El llamado capitalismo neoliberal ha producido cambios en el estado del bienestar y en el mercado laboral de los pa\u00edses ricos que han aumentado la prevalencia y la incidencia de trastornos mentales. Por ejemplo la flexibilidad, la temporalidad y la precariedad en el empleo que han caracterizado este periodo se han asociado con ansiedad, depresi\u00f3n y riesgo de padecer enfermedades psiqui\u00e1tricas. Por otro lado el aumento de estr\u00e9s laboral que acompa\u00f1a a la temporalidad y otras formas de flexibilidad laboral tambi\u00e9n se relaciona con depresi\u00f3n, ansiedad, consumo de sustancias y alcoholismo. En los \u00e1mbitos laborales, los efectos de la precariedad y el estr\u00e9s laboral son mayores en las empresas privadas que en las p\u00fablicas, o el efecto de la flexibilidad del empleo sobre la salud mental, vemos que es menor en los pa\u00edses socialdem\u00f3cratas.<\/p>\n
Los mecanismos psicosociales pr\u00f3ximos que subyacen a las nuevas relaciones laborales han sido explorados sobre todo cualitativamente. Algunos han mostrado aspectos que no han sido a\u00fan medidos por cuestionarios. Desde la psicolog\u00eda social del mercado laboral neoliberal, cabe destacar la inestabilidad de los lazos entre trabajadores, la distancia social entre puestos seguros y temporales, la reticencia a hacer servir los derechos laborales por miedo a ser despedido, la falta de solidaridad entre compa\u00f1eros, y el acoso en el lugar de trabajo, tambi\u00e9n conocido en el mundo anglosaj\u00f3n como \u201cmobbing\u201d. Sin olvidar las humillaciones que sufre el trabajador precario, el estr\u00e9s constante del miedo a no poder pagar el alquiler, la comida, el medio de transporte y el enorme esfuerzo que significa buscar trabajo continuamente.<\/p>\n
A estos riesgos de las \u201cnuevas\u201d relaciones de empleo como son el trabajo a tiempo parcial, contratos flexibles, temporales, trabajo a cuenta propia, a destajo, las guardias permanentes y jornaleros entre aquellos trabajadores que previamente ten\u00edan un trabajo fijo de 35 a 40 horas a la semana, cabe a\u00f1adir la p\u00e9rdida de beneficios (pensi\u00f3n, vacaciones, d\u00edas de baja por enfermedad), los bajos sueldos y tal vez el factor m\u00e1s determinante de todos ellos: el baj\u00edsimo nivel de sindicaci\u00f3n. Es cierto que all\u00ed donde los niveles de sindicaci\u00f3n son altos, incluso los trabajos temporales o a tiempo parcial est\u00e1n protegidos, y sus consecuencias no son tan devastadoras, por ej., en Escandinavia. El primer aldabonazo del neoliberalismo en el mundo del trabajo fueron las luchas en contra de los sindicatos. En Inglaterra, Thatcher se enfrent\u00f3 a los mineros y en los EE. UU. Reagan les gan\u00f3 el pulso a los controladores a\u00e9reos. En los pa\u00edses desarrollados el nivel de sindicaci\u00f3n durante el periodo neoliberal descendi\u00f3 de forma cuantiosa y lo que queda es gracias sobre todo al nivel de sindicaci\u00f3n del sector p\u00fablico.<\/p>\n
Y ahora, en este pa\u00eds que destina a la Sanidad uno de los PIB m\u00e1s bajos de la Europa de los 15, abren la puerta para la desaparici\u00f3n de la universalidad de la atenci\u00f3n sanitaria, penalizando los recortes a quienes tienen recursos m\u00e1s limitados y con m\u00e1s problemas de salud. Son algunas de las nuevas manipulaciones del concepto \u201ccrisis\u201d neoliberal para eliminar derechos sociales cuyo logro supuso muchas energ\u00edas durante varias d\u00e9cadas.<\/p>\n
Como vemos, el da\u00f1o que el neoliberalismo causa es devastador y destruye salud, vidas, democracia y derechos sociales. \u00bfEs posible atenuar estos da\u00f1os? \u00bfQu\u00e9 obst\u00e1culos impiden canalizar nuestras energ\u00edas eficazmente contra este poder que nos convierte en seres precarios?<\/p>\n
En el Estado espa\u00f1ol en el que no se han hecho procesos individuales, colectivos, jur\u00eddicos ni institucionales de elaboraci\u00f3n de lo ocurrido durante la guerra civil, la posguerra y el franquismo, los te\u00f3ricos del trauma transgeneracional (Volkan, Lebovici y otros) apuntan a que la tarea de elaboraci\u00f3n pendiente transmitida de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n marca el desarrollo pol\u00edtico e ideol\u00f3gico de la sociedad e interfiere con comportamientos individuales y colectivos como el absolutismo, el miedo y el autoritarismo.<\/p>\n
