{"id":19744,"date":"2026-05-04T05:00:40","date_gmt":"2026-05-04T04:00:40","guid":{"rendered":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=19744"},"modified":"2026-05-04T01:30:59","modified_gmt":"2026-05-04T00:30:59","slug":"el-capitalismo-se-construyo-sobre-las-ruinas-de-los-bienes-comunes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=19744","title":{"rendered":"El capitalismo se construy\u00f3 sobre las ruinas de los bienes comunes"},"content":{"rendered":"

Entrevista con Peter Linebaugh de Daniel Denvir<\/span><\/strong><\/p>\n

El principal producto de la Revoluci\u00f3n Industrial no fueron los bienes, sino una nueva clase de trabajadores que no pose\u00edan nada y trabajaban para sobrevivir. El historiador Peter Linebaugh traza la creaci\u00f3n de esta clase trabajadora a trav\u00e9s del violento cercamiento de los bienes comunes de los que antes depend\u00edan.<\/b><\/p>\n

En la Inglaterra precapitalista, una persona pod\u00eda recoger le\u00f1a del bosque para combustible y refugio, pastar el ganado en pastos comunales o espigar en los campos tras la cosecha para recoger lo que dejaban atr\u00e1s los segadores. Estos usos de la tierra son dif\u00edciles de imaginar desde la perspectiva actual, en la que nuestro movimiento est\u00e1 limitado por la propiedad privada. Pero hasta principios del siglo XIX, estos eran derechos consuetudinarios para muchos, integrados en el tejido de la vida cotidiana. Su destrucci\u00f3n mediante el cercado, la criminalizaci\u00f3n y la violencia fue la condici\u00f3n previa para el capitalismo. De hecho, el prop\u00f3sito de la Revoluci\u00f3n Industrial fue crear una nueva clase de trabajadores de f\u00e1brica al eliminar sus medios de subsistencia, lo cual solo fue posible mediante el cercado de los bienes comunes.<\/p>\n

Peter Linebaugh ha dedicado m\u00e1s de cinco d\u00e9cadas a rastrear esta historia, siguiendo los bienes comunes y su destrucci\u00f3n a lo largo del mundo atl\u00e1ntico: desde los bosques de Renania que llevaron al joven Karl Marx a la econom\u00eda pol\u00edtica, hasta los astilleros londinenses donde las tomas consuetudinarias fueron rebautizadas como robo, pasando por las f\u00e1bricas de Yorkshire donde los luditas destrozaron los telares industriales que acabar\u00edan convirti\u00e9ndose en ordenadores.<\/p>\n

Disc\u00edpulo de E. P. Thompson, Linebaugh es uno de los historiadores m\u00e1s destacados de los bienes comunes, el cercamiento y la formaci\u00f3n de la clase obrera atl\u00e1ntica. Es autor de numerosos libros, entre los que se incluyen The London Hanged: Crime and Civil Society in the Eighteenth Century<\/cite><\/a>; The Magna Carta Manifesto: Liberties and Commons for All<\/cite><\/a>; Stop, Thief! The Commons, Enclosures, and Resistance<\/cite><\/a>; y Red Round Globe Hot Burning<\/cite><\/a>. Junto con Marcus Rediker, es coautor de The Many-Headed Hydra: The Hidden History of the Revolutionary Atlantic<\/cite><\/a>, y actualmente est\u00e1 terminando un libro titulado Thanatocracy: Capital Punishment and the Punishment of Capital<\/cite>.<\/p>\n

Esta conversaci\u00f3n entre Peter Linebaugh y Daniel Denvir fue grabada para el podcast The Dig<\/cite><\/a> de Jacobin Radio<\/a> a lo largo de dos<\/a> episodios<\/a>, y se ha editado y condensado aqu\u00ed en aras de la brevedad y la claridad. En ella, Linebaugh recorre siglos y continentes para argumentar que los bienes comunes no son una curiosidad arcaica, sino el fundamento oculto de la vida moderna, y que su recuperaci\u00f3n es inseparable de cualquier desaf\u00edo serio al capitalismo.<\/p>\n

Daniel Denvir: Su inter\u00e9s principal es la historia de los bienes comunes. \u00bfQu\u00e9 son los bienes comunes?<\/strong><\/p>\n

Peter Linebaugh: Me pide una definici\u00f3n como si se tratara de una sola cosa, pero ocurre todo lo contrario: son muchas, muchas cosas. Los principios implicados son la mutualidad, o el compartir, y el objetivo es la producci\u00f3n de lo necesario para la subsistencia \u2014alimento, agua, refugio, ropa\u2014 y c\u00f3mo los seres humanos pueden alcanzar esos objetivos trabajando juntos. Quiero separar de inmediato la noci\u00f3n de los bienes comunes de los recursos naturales, como si se refiriera \u00fanicamente a las partes inanimadas de la creaci\u00f3n. Por el contrario, la gesti\u00f3n de los bienes comunes es una actividad profundamente humana en relaci\u00f3n con los dem\u00e1s y con el mundo que nos rodea. Y esa relaci\u00f3n comienza con \u2014ahora tengo que utilizar una palabra de cuatro letras\u2014 el trabajo. La forma en que trabajamos juntos es la base de los bienes comunes. Y dado que el trabajo var\u00eda en funci\u00f3n de con qui\u00e9n y con qu\u00e9 trabajamos, la definici\u00f3n de \u00abcomunalidad\u00bb ser\u00e1 diferente para el cazador, el agricultor, el zapatero o el ingeniero de software.<\/p>\n

