de una naci\u00f3n, entre las diversas fuerzas que la componen, sino en todo el campo internacional, entre complejos de civilizaciones nacionales y continentales.<\/p>\n
Por ello se puede decir que la personalidad hist\u00f3rica de un fil\u00f3sofo individual se halla tambi\u00e9n determinada por la relaci\u00f3n activa existente entre \u00e9l y el ambiente cultural que quiere modificar, ambiente que se regenera sobre el mismo fil\u00f3sofo y, al obligarlo a una continua autocr\u00edtica, funciona como maestro. As\u00ed es c\u00f3mo una de las mayores reivindicaciones de las modernas capas de intelectuales en el campo pol\u00edtico ha sido la llamada \u00ablibertad de pensamiento y de expresi\u00f3n del pensamiento\u00bb (prensa y asociaci\u00f3n), porque solamente donde existe dicha condici\u00f3n pol\u00edtica se realiza una relaci\u00f3n maestro-disc\u00edpulo en el sentido m\u00e1s general, seg\u00fan hemos visto m\u00e1s arriba; y en realidad se realiza \u00abhist\u00f3ricamente\u201d un nuevo tipo de fil\u00f3sofo a quien puede llamarse \u00abfil\u00f3sofo democr\u00e1tico\u00bb, o sea, el fil\u00f3sofo convencido de que su personalidad no se limita a su individualidad f\u00edsica, sino que se halla en relaci\u00f3n social activa de modificaci\u00f3n del ambiente cultural. Cuando el \u00abpensador\u00bb se contenta con su propio pensamiento, \u00absubjetivamente\u00bb libre, o sea, abstractamente libre, hoy da lugar a la burla: la unidad de ciencia y vida es una unidad activa y solamente en ella se realiza la libertad de pensamiento; es una relaci\u00f3n de maestro-disc\u00edpulo, fil\u00f3sofo-ambiente cultural, en medio del cual se trabaja, en el cual se toman los problemas que es necesario plantear y resolver; es decir, la relaci\u00f3n filosof\u00eda-historia.<\/p>\n
Notas:<\/b><\/i><\/p>\n
(*<\/i>) Art\u00edculo publicado en el libro Antonio Gramsci, \u00abEl materialismo hist\u00f3rico y la filosof\u00eda de Benedetto Croce, Buenos Aires, Nueva Visi\u00f3n, 2003, pp. 30-32.<\/i><\/p>\n
(1<\/i>) Cfr. los Escritos de G. Vailati (Florencia, 1911), entre los cuales el estudio \u00abEl lenguaje como obst\u00e1culo para la eliminaci\u00f3n de los contrastes ilusorios\u00bb<\/i><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Se deduce la importancia que tiene el ‘momento cultural’, incluso en la actividad pr\u00e1ctica (colectiva): cada acto hist\u00f3rico s\u00f3lo puede ser cumplido por el ‘hombre colectivo’. Esta supone el logro de una unidad ‘cultural-social’, por la cual una multiplicidad de voluntades disgregadas, con heterogeneidad de fines, se unen con vistas a un mismo fin, sobre la base de una misma y com\u00fan concepci\u00f3n del mundo (general y particular, transitoriamente operante -por v\u00eda emocional- o permanente, cuya base intelectual est\u00e1 tan arraigada, asimilada y vivida, que puede convertirse en pasi\u00f3n).<\/p><\/p>\n","protected":false},"author":9,"featured_media":1967,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-1966","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-sin-categoria"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1966","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/9"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1966"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1966\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/1967"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1966"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1966"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1966"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}