{"id":19686,"date":"2026-04-25T05:00:32","date_gmt":"2026-04-25T04:00:32","guid":{"rendered":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=19686"},"modified":"2026-04-25T00:15:44","modified_gmt":"2026-04-24T23:15:44","slug":"el-marx-tardio-y-las-luchas-del-presente","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=19686","title":{"rendered":"El Marx tard\u00edo y las luchas del presente"},"content":{"rendered":"
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Una entrevista con Kevin B. Anderson<\/span><\/h2>\n
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Kevin B. Anderson lleva d\u00e9cadas trabajando la obra del Marx tard\u00edo: los cuadernos etnol\u00f3gicos, las notas sobre Irlanda, Rusia e India. En esta conversaci\u00f3n, el soci\u00f3logo de la UC Santa B\u00e1rbara argumenta que ese Marx desconocido \u2014multilineal, atento a la opresi\u00f3n racial y de g\u00e9nero\u2014 es m\u00e1s urgente que nunca para pensar las formas actuales de la lucha pol\u00edtica.<\/em><\/p>\n<\/div>\n<\/article>\n<\/div>\n

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Entrevista por Ramiro Parodi<\/strong><\/p>\n

Kevin B. Anderson es profesor distinguido de sociolog\u00eda en la Universidad de California en Santa B\u00e1rbara. Ha ocupado cargos honor\u00edficos en los departamentos de estudios feministas y ciencias pol\u00edticas y es autor de varias obras, entre las que se incluyen Lenin, Hegel y el marxismo occidental<\/em> (1995), Foucault y la Revoluci\u00f3n Iran\u00ed<\/em> (2005) y Marx en los m\u00e1rgenes<\/em> (2010). Tambi\u00e9n ha editado varios vol\u00famenes, como Rosa Luxemburg Reader<\/em> (2004) y Dunayevskaya-Marcuse-Fromm Correspondence<\/em> (2012). Escribe regularmente para New Politics<\/em>, The International Marxist-Humanist<\/em> y Jacobin<\/em><\/a> sobre marxismo y pol\u00edtica internacional, as\u00ed como sobre movimientos radicales en \u00c1frica, Europa y Oriente Medio.<\/p>\n

La pr\u00f3xima semana visitar\u00e1 Buenos Aires, en donde participar\u00e1 de dos actividades. El martes 14 de abril a las 18:00 en la Sala Dubrovsky del Centro Cultural de la Cooperaci\u00f3n (Avenida Corrientes 1453) presentar\u00e1 su libro Marx en los m\u00e1rgenes<\/em>. El mi\u00e9rcoles 15 visitar\u00e1 el Instituto de Investigaciones Gino Germani, en donde brindar\u00e1 una conferencia<\/a> titulada \u00abMarx at the Margins: Exiting Eurocentrism, Entering Global Revolution\u00bb (a las 10:00 en el aula 1 del Instituto, en Uriburu 950 6\u00ba piso). Aprovechando su visita, Ramiro Parodi convers\u00f3 con \u00e9l para Revista Jacobin<\/em> acerca de su libro, sobre los significados de pensar a Marx \u00aben los m\u00e1rgenes\u00bb y sobre las tareas que se presentan para las nuevas generaciones de marxistas del siglo XXI.<\/p>\n

En 1988, Enrique Dussel public\u00f3 Hacia un Marx desconocido<\/em>, un texto que analizaba los manuscritos de 1861\u201363, que solo fueron publicados en 1976. \u00bfC\u00f3mo definir\u00edas al \u00abMarx tard\u00edo\u00bb? \u00bfQu\u00e9 es \u00abtard\u00edo\u00bb en este caso, la biograf\u00eda o los textos cuyo descubrimiento y estudio \u00abllegaron tarde\u00bb?<\/strong><\/p>\n

Sol\u00edamos decir, hace como 30 o 40 a\u00f1os, que se trataba de la \u00faltima d\u00e9cada de Marx. Pero ahora creo que la mayor\u00eda de la gente lo extiende un poco m\u00e1s hacia atr\u00e1s, hasta despu\u00e9s de 1867. Es decir, desde la publicaci\u00f3n en alem\u00e1n el volumen uno de El capital<\/em> hasta su muerte. Y, por supuesto, \u00e9l no escribe nada en su \u00faltimo a\u00f1o porque muere en marzo de 1883. As\u00ed que sus \u00faltimos escritos son de 1881 o 1882.<\/p>\n

Mientras le\u00eda Marx en los m\u00e1rgenes<\/em> no pod\u00eda evitar recordar los conceptos de Althusser de \u00ablectura sintom\u00e1tica\u00bb y \u00abteor\u00eda finita\u00bb respecto de la obra de Marx. \u00bfEl \u00abMarx tard\u00edo\u00bb implica un tipo<\/em> de lectura o es m\u00e1s bien un archivo?<\/strong><\/p>\n

Bueno, ya sabes, es curioso lo que sucede con Althusser, porque \u00e9l mismo atraves\u00f3 distintos per\u00edodos. Al principio dice que el verdadero Marx empieza con La ideolog\u00eda alemana<\/em> y el Manifiesto comunista<\/em>, pero luego, gradualmente, va cambiando de opini\u00f3n. Y lo menciono r\u00e1pido porque \u00e9l dice que Marx abandona por completo a Hegel solo con las notas sobre Wagner, que creo que son de 1881 o 1882. Entonces Foucault tiene raz\u00f3n en que Marx est\u00e1 equivocado porque era un humanista, \u00a1por eso no deber\u00edamos ser marxistas! Pero s\u00ed, m\u00e1s concretamente, en cuanto al Marx tard\u00edo del que hablan la mayor\u00eda de los estudiosos, siempre ha existido la tendencia a decir que es alg\u00fan tipo de ruptura, alg\u00fan tipo de reorientaci\u00f3n radical. Y luego est\u00e1 la tendencia de algunos que simplemente dicen: \u00abBueno, Marx sigui\u00f3 haciendo cosas interesantes, siempre estuvo haciendo cosas interesantes, siempre fue creativo; no deber\u00edamos encerrar a Marx dentro de los dogmas estalinistas u otros materialismos mec\u00e1nicos\u00bb.<\/p>\n

Por supuesto que eso es cierto, pero creo que podemos hablar del \u00abMarx joven\u00bb, del \u00abMarx maduro\u00bb o medio, y del \u00abMarx tard\u00edo\u00bb. Creo que hay continuidad y discontinuidad. No creo que haya ning\u00fan quiebre. \u00c9l no abandona al proletariado. Incluso menciona el Manifiesto comunista<\/em> y escribe un prefacio en 1882.<\/p>\n

