{"id":19696,"date":"2026-04-27T05:00:23","date_gmt":"2026-04-27T04:00:23","guid":{"rendered":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=19696"},"modified":"2026-04-27T00:02:43","modified_gmt":"2026-04-26T23:02:43","slug":"francisco-suarez-el-jesuita-que-desarrollo-una-modernidad-alternativa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=19696","title":{"rendered":"Francisco Su\u00e1rez, el jesuita que desarroll\u00f3 una modernidad alternativa"},"content":{"rendered":"
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\u00bfQu\u00e9 han aportado el pensamiento y la tradici\u00f3n jesuita al desarrollo sociocultural de la modernidad? \u00bfCu\u00e1les son sus posibilidades latentes?<\/p>\n

Cuando nos pusimos a investigar, esas dos preguntas eran las que mov\u00edan nuestra b\u00fasqueda. Pero quer\u00edamos plantearlas especialmente desde el estudio y recuperaci\u00f3n de la obra del pensador Francisco Su\u00e1rez<\/a> (1548-1617) en el cuarto centenario de su muerte<\/a>. As\u00ed que sintetizamos nuestras cuestiones en la siguiente duda: \u00bfpuede la obra de los jesuitas ser vista no solo como precursora de la modernidad filos\u00f3fica, pol\u00edtica o jur\u00eddica, sino tambi\u00e9n como expresi\u00f3n de una modernidad alternativa?<\/p>\n

Averiguaciones de la investigaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

La modernidad no es un proceso un\u00edvoco y lineal, sino que existe una pluralidad de caminos desde el Renacimiento. Estos, en cierto modo, estuvieron en pugna, porque el camino de la modernidad liberal capitalista y euroc\u00e9ntrica termin\u00f3 desplazando otros modos de articular la interacci\u00f3n social, pol\u00edtica, econ\u00f3mica y jur\u00eddica entre los pueblos de la sociedad global.<\/p>\n

Las investigaciones<\/a> de nuestro proyecto sobre el aporte hist\u00f3rico-cultural de la obra de Su\u00e1rez muestran otras l\u00edneas de fuerza aparte de las que se imponen desde el siglo XVIII en el desarrollo de la cultura moderna. Esta novedad diferencia la tradici\u00f3n y el pensamiento jesuita de la modernidad hegem\u00f3nica globalizada en los \u00faltimos siglos.<\/p>\n

En nuestra investigaci\u00f3n, se avanzan l\u00edneas<\/a> que permiten entender la contribuci\u00f3n de la tradici\u00f3n jesuita, de otra forma de construir y gobernar la globalizaci\u00f3n de las relaciones humanas, lo que podemos denominar una \u00e9tica de la sociedad global<\/em>.<\/p>\n

Esta reconoce la igualdad en dignidad y diversidad cultural, que evita las l\u00f3gicas meramente autorreferenciales de cada pueblo para cuidar una convivencia tanto nacional como internacional. Dicha \u00e9tica<\/em> tambi\u00e9n proyecta la l\u00f3gica del bien com\u00fan en las relaciones entre naciones. Considera que el cuidado de cada pueblo no debe estar subordinado a din\u00e1micas de sometimiento de las periferias mundiales a un centro global.<\/p>\n

Por ello, la geopol\u00edtica moderna que se desarrolla desde el Renacimiento no puede ser entendida de una sola forma, esa en la que Europa se considera un imperio con respecto al Nuevo Mundo, con el objetivo de conseguir su dominaci\u00f3n simb\u00f3lica y pol\u00edtico-cultural y su explotaci\u00f3n.<\/p>\n

El jurista alem\u00e1n Carl Schmitt<\/a>, miembro del partido nazi, describi\u00f3 el nomos<\/em><\/a> propio de los Estados europeos con respecto a los territorios del resto de la Tierra. En este nomos<\/em>, todo no europeo aparece como un espacio vac\u00edo<\/em> en un sentido social. Despojado de toda humanidad, se le considera disponible<\/em> para ser propiedad de otro.<\/p>\n

Frente a este concepto, surge en la Escuela de Salamanca<\/a> y, en el contexto m\u00e1s amplio de la Escuela Ib\u00e9rica de la Paz y en la Escol\u00e1stica Iberoamericana, otro modo de construir la interacci\u00f3n social ante la diversidad en el mundo.<\/p>\n