Aun con el paso de los a\u00f1os, m\u00e1s de 70 despu\u00e9s de aquella guerra, nadie en el Estado Espa\u00f1ol estamos libres del impacto de ese trauma colectivo, aunque no nos demos cuenta o no lo aceptemos. Incluso sabiendo que se hicieron desaparecer 100.000 personas (cr\u00edmenes que no prescriben), que murieron posiblemente m\u00e1s de 200.000 durante la guerra y 190.000 en las c\u00e1rceles de la posguerra, que somos el segundo pa\u00eds del mundo con m\u00e1s fosas comunes sin abrir (1.204) despu\u00e9s de Camboya, la conexi\u00f3n entre el trauma subconsciente que compartimos nuestra generaci\u00f3n ahora y la situaci\u00f3n de trauma original se ha perdido del consciente. Por eso no entendemos los s\u00edntomas que emergen, y desarrollamos conclusiones err\u00f3neas sobre los mismos.<\/p>\n
La guerra civil que ahora est\u00e1 presente como una moda en novelas, pel\u00edculas y en libros de los historiadores, reemplaza la voz de las v\u00edctimas con narrativas llenas de documentos que intentan dar un sentido artificial al caos creado por todo el dolor y el miedo guardado en nuestros subconscientes. La mayor\u00eda de los ciudadanos del Estado Espa\u00f1ol que vivieron aquel horror ya han muerto, pero a\u00fan as\u00ed, nuestra generaci\u00f3n, la de los nietos, todav\u00eda no sabemos lo que ocurri\u00f3, d\u00f3nde est\u00e1n enterrados nuestros abuelos y a\u00fan m\u00e1s grave: c\u00f3mo nos afectan los miedos y silencios de nuestros abuelos y padres durante tantas d\u00e9cadas.<\/p>\n
En la teor\u00eda del trauma transgeneracional, nuestra generaci\u00f3n, los nietos, es el punto clave donde ocurre \u201cel retorno de lo reprimido\u201d. La generaci\u00f3n que vivi\u00f3 la contienda b\u00e9lica no pudo elaborar el trauma ps\u00edquico de sucesos porque su intensidad y sus efectos impidieron al sujeto dar una respuesta adecuada a los mismos. Los hijos tampoco pudieron, por la represi\u00f3n del franquismo, hacer el duelo de sus p\u00e9rdidas ni resolver sus sentimientos de humillaci\u00f3n, de miedo y de impotencia, obligando a futuras generaciones a hacer esos procesos psicol\u00f3gicos inacabados. Aunque algunos hijos de la guerra lucharon durante la dictadura, no hubo espacio de elaboraci\u00f3n y la tarea se pas\u00f3 a la tercera generaci\u00f3n, a la nuestra, a la de los nietos, que entre el despiste de una transici\u00f3n que consisti\u00f3 en tapar heridas en vez de limpiarlas y una vida m\u00e1s c\u00f3moda que la de nuestros abuelos, no nos hemos dado cuenta de la tarea pendiente que tenemos y c\u00f3mo interfiere con poder llevar a cabo una lucha eficaz.<\/p>\n
Cuando toda una poblaci\u00f3n sufre un trauma colectivo, como durante la guerra civil, la transmisi\u00f3n a la pr\u00f3xima generaci\u00f3n, la filiaci\u00f3n, se convierte en una \u201cpatolog\u00eda del destino\u201d y nos encontramos \u201cfantasmas en la habitaci\u00f3n de los ni\u00f1os\u201d. Cuando, sin darse cuenta, millones de personas depositan sus im\u00e1genes traumatizadas en sus hijos, los efectos acumulativos influyen en la identidad del grupo.<\/p>\n
En el caso de la guerra y la posguerra, el terror, las posiciones polarizadas, la sospecha y los ajustes de cuentas personales crearon una cultura de silencio y secretismo en los hijos que nosotros, los nietos, no pudimos interpretar pero que absorbimos en nuestros subconscientes, porque el silencio, lo no-dicho, dice tanto o m\u00e1s que lo dicho. El sentimiento de \u201cnosotros\/ellos\u201d que se convirti\u00f3 en absolutismo, el miedo que se cubr\u00eda con autoritarismo, la frustraci\u00f3n que se transformaba en \u201cno puedo, no me dejan\u201d, el esperar a que otro osara a reclamar, la inseguridad manifestada en las dudas, y la queja en privado crearon una red invisible de victimismo y al mismo tiempo, de deseo de venganza. Esos comportamientos de nuestros padres y madres, nuestra generaci\u00f3n los vimos como \u201cnormales\u201d, \u201clos de toda la vida\u201d, \u201clo de casa\u201d, en cambio no vimos ni escuchamos los duelos ni los llantos de lo perdido ni de lo sufrido.<\/p>\n