En varios pasajes de Marx en los m\u00e1rgenes<\/em> aparecen citas de cartas de Marx. All\u00ed surge una especie de \u00abdetr\u00e1s de escena\u00bb, con afirmaciones intempestivas, pol\u00edticas y claras como \u00abIndia is now our best ally<\/em>\u00bb. \u00bfQu\u00e9 relaci\u00f3n estableces entre vida y obra?<\/strong><\/p>\n

Obviamente est\u00e1n muy interconectadas, porque Marx nunca hac\u00eda investigaci\u00f3n pura. \u00c9l quer\u00eda generar un impacto en el mundo intelectual. Quer\u00eda que John Stuart Mill leyera su libro. Estaba obligado a responder, pero eso no ocurri\u00f3. Pero su audiencia principal siempre fue el proletariado y el movimiento socialista. Para ellos escrib\u00eda realmente.<\/p>\n

Y hay \u00e1reas donde solo a trav\u00e9s de la biograf\u00eda se puede entender la mayor parte de lo que est\u00e1 haciendo, porque sobre Polonia \u00e9l nunca escribi\u00f3 demasiado. Era casi como un entendimiento t\u00e1cito de todos que, por supuesto, apoyamos a Polonia, por supuesto apoyamos a Rusia. Era Rusia la que era el poder realmente reaccionario en ese momento. As\u00ed que los escritos reales de Marx sobre Polonia no son tantos, y sin embargo es un tema extremadamente importante para \u00e9l, lo cual puede verse en algunas de las cartas.<\/p>\n

As\u00ed que en algunas \u00e1reas es as\u00ed. Y no olvides otra cosa: textualmente, muchas de las fuentes que tenemos sobre el pensamiento de Marx \u2014y es algo realmente profundo\u2014 son cartas, cartas a Engels. Justo cuando comienza el per\u00edodo del Marx tard\u00edo, si aceptamos nuestra definici\u00f3n, es cuando esas cartas pr\u00e1cticamente desaparecen, porque Engels se mud\u00f3 a Londres en 1869. Se retira despu\u00e9s de veinte a\u00f1os de su puesto en los negocios y se convierte en un activista socialista a tiempo completo. As\u00ed que se ven todos los d\u00edas, y por eso no tenemos registro de esas conversaciones.<\/p>\n

Si tuvieras que reconstruir la imaginaci\u00f3n de Marx y Engels despu\u00e9s de 1848, \u00bfqu\u00e9 dir\u00edas que estaban pensando? El libro parece sugerir que, pese a la derrota, los te\u00f3ricos se lanzaron en busca de revoluciones. \u00bfEs realmente as\u00ed? \u00bfQu\u00e9 significado tiene 1848 en la obra de Marx?<\/strong><\/p>\n

Ellos ven una derrota tremenda de la revoluci\u00f3n de 1848. Si eso es lo que quieres decir, es claro. Y esa es parte de la raz\u00f3n por la que Marx escribe El 18 Brumario de Luis Bonaparte<\/em>. Lo publica a comienzos de 1852, justo despu\u00e9s del golpe de Bonaparte en Francia, y es como agua helada cayendo sobre las revoluciones europeas. As\u00ed que es una gran derrota. Pasan gran parte de sus vidas analiz\u00e1ndola.<\/p>\n

Pero hay otra, y luego, por supuesto, la Comuna de Par\u00eds. Todo marxista en el mundo conoce la Comuna de Par\u00eds. Esa es la segunda revoluci\u00f3n en la que est\u00e1n involucrados, especialmente Marx. Nuevamente, una gran derrota, en \u00faltima instancia. Pero lo que la gente no reconoce lo suficiente es que la Guerra Civil en Estados Unidos y el derrocamiento de la esclavitud, tambi\u00e9n fue considerado por Marx y Engels como una revoluci\u00f3n. Una revoluci\u00f3n no solo pol\u00edtica sino tambi\u00e9n econ\u00f3mica, porque en el sur de Estados Unidos \u2014que era la parte m\u00e1s rica del pa\u00eds\u2014 la propiedad en seres humanos, la propiedad esclava, val\u00eda m\u00e1s que toda la tierra.<\/p>\n

Y en Estados Unidos los esclavos fueron liberados sin ninguna compensaci\u00f3n a los antiguos propietarios. En Gran Breta\u00f1a, por caso, hasta bien entrado el siglo XX esos antiguos propietarios todav\u00eda recib\u00edan compensaci\u00f3n. Los haitianos, por ejemplo, fueron obligados a pagar compensaciones a los franceses. En Estados Unidos no hubo compensaci\u00f3n, as\u00ed que fue una de las mayores expropiaciones de propiedad privada en la historia. Fue una victoria parcial, no completa, obviamente, porque los antiguos esclavos recibieron libertad pol\u00edtica, derechos de voto por un tiempo, pero no recibieron la tierra.<\/p>\n

Marx se refiere a esto en el prefacio de 1867 de El capital<\/em>. Dice que la cuesti\u00f3n de la tierra y la propiedad est\u00e1 entrando en la agenda al otro lado del oc\u00e9ano, y que esto es un s\u00edntoma de nuestros tiempos. As\u00ed que aquel proceso fue muy importante para ellos, tanto como la revoluci\u00f3n de 1848. Fueron las dos grandes revoluciones que experimentaron. Y, por supuesto, siempre se refer\u00edan a 1789 y a los jacobinos, y as\u00ed sucesivamente, en el per\u00edodo de la Revoluci\u00f3n Francesa.<\/p>\n

Una cr\u00edtica cl\u00e1sica a la teor\u00eda de Marx es que es \u00abeuroc\u00e9ntrica\u00bb. Me interesa intentar pensar qu\u00e9 es lo universal en Marx una vez que aceptamos el impacto de los m\u00e1rgenes. \u00bfC\u00f3mo definir\u00edas un \u00abmargen\u00bb? \u00bfEs el margen te\u00f3rico o pol\u00edtico? \u00bfLos m\u00e1rgenes son producidos por el propio capital, es decir, son \u00abexterioridades inmanentes\u00bb, para usar el concepto de Rebecca Carson?<\/strong><\/p>\n