Puede reconocerse la contribuci\u00f3n doctrinal de autores como Francisco Su\u00e1rez a la Escuela Ib\u00e9rica de la Paz. Es relevante su aportaci\u00f3n a la construcci\u00f3n de una \u00e9tica y una racionalidad jur\u00eddica global humanizadoras y posibilitadoras de formas de vida sociopol\u00edticamente plurales. El estudio y recuperaci\u00f3n de las fuentes suarecianas sobre la moralidad y eticidad humana muestra la importancia de considerar a todos los sujetos como tales para la conformaci\u00f3n de la convivencia en el espacio p\u00fablico.<\/p>\n

Esto permite la construcci\u00f3n de un sentido distinto al reconocido por Schmitt, una justicia inclusiva, descentrada etnoc\u00e9ntricamente, que revela otro derecho de gentes m\u00e1s alineado con lo que hoy denominamos derechos humanos.<\/p>\n

Recuperar hoy este patrimonio cultural pasa por entender el proceso hist\u00f3rico en el que realizan sus aportes estos pioneros jesuitas. Frente a las l\u00f3gicas de conquista que generaba la sociedad global polarizada entre un centro y una periferia y que implicaba una ruptura en la fraternidad dentro del g\u00e9nero humano, se orientaron por el criterio del bien com\u00fan de la humanidad. Ello les supuso enfrentarse a la tendencia dominante en la \u00e9poca, y generar \u201cespacios anticoloniales<\/a> en la colonia\u201d.<\/p>\n

La articulaci\u00f3n de un convivencia equitativa exige no anular la humanidad ni las diferencias culturales de los otros. Este posicionamiento, alentado por lo que hoy denominamos la defensa de la interculturalidad como proceso de comunicaci\u00f3n, intercambio y corresponsabilidad ante desaf\u00edos comunes, es relevante para encarar los desaf\u00edos actuales de una convivencia cosmopolita.<\/p>\n

Conclusiones del estudio<\/strong><\/p>\n

La \u00e9tica de esta modernidad alternativa, que hist\u00f3ricamente se desarroll\u00f3 sobre todo en el mundo iberoamericano, se alimenta de una cierta comprensi\u00f3n antropol\u00f3gica. Es capaz de acoger la diversidad de gentes y culturas, o de construir una justicia cosmopolita que supere el concepto de Estado en el \u00e1mbito geopol\u00edtico. Lo hace desde la dignidad y fraternidad humana y frente a la sospecha de inhumanidad de los otros.<\/p>\n

Frente al empobrecimiento de la convivencia p\u00fablica en la modernidad liberal, emerge esta tradici\u00f3n como proyecto civilizatorio que se enfrenta a las contradicciones \u00e9ticas del orden liberal ilustrado. Este no ha resuelto con equidad el racismo, la pluralidad cultural, el reconocimiento de subjetividades jur\u00eddico-pol\u00edticas comunitarias no estatales, o la construcci\u00f3n de un orden din\u00e1mico cosmopolita que se alinee con un bien com\u00fan de la humanidad. Al contrario, la legitimaci\u00f3n jur\u00eddica de la competitividad geopol\u00edtica impide cuidar las condiciones comunes que ayuden a sostener las particularidades en una sociedad mundial.<\/p>\n

El an\u00e1lisis moral de Francisco Su\u00e1rez le conduce al reconocimiento de la existencia de una comunidad universal<\/a> supraestatal. Esta posee reglas morales que est\u00e1n por encima de los Estados, y se fundamentan en la dignidad de la persona, la unidad del g\u00e9nero, el bien com\u00fan y la igualdad natural de todas las soberan\u00edas. Se apunta a un concepto de comunidad propiamente universal, al mismo tiempo que defiende la legitimidad de las diversas soberan\u00edas ind\u00edgenas u originarias en el Nuevo Mundo, porque el poder civil no radica en una fe, sino en la raz\u00f3n natural y en la comunicaci\u00f3n y sociabilidad entre los hombres.<\/p>\n

Por \u00faltimo, la tradici\u00f3n jesuita muestra que la espiritualidad, en di\u00e1logo con las tradiciones culturales, bajo un permanente ejercicio de racionalidad p\u00fablica y cr\u00edtica, no excluye las creencias de los diversos grupos a la hora de establecer din\u00e1micas de bien com\u00fan en la sociedad global.<\/p>\n

Ello nos hace replantearnos cuestiones como la formaci\u00f3n integral de la persona en el \u00e1mbito educativo, la integraci\u00f3n entre diversos tipos de conocimientos y disciplinas y el di\u00e1logo entre ciencias y tradiciones espirituales.<\/p>\n

Fuente: The conversation<\/em> (https:\/\/theconversation.com\/francisco-suarez-el-jesuita-que-desarrollo-una-modernidad-alternativa-174815<\/a>)<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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