Seg\u00fan los te\u00f3ricos del trauma transgeneracional, toda esta triste historia surge en los nietos como el \u201cretorno de lo reprimido\u201d a trav\u00e9s de \u201clos s\u00edntomas del vac\u00edo\u201d: depresi\u00f3n, ansiedad, adicciones, el fingir y la importancia de las apariencias que vemos en el \u201cqu\u00e9 dir\u00e1n\u201d o, como dec\u00eda Lacan, \u201cel buen orden\u201d. Los s\u00edntomas del vac\u00edo a\u00f1adidos al absolutismo y al autoritarismo que vimos y aprendimos de nuestros padres, \u00bfc\u00f3mo han influido en nuestros procesos grupales y organizativos?, \u00bfc\u00f3mo han influido en nuestro trabajo pol\u00edtico o social contra las desigualdades e injusticias estos \u00faltimos a\u00f1os?, \u00bfqu\u00e9 ocurre cuando se a\u00f1aden a la agresi\u00f3n del neoliberalismo sobre nuestra salud mental? Cuando los griegos y los franceses sal\u00edan a la calle, huelga tras huelga, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1bamos? Y \u00bfpor qu\u00e9 a\u00fan no se han abierto las fosas y las bocas sobre nuestra historia?<\/p>\n
Y ahora hace un a\u00f1o surge este movimiento, el 15M, con los biznietos de la guerra, con su democracia participativa (\u201cnadie nos representa\u201d, \u201cninguna de nosotras es mejor que todas nosotras\u201d), su funcionamiento antiautoritario e incr\u00e9dulo (\u201cdicen que es democracia y no lo es\u201d) y su conciencia de g\u00e9nero (utilizando el femenino plural en vez del masculino). Si la generaci\u00f3n de los nietos seguimos llevando el peso de los comportamientos autoritarios, el absolutismo y el sectarismo, y no hemos hecho el tan necesario proceso de trasladar lo heredado del subconsciente al consciente a trav\u00e9s de la palabra, \u00bfpor qu\u00e9 surge este movimiento \u201csin curro, sin casa, sin futuro, sin miedo\u201d? Solo podemos comenzar a observar y a reflexionar sobre el significado de este movimiento en el trauma transgeneracional del Estado Espa\u00f1ol. Los \u201cindignados\u201d se movilizan en un momento de mucha angustia y ansiedad social e intentan conseguir una homeostasia como catalizadores del malestar de las anteriores generaciones. Al haber convivido con nuestra generaci\u00f3n, la de los nietos, con nuestros miedos subconscientes, los del 15M se posicionan en un espacio de reacci\u00f3n con su rebeld\u00eda creativa.<\/p>\n
Pero la tarea de abrir las fosas y abrir la boca sigue pendiente (y no se puede confundir con \u201cabrir las fosas para tapar las bocas\u201d). Un movimiento como el 15M que deja de creer en las estructuras verticales, en la autoridad (de derechas o de izquierdas), y que traduce esas ideas a la realidad en el trabajo cotidiano, sin duda puede llevar por lo menos, a meter miedo a los poderosos neoliberales pues son multitud las personas que han sintonizado con las ideas 15M, independientemente que se hayan movilizado o no. Pero siguen siendo necesarios procesos de verdad y reparaci\u00f3n como los vistos en otros pa\u00edses (por ejemplo, Canad\u00e1, Corea del Sur, Irlanda del Norte, Palestina) en los que se crean espacios para que todos hablen y todos escuchen acerca de lo que ocurri\u00f3, de lo que sabemos que ocurri\u00f3, de lo que se ha investigado sobre lo que ocurri\u00f3 y de lo que se intenta averiguar por procesos judiciales.<\/p>\n
Durante el primer a\u00f1o del 15M, en las asambleas se ha a\u00f1adido un gran n\u00famero de personas de m\u00e1s de 40 a\u00f1os y de m\u00e1s de 60 a\u00f1os. Se acercaban con ganas de compartir la rebeld\u00eda pero con grandes reticencias hacia el funcionamiento horizontal. Y personas de m\u00e1s de 70 a\u00f1os han hablado del sufrimiento de la posguerra y el franquismo, y cientos de j\u00f3venes les han escuchado, han llorado y les han aplaudido agitando las manos en el aire. No sabemos todav\u00eda si esta integraci\u00f3n de los hijos y los nietos de la guerra en el 15M puede ser parte de un proceso de sanaci\u00f3n, que ayude a despojarnos de nuestros frenos para poder ser m\u00e1s eficaces en defender lo p\u00fablico y construir lo com\u00fan. \u00a1A\u00fan nos quedan por abrir tantas fosas y tantas bocas!<\/p>\n
Publicado en Norte de salud mental, 2012, vol. X, n\u00ba 43: 7-9.<\/i><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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