Inglaterra y Francia son los dos pa\u00edses capitalistas cl\u00e1sicos para Marx y tambi\u00e9n para Engels. Inglaterra por el tipo cl\u00e1sico de revoluci\u00f3n industrial, de acumulaci\u00f3n primitiva de capital expulsando a los campesinos, las f\u00e1bricas empezando a formarse en las ciudades, el crecimiento del proletariado. \u00a0Francia, por el crecimiento del Estado moderno centralizado y burocr\u00e1tico, plenamente desarrollado bajo el primer Bonaparte. As\u00ed que esos son los dos modelos. Entonces, todo lo dem\u00e1s es marginal en alg\u00fan grado.<\/p>\n

Aunque Estados Unidos dif\u00edcilmente sea un pa\u00eds subdesarrollado o menos desarrollado en 1860 o 1870, sigue estando \u00aben los m\u00e1rgenes\u00bb porque no tiene aristocracia. La esclavitud no est\u00e1 en la periferia, sino en el centro de la rep\u00fablica. Y luego, por supuesto, es m\u00e1s evidente que lugares como Irlanda, Rusia o India est\u00e1n fuera de cualquier tipo de desarrollo capitalista en un sentido pleno.<\/p>\n

Quiero decir, podemos hablar de subsunci\u00f3n formal bajo el capital (empieza a haber algo de eso, o incluso menos que eso, pero algo en esa direcci\u00f3n). Pero ciertamente no hay subsunci\u00f3n real del trabajo bajo el capital en ninguna de esas sociedades que estoy llamando marginales, como India, Rusia o Irlanda en ese momento. Son sociedades agrarias. Estados Unidos no es agrario en el mismo sentido porque tiene peque\u00f1os agricultores propietarios. Pero, aun as\u00ed, todas estas son sociedades agrarias en alg\u00fan grado. \u00c9l no escribe una gran cantidad sobre Am\u00e9rica Latina al final de su vida, pero hay una parte significativa. Estoy seguro de que conoces las notas sobre Kovalevsky.<\/p>\n

\u00c1lvaro Garc\u00eda Linera<\/strong><\/a>, ex vicepresidente de Bolivia, escribi\u00f3 algunos trabajos a comienzos de los a\u00f1os noventa sobre la obra de Kovalevsky y sobre c\u00f3mo contribuye a pensar lo que llamas una teor\u00eda multilineal en Marx. \u00bfDir\u00edas que la teor\u00eda \u00abmultilineal\u00bb es una teor\u00eda del tiempo hist\u00f3rico? En muchos pasajes de los Cuadernos Etnol\u00f3gicos<\/em> se puede ver a Marx anotando la existencia viva de \u00abcomunismo\u00bb. \u00bfC\u00f3mo deber\u00edamos entender estas afirmaciones? Marx es considerado un pensador del progreso: \u00bfc\u00f3mo reconciliar esto con la idea de progreso en Marx si el comunismo ya exist\u00eda en los m\u00e1rgenes del mundo?<\/strong><\/p>\n

Creo que \u00e9l es consciente muy temprano, ciertamente para comienzos de la d\u00e9cada de 1850, de que las aldeas en India tienen propiedad com\u00fan y organizaci\u00f3n social comunal. Es solo que en ese momento, siguiendo a muchos pensadores liberales, \u00e9l piensa que eso es atraso. Que esa es la fuente del atraso y de la falta de desarrollo. \u00c9l realmente lo cre\u00eda. As\u00ed que no cambia completamente su evaluaci\u00f3n emp\u00edrica, pero cambia su interpretaci\u00f3n. Eso se puede ver en los Grundrisse<\/em>, con esa postura del \u00abdespotismo asi\u00e1tico\u00bb.<\/p>\n

En cierta medida \u00e9l apoyaba el colonialismo brit\u00e1nico en India. Definitivamente apoyaban la guerra de Crimea contra Rusia. Rusia era un poder reaccionario en sus ojos. Emp\u00edricamente, interven\u00eda como el poder contrarrevolucionario m\u00e1s grande y significativo en Europa. Pero tambi\u00e9n era un pa\u00eds que no tuvo revoluci\u00f3n en 1848, y Marx y Engels pensaban que eso se deb\u00eda en parte a que ten\u00edan esta propiedad comunal, lo que daba m\u00e1s control y frenaba el progreso social. As\u00ed que empiezan a cambiar con los Grundrisse<\/em>. Encontramos la frase \u00abdesp\u00f3tico o democr\u00e1tico\u00bb en los modos de producci\u00f3n asi\u00e1ticos. Y luego, por supuesto, en el Marx tard\u00edo tenemos esta idea de un desarrollo comunista que podr\u00eda ser similar o al menos estar aliado con el comunismo moderno. As\u00ed que su posici\u00f3n cambia: de un enemigo que causa atraso a un aliado.<\/p>\n

Estoy de acuerdo con lo que dices: su idea de comunismo est\u00e1 cambiando constantemente, porque tan tarde como 1875 \u00e9l lo redefine. En 1875 es la primera vez que habla de dos fases del comunismo. Antes era una idea m\u00e1s general. As\u00ed que, despu\u00e9s de la Comuna de Par\u00eds, est\u00e1 constantemente reviviendo esta idea de comunismo. Y creo que claramente empieza a hacerlo en estos Cuadernos Etnol\u00f3gicos<\/em> en un sentido amplio.<\/p>\n

Respecto a la multilinealidad, hay dos aspectos a considerar. En primer lugar, el hist\u00f3rico: este modelo de primitivo\u2013esclavista\u2013feudal\u2013burgu\u00e9s. La gente sol\u00eda intentar encajar \u2014y todav\u00eda lo hace\u2014 a India o China en el feudalismo precolonial. Marx rompe con eso. Lo hace claramente en las notas sobre Kovalevsky sobre India alrededor de 1879. En segundo lugar est\u00e1 el aspecto pol\u00edtico-revolucionario, los m\u00faltiples caminos hacia la revoluci\u00f3n. Es decir, el debate sobre si es posible tener una revoluci\u00f3n basada en las organizaciones comunales que encontramos en las comunidades ind\u00edgenas, o quiz\u00e1s en Irlanda, donde a\u00fan quedan aspectos de eso.<\/p>\n

En ciertos momentos Marx dice que cuando migran a las ciudades retienen algo de esto. Porque nuestros apologistas liberales no pueden tenerlo de ambas maneras. En Turqu\u00eda culpan al fundamentalismo, al r\u00e9gimen conservador, un poco fundamentalista. Culpan de eso a toda esta gente rural que se muda a Estambul. Pero Estambul sol\u00eda ser mejor antes de que todos estos campesinos llegaran con su religi\u00f3n dogm\u00e1tica, etc.<\/p>\n

Bueno, si eso es cierto, entonces cuando los campesinos se mudan a las grandes ciudades en Sud\u00e1frica o Detroit, Michigan \u2014francamente, cuando los trabajadores negros van all\u00ed\u2014 llevan consigo algunas de las pr\u00e1cticas comunales, del compartir, de las pr\u00e1cticas e ideas comunistas ind\u00edgenas. Y se convierten en partes militantes de la clase trabajadora y tambi\u00e9n de estas comunidades urbanas en un sentido amplio.<\/p>\n

Eso me recuerda mucho al trabajo de Garc\u00eda Linera, porque \u00e9l tiene esta discusi\u00f3n con los sindicatos de fines de los 80 y comienzos de los 90, que se refer\u00edan a s\u00ed mismos como marxistas aunque ten\u00edan esta forma cl\u00e1sica y teleol\u00f3gica de pensar. Pero en Bolivia, la diferencia era que esa forma ortodoxa de pensar el trabajo, la revoluci\u00f3n y la pol\u00edtica hac\u00eda que discriminaran a los pueblos ind\u00edgenas, porque ve\u00edan a las organizaciones ind\u00edgenas como no pertenecientes a la contradicci\u00f3n principal.<\/strong><\/p>\n

Al mismo tiempo, lo que Linera ve\u00eda era que estas organizaciones, estas organizaciones racializadas, ten\u00edan un poder pol\u00edtico muy fuerte porque sab\u00edan c\u00f3mo hacer pol\u00edtica. As\u00ed que \u00e9l intentaba iluminar a los sindicatos dici\u00e9ndoles: \u00abBolivia requiere de una uni\u00f3n, una coalici\u00f3n, una alianza con estas organizaciones ind\u00edgenas porque ellas ya est\u00e1n practicando el comunismo de maneras indirectas\u00bb.<\/strong><\/p>\n

Una vez que tienes comunidad, entonces siempre hay mujeres y ni\u00f1os adem\u00e1s de hombres. Cuando empiezas a hablar de trabajadores fabriles, a veces se convierte en un entorno completamente masculino. Y creo que en el siglo XX los socialistas y marxistas fueron demasiado en la direcci\u00f3n del trabajador industrial. Hay que pensar en la Comuna de Par\u00eds. No son trabajadores industriales. Son trabajadores artesanales. Esta es la ciudad de Par\u00eds. En 1905 en Rusia y en 1917, estos son los soviets. Estas son gigantescas empresas capitalistas con miles de trabajadores. Marx no vivi\u00f3 en esa f\u00e1brica. Las grandes f\u00e1bricas en su \u00e9poca ten\u00edan unos pocos cientos de personas. \u00c9l estaba prediciendo la direcci\u00f3n de las cosas. Creo que ten\u00eda raz\u00f3n. Pero este tipo de obrerismo, que \u00e9l critica en la Cr\u00edtica del Programa de Gotha<\/em>, esta idea de que todas las dem\u00e1s clases sociales fuera de la clase trabajadora son una masa reaccionaria.<\/p>\n

Porque si us\u00e1ramos el marxismo cl\u00e1sico para analizar la huelga general que ocurri\u00f3 en Minneapolis en enero contra la agenda reaccionaria de Trump, all\u00ed estaba la clase trabajadora cl\u00e1sica. Quiero decir, los sindicatos estaban all\u00ed, pero tambi\u00e9n hab\u00eda peque\u00f1a burgues\u00eda; muchos de esos sectores m\u00e1s peque\u00f1os son inmigrantes en la ciudad. Entonces, \u00bfqu\u00e9 son? \u00bfQu\u00e9 categor\u00eda ocupan?\u00a0 O, ya sabes, la gente que maneja Lyft, los trabajadores de plataformas y dem\u00e1s\u2026 s\u00ed, son trabajadores, es una ficci\u00f3n que sean aut\u00f3nomos. Pero es un tipo diferente de relaci\u00f3n con los medios de producci\u00f3n.<\/p>\n

Creo que, en cierto sentido, Minneapolis se parece m\u00e1s a la Comuna de Par\u00eds o a 1918 en Alemania. As\u00ed que creo que Marx mismo siempre fue muy flexible con estas cosas. Una cosa es decir d\u00f3nde est\u00e1 el valor; otra cosa es decir qui\u00e9n est\u00e1 oprimido y cu\u00e1les son las fuerzas de la revoluci\u00f3n y de la oposici\u00f3n. Son dos preguntas separadas.<\/p>\n

No puedo evitar preguntar por los antecedentes de tu investigaci\u00f3n, pero m\u00e1s espec\u00edficamente por las ausencias latinoamericanas. Al comienzo de Marx en los m\u00e1rgenes<\/em> citas a Jos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui, pero luego no encontr\u00e9 referencias a Jos\u00e9 Mar\u00eda Aric\u00f3, quien en 1980 tambi\u00e9n trabaj\u00f3 a partir de los \u00abcasos\u00bb de Marx, como el irland\u00e9s, el ruso o el polaco.<\/strong><\/p>\n

M\u00e1s recientemente, \u00c1lvaro Garc\u00eda Linera tambi\u00e9n se ha referido a los Cuadernos Etnol\u00f3gicos<\/em>, los escritos sobre Rusia y el cuaderno de Kovalevsky. Estos son solo dos autores dentro de una tradici\u00f3n rica m\u00e1s amplia que ha pensado desde y sobre los m\u00e1rgenes en Marx. \u00bfEst\u00e1s familiarizado con esta bibliograf\u00eda? \u00bfCrees que puede aportar algo?<\/strong><\/p>\n

Lamentablemente no leo espa\u00f1ol. Siempre he le\u00eddo franc\u00e9s y alem\u00e1n como mis dos lenguas. As\u00ed que tuve que limitarme. Garc\u00eda Linera reci\u00e9n est\u00e1 siendo traducido ahora. Es una selecci\u00f3n de sus escritos que podr\u00eda salir en la revista Historical Materialism<\/em>. Pude ver eso antes de un segundo libro sobre este tema, porque publiqu\u00e9 otro libro el a\u00f1o pasado. As\u00ed que lo menciono un poco, pero no es algo con lo que haya tenido un gran di\u00e1logo.<\/p>\n

Mi orientaci\u00f3n emp\u00edrica \u2014porque escribo sobre pol\u00edtica global\u2014 es m\u00e1s sobre Medio Oriente y Europa Occidental. Tengo muchos art\u00edculos sobre la guerra iran\u00ed, etc. As\u00ed que supongo que, si no, es simplemente la naturaleza del trabajo que he hecho a lo largo de los a\u00f1os. Soy cauteloso porque no soy realmente un especialista en Am\u00e9rica Latina moderna, mientras que en Medio Oriente o incluso India y China me siento m\u00e1s c\u00f3modo escribiendo sobre las historias de esas sociedades.<\/p>\n

Pienso que ser\u00e1 un elemento interesante para continuar el di\u00e1logo, porque creo que estamos viendo que el Marx joven y el Marx tard\u00edo\u2026 tenemos el libro de Saito, luego el libro de Marcello Musto, una breve biograf\u00eda del Marx tard\u00edo, y luego mis dos libros. As\u00ed que es muy dif\u00edcil ignorar al Marx tard\u00edo ahora, al menos en ingl\u00e9s y en varios otros idiomas. Creo que esto es solo el comienzo de un gran proyecto de investigaci\u00f3n.<\/p>\n

Y si me permites a\u00f1adir algo, creo que es desafortunado criticar a Engels\u2026 podemos criticarlo, y yo lo hago, pero Engels ten\u00eda raz\u00f3n al notar que los Cuadernos Etnol\u00f3gicos<\/em> y lo importantes que eran las notas de Morgan, en gran medida trataban la cuesti\u00f3n del g\u00e9nero. Sin embargo, esta discusi\u00f3n sobre el Marx tard\u00edo no est\u00e1 yendo lo suficiente hacia el g\u00e9nero. Hay algunas acad\u00e9micas feministas muy buenas: Melda Yaman en Turqu\u00eda y Emanuela Conversano en Italia. Emanuela fue parte de la edici\u00f3n del MEGA (que ahora est\u00e1 disponible en l\u00ednea, como seguro sabes). As\u00ed que ha habido algunas acad\u00e9micas feministas involucradas con los Cuadernos Etnol\u00f3gicos<\/em>, como tambi\u00e9n mi estudiante, Heather Brown, y antes, mi mentora, Raya Dunayevskaya. Pero ese enfoque en el aspecto de g\u00e9nero ha quedado un poco al margen en la discusi\u00f3n reciente. Y creo que necesitamos incorporarlo de manera muy prominente en cualquiera de estos debates en curso.<\/p>\n

Esto est\u00e1 muy relacionado con lo que dec\u00edas antes. \u00bfQu\u00e9 dir\u00edas que deber\u00edan hacer hoy las nuevas generaciones de marxistas? \u00bfQu\u00e9 conceptos parecen m\u00e1s potentes para orientar el pensamiento pol\u00edtico? \u00bfLo com\u00fan o la comunidad son parte de ellos? \u00bfVale la pena revisitar la noci\u00f3n de imperialismo? \u00bfC\u00f3mo deber\u00edamos repensar la teor\u00eda del trabajo y la plusval\u00eda en el contexto de un mercado en v\u00edas de \u00abplataformizaci\u00f3n\u00bb?<\/strong><\/p>\n

Creo que el punto de partida siempre tiene que ser el m\u00e9todo dial\u00e9ctico. Eso es lo que Marx usa a lo largo de toda su vida. Y eso es lo que los mejores marxistas han hecho desde entonces. As\u00ed que en varios momentos \u2014y hoy es uno de ellos\u2014, cuando el mundo est\u00e1 cambiando tanto, incluso respecto del capitalismo neoliberal, realmente necesitamos profundizar para entender la naturaleza del capitalismo contempor\u00e1neo y nombrarlo.<\/p>\n

Y s\u00ed, creo que hay una tendencia\u2026 estoy hablando desde Estados Unidos: si les digo a mis colegas, acad\u00e9micos de izquierda o incluso activistas, que estoy investigando a Mari\u00e1tegui, dicen: \u00abOh, wow, eso es realmente interesante. Los zapatistas, las comunidades ind\u00edgenas de Am\u00e9rica\u00bb. Pero si digo que estoy investigando el car\u00e1cter cambiante de la clase trabajadora en Alemania, Italia y Gran Breta\u00f1a y compar\u00e1ndolas, me dicen \u00ab\u00bfqu\u00e9 tan interesante es eso?\u00bb. Pero creo que realmente necesitamos hacer ambas cosas.<\/p>\n

Un punto donde el colonialismo y lo ind\u00edgena impactan es que todos estos pa\u00edses del Norte global tienen una enorme inmigraci\u00f3n. Alemania tiene todos estos refugiados sirios ahora. Son personas que huyeron de una guerra civil. Muchos de ellos eran revolucionarios en cierto sentido, y tuvieron que dejar su pa\u00eds. Lo mismo con la comunidad turca. Y obviamente, la llamada comunidad latina en Estados Unidos. Francamente, una de las razones por las que quieren expulsarlos es porque tienen una historia y un potencial radical.<\/p>\n

Antes de que la migraci\u00f3n latina creciera, California no era el estado que es hoy. Quiero decir, nos dio a los Panteras Negras y a C\u00e9sar Ch\u00e1vez \u2014y podemos hablar de sus problemas\u2014, pero tambi\u00e9n nos dio a Richard Nixon y Ronald Reagan. Ambos fueron figuras muy populares en California. Hoy alguien as\u00ed no tendr\u00eda ninguna posibilidad de ser elegido. Y eso se debe a que gran parte de esto fue el cambio demogr\u00e1fico: personas que vienen de M\u00e9xico y no solo de M\u00e9xico, de muchos otros lugares donde ya tienen en su historia la comunidad, el sindicalismo, tal vez incluso cierta receptividad a ideas socialistas. Y eso es un gran enriquecimiento para el Norte global. Obviamente la inmigraci\u00f3n crea tensiones, permite que partidos y grupos de derecha se movilicen contra la inmigraci\u00f3n, pero no debemos olvidar esta otra cara.<\/p>\n

Creo que hemos tenido la mayor crisis econ\u00f3mica en la historia del capitalismo, excepto por 1929. \u00bfY cu\u00e1l es la causa de eso? \u00bfCu\u00e1l es la posibilidad de que vuelva a ocurrir? Yo dir\u00eda que muy alta. Toda la ilusi\u00f3n keynesiana, si se quiere, de que el capital pod\u00eda ser controlado\u2026 Quiero decir, porque los neoliberales tambi\u00e9n eran keynesianos en un sentido, porque pensaban que, si los banqueros hac\u00edan ciertas cosas \u2014prestar dinero, subir las tasas de inter\u00e9s, no prestar\u2014, pod\u00edan controlar el capitalismo. Y result\u00f3 que no era cierto. Podr\u00edamos decir, entonces, que fueron errores que cometieron los neoliberales. Mucha gente piensa que los keynesianos volver\u00e1n. Yo no lo creo. Creo \u2014y necesitamos debatir esto\u2014 que la crisis de 2008 es una crisis sist\u00e9mica del capitalismo, enraizada en cosas como la ca\u00edda de la tasa de ganancia.<\/p>\n

El tercer tema est\u00e1 relacionado con lo que dec\u00eda antes sobre la inmigraci\u00f3n. Las clases trabajadoras no son \u2014nunca fueron\u2014 homog\u00e9neas, y hoy lo son mucho menos. As\u00ed que hablar de clase tiene que significar hablar de g\u00e9nero y etnicidad. Eso es cierto en todas partes del mundo. Incluso en China hay grupos \u00e9tnicos y hay opresi\u00f3n \u00e9tnica. Porque estos l\u00edderes \u2014ya sabes, donde el gobierno est\u00e1 reprimiendo, en el oeste de China, con su \u00abreeducaci\u00f3n\u00bb\u2014 los llevan a f\u00e1bricas en la parte principal de China, y se convierten en parte de la clase trabajadora all\u00ed, y son maltratados terriblemente. Podr\u00edamos decir que divide a la clase trabajadora, pero lo que divide a la clase trabajadora de esa manera generalmente tambi\u00e9n crea\u2026 la parte dominante de la clase trabajadora se separa de lo que podr\u00edas llamar su verdadera conciencia de clase por estas cosas. Pero eso tambi\u00e9n significa que hay un grupo doblemente oprimido, que tiene una conciencia revolucionaria m\u00e1s aguda.<\/p>\n

Y eso vuelve a lo que Marx mismo escrib\u00eda sobre los irlandeses en Gran Breta\u00f1a. Los sindicatos brit\u00e1nicos t\u00edpicos en la \u00e9poca de Marx dec\u00edan cosas como \u00ablos irlandeses tienen salarios m\u00e1s bajos, no vienen a las reuniones, beben demasiado, son indisciplinados\u00bb, todas esas cosas. Pero, de hecho, eran la parte militante y revolucionaria de la clase trabajadora. As\u00ed que esa es una batalla que tiene que ser constantemente luchada y reluchada. S\u00e9 que no est\u00e1 limitada al Norte global, porque he notado que en Chile est\u00e1n usando el tema de la inmigraci\u00f3n para combatir a Kast, un tipo realmente reaccionario.<\/p>\n

\u00bfTuviste oportunidad de examinar Cuadernos Etnol\u00f3gicos<\/em> in\u00e9ditos? \u00bfQu\u00e9 queda por analizar en el archivo MEGA?<\/strong><\/p>\n

El MEGA 427 se public\u00f3 en el verano de 2024, as\u00ed que ahora est\u00e1 en l\u00ednea. Pero, por supuesto, est\u00e1 principalmente en alem\u00e1n. As\u00ed que s\u00ed, hay algunos aspectos nuevos. Pensamos en publicar una serie tentativamente titulada El Marx desconocido<\/em>, una vez m\u00e1s El \u00faltimo Marx desconocido<\/em>. Porque, como sabes \u2014no s\u00e9 si en espa\u00f1ol est\u00e1 todo traducido\u2014, pero en ingl\u00e9s las ediciones que tenemos de los Cuadernos Etnol\u00f3gicos<\/em> son solo como un cuarto en alem\u00e1n y tres cuartos en ingl\u00e9s. As\u00ed que lo que estamos haciendo \u2014con un equipo del que formo parte\u2014 es publicar una edici\u00f3n completamente en ingl\u00e9s.<\/p>\n

Y s\u00ed, hay cosas que la gente no conoce tanto, como las notas sobre Roma de cinco autores, creo. Historia social: est\u00e1 mirando la esclavitud, est\u00e1 mirando sociedades agrarias. Tambi\u00e9n hay notas sobre Java \u2014lo que hoy es Indonesia\u2014 que son bastante sustanciales. Luego est\u00e1n las notas sobre Kovalevsky, que cubren India, Argelia y principalmente Sudam\u00e9rica, los Incas y el colonialismo. Eso est\u00e1 all\u00ed.<\/p>\n

Despu\u00e9s est\u00e1n los Cuadernos Etnol\u00f3gicos<\/em> propiamente dichos, que son principalmente notas sobre Morgan, pero tambi\u00e9n sobre otros tres antrop\u00f3logos. As\u00ed que si quieres pensar en qu\u00e9 pa\u00eds, probablemente haya 100.000 palabras de notas sobre India. Es el que m\u00e1s atenci\u00f3n recibe. Pero, por supuesto, lo que hicimos \u2014y dudo que la edici\u00f3n espa\u00f1ola lo haya hecho\u2014 es tener a un equipo de investigadores trabajando en esto veinticinco a\u00f1os, haciendo el trabajo inicial. Por ejemplo, el libro de Kovalevsky estaba en ruso. As\u00ed que fuimos \u2014no yo, porque no s\u00e9 ruso, pero tenemos un equipo de acad\u00e9micos\u2014 y lo revisamos y miramos lo que Kovalevsky estaba escribiendo, para ver d\u00f3nde Marx cambiaba palabras, d\u00f3nde reorganizaba el material. Hicimos an\u00e1lisis basados en lo que Marx no mencionaba o en c\u00f3mo transpon\u00eda el orden de los materiales.<\/p>\n

D\u00e9jame darte un ejemplo, ya que se relaciona con Am\u00e9rica Latina. Creo que mucha gente en tu audiencia conocer\u00e1 las notas de Marx sobre Kovalevsky en Am\u00e9rica Latina. Son conocidas en el mundo hispanohablante. Pero, a menos que las compares con el texto de Kovalevsky, no te das cuenta de que al final \u00e9l tiene una conclusi\u00f3n donde habla de una comunidad ind\u00edgena en Nuevo M\u00e9xico donde las mujeres guardan toda la comida (seguro conoces ese texto). Bueno, eso est\u00e1 en una nota al pie. Marx lo toma y lo pone en el texto principal.<\/p>\n

Porque \u00bfcu\u00e1l es el t\u00edtulo del libro de Kovalevsky? Tiene en el t\u00edtulo algo como \u00abel surgimiento y declive de la propiedad comunal\u00bb. Kovalevsky, e incluso Morgan, sab\u00edan que estas cosas pertenec\u00edan al pasado. Eran interesantes de mirar en tanto mostraban \u2014especialmente para Morgan\u2014 algunas capacidades de los seres humanos. Engels toma el mismo enfoque: usar esto para probar que la naturaleza humana \u2014aunque no usa esa palabra\u2014, en un sentido amplio, es m\u00e1s colectivista, m\u00e1s comunista que la visi\u00f3n burguesa de la humanidad. No creo que ese sea el enfoque de Marx. Su enfoque est\u00e1 en nuevas fuerzas de cambio y revoluci\u00f3n que est\u00e1n surgiendo en su propia vida. Creo que ese es su foco.<\/p>\n

Le\u00ed que publicaste algunos art\u00edculos sobre el gobierno de Donald Trump. Me gustar\u00eda, para cerrar, que comentaras algo sobre la situaci\u00f3n general en Estados Unidos y sobre lo que est\u00e1 haciendo Trump con el sistema acad\u00e9mico. \u00bfEs algo nuevo o se basa en una tendencia previa?<\/strong><\/p>\n

Una Internacional fascista. Bien, s\u00ed, d\u00e9jame empezar con la academia porque se ha discutido ampliamente que algunas de las universidades m\u00e1s grandes capitularon ante Trump. Y, por supuesto, fue antes de Trump, porque ya estaban capitulando ante el lobby<\/em> israel\u00ed y este tipo de pol\u00edtica. Esto fue bajo Biden. Ya hab\u00eda mucha represi\u00f3n de voces pro-Palestina. Harvard resisti\u00f3 un poco, pero es una resistencia que viene del profesorado y de los estudiantes. Luego, estados como California y Massachusetts un poco, e Illinois un poco desde el gobierno tambi\u00e9n.<\/p>\n

Ellen Schrecker \u2014no s\u00e9 si conoces ese nombre, es una autora famosa\u2014 escribi\u00f3 varios libros sobre el macartismo y las universidades. Eran muy inquietantes y mostraban c\u00f3mo las universidades capitularon. Y ella daba entrevistas y escrib\u00eda hace un a\u00f1o diciendo que esto es peor que el macartismo. Ten\u00eda raz\u00f3n. Algunas de las cosas que estaban haciendo van mucho m\u00e1s all\u00e1 de lo que intentaron durante el macartismo. Pero este a\u00f1o, en enero, creo, dio otra entrevista que fue muy difundida donde dice que tiene que revisar su posici\u00f3n: la resistencia del profesorado y de los estudiantes ha sido tan fuerte que ha bloqueado bastante de esto hasta ahora. Quiero decir, no es que no hayan hecho mucho da\u00f1o, y por supuesto, en lugares como Texas o Florida, es realmente malo. En el Medio Oeste y en el Noroeste, en el Lejano Oeste como California, esos estados, es mucho m\u00e1s mixto. Y yo dir\u00eda que hace un a\u00f1o la gente ten\u00eda m\u00e1s miedo que ahora.<\/p>\n

Dos personas de Yale\u2026 ya sabes, esos escritores liberales famosos sobre el fascismo, Jason Stanle, \u00bfsabes a qui\u00e9n me refiero? [N. del E.: creemos que se refiere a Timothy Snyder quien, junto con su esposa, Marci Shore, se fueron de Yale a la University of Toronto\u2019s Munk School] Se fueron y se mudaron a Canad\u00e1. Dijeron: \u00abEstados Unidos se est\u00e1 volviendo fascista\u00bb. S\u00ed. Nadie m\u00e1s se ha ido. Muy pocos se han ido. Porque desde la elecci\u00f3n de Zohran Mamdani, primero desde Los \u00c1ngeles, pero realmente a partir de Minneapolis, hay m\u00e1s sensaci\u00f3n de que este esfuerzo fascista trumpista ha llegado a su punto m\u00e1ximo. Ahora est\u00e1 a la defensiva.<\/p>\n

Por supuesto, ya sabemos c\u00f3mo es\u2026 ma\u00f1ana por la ma\u00f1ana podr\u00eda haber un ataque terrorista o algo as\u00ed. S\u00ed, por supuesto. Pero si las cosas siguen como han ido los \u00faltimos seis meses, creo que gran parte del miedo ya se est\u00e1 disipando en cierto grado, y va a seguir disip\u00e1ndose. Se ha hecho mucho da\u00f1o. Mucha gente ha perdido sus trabajos, y no los van a recuperar en todos los casos. Pero creo que hemos preservado alguna forma de rep\u00fablica democr\u00e1tica burguesa en Estados Unidos. No creo que ese sea el peligro. Lo ve\u00eda as\u00ed incluso hace un a\u00f1o.<\/p>\n

\u00abLa resistencia\u00bb no es otra cosa m\u00e1s que las propias comunidades inmigrantes que han estado resistiendo, junto con sus aliados. En Los \u00c1ngeles, donde vivo, la Uni\u00f3n del Barrio es una gran organizaci\u00f3n por los derechos de los inmigrantes que existe desde hace cuarenta a\u00f1os. Tienen todos estos grupos en redes sociales. Dicen: \u00abPodemos conseguir manifestantes en cualquier lugar en 10 o 15 minutos en Los \u00c1ngeles\u00bb.<\/p>\n

Yo estaba cort\u00e1ndome el pelo, y la mujer que me corta el pelo parece no ser pol\u00edtica. Es mexicoamericana. No habl\u00f3 de pol\u00edtica. Un par de veces habl\u00e9 de pol\u00edtica con ella y simplemente fingi\u00f3 que no sab\u00eda de qu\u00e9 estaba hablando. Un d\u00eda ten\u00eda su tel\u00e9fono ah\u00ed \u2014esto fue hace unos seis meses, cuando el ICE y los soldados estaban en Los \u00c1ngeles\u2014 y ella recibe una de estas alertas. Ella es parte del sistema para salir y\u2026 Pero ni siquiera me lo mencion\u00f3 porque yo soy \u00abese tipo blanco\u00bb al que le corta el pelo. Por supuesto. Creo que hay tantas barreras ah\u00ed\u2026 de clase y otras.<\/p>\n

As\u00ed que s\u00ed, fue algo muy extendido. Creo que sorprendi\u00f3 a la gente de Trump. Primero, el nivel de resistencia de los propios inmigrantes, y segundo, el nivel de simpat\u00eda que recibieron del resto del pa\u00eds. Eso fue realmente crucial. Y luego las universidades tambi\u00e9n. Creo que el profesorado fue m\u00e1s valiente de lo que mucha gente pens\u00f3 que ser\u00edamos. Y eso fue otra cosa. Pero tambi\u00e9n hay que darse cuenta de que la represi\u00f3n acad\u00e9mica realmente empieza con Biden. Intentando despedir gente \u2014de hecho despidieron a varios\u2014 bajo Biden, y Biden no dijo nada. Y esa gente tampoco dijo nada al respecto. As\u00ed que s\u00ed, eso fue un gran problema.<\/p>\n

Ganar en Nueva York con Mamdani, como mencion\u00e9, eso fue enorme. Y luego en Minneapolis, por supuesto, m\u00e1s grande que cualquier cosa hasta ahora. Acabamos de tener una manifestaci\u00f3n este fin de semana: dicen que se manifestaron 8 millones de personas hace una semana. Es dif\u00edcil medir los n\u00fameros, pero es muy claro que hubo lugares con m\u00e1s manifestantes que nunca. Una movilizaci\u00f3n que algunos podr\u00edan caracterizar como liberal, pero tambi\u00e9n hab\u00eda miles de banderas de Palestina. No quedan dudas de que la izquierda estaba muy presente all\u00ed tambi\u00e9n.<\/p>\n

En cuanto a Argentina, no s\u00e9 tanto, pero los gobiernos parecen similares. Quiero decir, el de ustedes parece mucho m\u00e1s expl\u00edcitamente neoliberal en lo econ\u00f3mico, mientras que con Trump es una especie de h\u00edbrido, donde hay algunas cosas que ser\u00edan fascistas en el sentido de Viktor Orb\u00e1n en Hungr\u00eda, con tal vez de m\u00e1s bienestar para ciertos tipos de personas. Y de vez en cuando aprueban algo, como dar un poco m\u00e1s de atenci\u00f3n m\u00e9dica. Hacen algunas de estas cosas. Si pudieran encontrar una manera de d\u00e1rselo solo a la gente blanca, lo har\u00edan de inmediato, pero no han descubierto c\u00f3mo. As\u00ed que s\u00ed, su gobierno parece, moralmente, puramente neoliberal. Pero yo dir\u00eda que son muy similares. Pero por lo que pude ver, su gobierno gan\u00f3 algo de apoyo durante las \u00faltimas elecciones, parece. Lo cual es\u2026 bueno, veremos en seis meses. Pero cada elecci\u00f3n local que hemos tenido ha sido una derrota para la gente de Trump, pr\u00e1cticamente todas, o al menos una enorme disminuci\u00f3n del apoyo. Incluso cuando ganaron en un lugar donde se supon\u00eda que ganar\u00edan por 80%, solo ganaron por 60%. As\u00ed que no sabemos.<\/p>\n

La oposici\u00f3n es una coalici\u00f3n inc\u00f3moda, especialmente cuando surgen temas como Palestina. Pero me ha sorprendido el grado en que incluso los liberales han permanecido algo opuestos a la guerra en Ir\u00e1n. Esperaba que algunos de ellos se subieran al carro de esta guerra en Ir\u00e1n, pero no es una guerra popular en absoluto. Es menos popular cada d\u00eda. As\u00ed que s\u00ed, creo que ese es un gran peligro. Un peligro es que todo quede absorbido por alg\u00fan tipo de \u00abneo-bidenismo\u00bb, un liberalismo moderado. Pero el otro peligro es que la fuerza contra Trump se divida tanto que la gente de Trump pueda ganar elecciones. No lo veo. No veo ninguno de los dos escenarios. Veo incluso a la gente centrista del Partido Dem\u00f3crata movi\u00e9ndose lentamente hacia al menos una pol\u00edtica socialdem\u00f3crata en el sentido de impuestos a los muy ricos. El asunto Epstein no ayuda, por supuesto.<\/p>\n

No creo que alguien se niegue a que los ricos paguen impuestos si alguien empieza a hablar de la \u00abclase Epstein\u00bb. Y luego, en Palestina tambi\u00e9n\u2026 algunos pol\u00edticos de California que dec\u00edan \u00abapoyo a Israel en todo\u00bb est\u00e1n cambiando. Est\u00e1n diciendo que no apoyan al gobierno de Netanyahu. Est\u00e1n empezando a cambiar porque empieza a parecer que, en el Partido Dem\u00f3crata, no vas a poder ganar nominaciones si se te considera alguien que apoya a Israel sin cr\u00edticas. Existe algo llamado AIPAC, el Comit\u00e9 de Asuntos P\u00fablicos Estados Unidos\u2013Israel. Reciben mucho dinero, y apuntan a dem\u00f3cratas y otros que son cr\u00edticos de Israel. Y han logrado derrotar a algunos. Realmente apuntaron contra Mamdani en Nueva York, pero les sali\u00f3 mal. Mucha gente, incluso centristas, dijo: \u00abNo voy a aceptar dinero ni apoyo de esta gente\u00bb. As\u00ed que eso es importante. Hay una evoluci\u00f3n lenta \u2014demasiado lenta\u2014 sobre Gaza.<\/p>\n

Donde no hay evoluci\u00f3n, y va en la direcci\u00f3n equivocada, es en los derechos transg\u00e9nero.
\nIncluso los progresistas est\u00e1n qued\u00e1ndose en silencio sobre el tema. Acabo de ver que el comit\u00e9 ol\u00edmpico dijo algo el otro d\u00eda. Y lo segundo es que, hace cinco o seis a\u00f1os, tuvimos este enorme movimiento de Black Lives Matter para enfrentar la brutalidad policial. Era un tema en todo el mundo, por supuesto. Pero es un tema particular en Estados Unidos. Y eso realmente ha desaparecido en gran medida. El tema ha desaparecido, lamentablemente. Aun as\u00ed, yo dir\u00eda que hay un leve giro hacia la izquierda en la opini\u00f3n p\u00fablica en Estados Unidos.<\/p>\n

Fuente: Jacobin lat<\/em>, 12 de abril de 2026 (https:\/\/jacobinlat.com\/2026\/04\/el-marx-tardio-y-las-luchas-del-presente\/<\/a>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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