En Inglaterra, el cercado de los bienes comunes fue un requisito previo para la propiedad privada capitalista y la Revoluci\u00f3n Industrial. \u00bfC\u00f3mo se utilizaban y gestionaban las tierras comunales antes de ser expropiadas?<\/strong><\/p>\n

Son gestionadas por quienes participan en ellas. Sin embargo, dentro de esa gesti\u00f3n, perm\u00edtame introducir un elemento amargo. Los comuneros son conflictivos. Imagine que va en un avi\u00f3n y quiere apoyar el codo en el reposabrazos, pero la persona que tiene al lado tambi\u00e9n quiere hacerlo. \u00bfC\u00f3mo se negocia eso? Normalmente se negocia sin la intervenci\u00f3n de un tercero, a menudo sin palabras. Creo que esto nos ayuda a comprender el \u00abcommoning\u00bb. Tambi\u00e9n es inherente un principio de reciprocidad. Su parcela del campo com\u00fan no ser\u00e1 el a\u00f1o que viene igual que el a\u00f1o pasado. Se rotar\u00e1. Tomemos como ejemplo un pueblo de Cisjordania, en Palestina: el curso del agua y las caracter\u00edsticas del suelo variar\u00e1n, por lo que se ha incorporado un sistema de rotaci\u00f3n de parcelas. La noci\u00f3n de los bienes comunes tiene que ver con lo que nos debemos unos a otros, como un aspecto de la mutualidad, m\u00e1s que con lo que poseemos. No se trata de un estado ideal, ni de idealismo rom\u00e1ntico. Estos bienes comunes de campesinos y artesanos en la Inglaterra medieval no exist\u00edan en una utop\u00eda comunista: exist\u00edan bajo el feudalismo, y siguen existiendo en el mundo actual bajo el capitalismo. Pero las nociones de compartir est\u00e1n profundamente arraigadas. Creo que forman parte de la esencia misma del ser humano. Y la familia es el centro donde se aprenden y se ense\u00f1an por primera vez estas formas de compartir. Pocas familias se rigen por principios neoliberales. Las necesidades del ni\u00f1o son lo primero, no el intercambio. El t\u00e9rmino \u00abcommons\u00bb (bienes comunes) se compone de dos ra\u00edces latinas: co<\/i>, que significa con<\/i>, y munis<\/i>, que significa obligaci\u00f3n<\/i> o deber<\/i>. As\u00ed pues, la noci\u00f3n de los bienes comunes tiene que ver con lo que nos debemos unos a otros, como un aspecto de la mutualidad, m\u00e1s que con lo que poseemos.<\/p>\n

Los cercamientos ingleses tuvieron lugar en dos grandes oleadas, la primera en el siglo XVI y la segunda en los siglos XVIII y XIX. \u00bfQui\u00e9n se apoder\u00f3 de las tierras comunales en el siglo XVI, y por qu\u00e9?<\/strong><\/p>\n

La expropiaci\u00f3n masiva tuvo lugar en una \u00e9poca de expansi\u00f3n masiva de Europa a trav\u00e9s del Atl\u00e1ntico. Dejemos esto claro desde el principio: estas dos cosas van de la mano, el cercamiento de tierras en casa y la conquista de tierras en el extranjero.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 papel desempe\u00f1aron los Diggers y los Levellers en la Guerra Civil Inglesa?<\/strong><\/p>\n

La Revoluci\u00f3n Inglesa tuvo lugar al mismo tiempo que la fundaci\u00f3n de las colonias de colonos de Massachusetts. Oliver Cromwell no habr\u00eda podido derrotar al rey y a la Iglesia sin su Nuevo Ej\u00e9rcito Modelo, compuesto por plebeyos que ten\u00edan ideas propias \u2014que se amotinaban si no se les pagaba, y se amotinaban si se les obligaba a servir en Irlanda\u2014. La exigencia de elegir a sus propios oficiales se convirti\u00f3 en un elemento clave de ese ej\u00e9rcito y de sus victorias sobre el rey, la aristocracia y las fuerzas del feudalismo. Los niveladores eran muy activos dentro de las filas. Sus debates quedaron registrados. Esos registros se descubrieron en la d\u00e9cada de 1890 y se convirtieron en la base del socialismo alem\u00e1n bajo Eduard Bernstein, as\u00ed como en la base del movimiento del Partido Laborista ingl\u00e9s. Los niveladores reclamaban la igualdad de las personas; un soldado dijo: \u00abPorque, en verdad, se\u00f1or, creo que un hombre que tiene una vida que dar es un ingl\u00e9s\u00bb. Las mujeres tambi\u00e9n solicitaron ser incluidas en esta nueva democracia. Pero tan pronto como se decapit\u00f3 al rey, Cromwell se volvi\u00f3 contra los Levellers, los expuls\u00f3, los hizo correr desnudos por las calles y los envi\u00f3 a prisi\u00f3n. De esta persecuci\u00f3n surgieron los cu\u00e1queros \u2014los cu\u00e1queros, por supuesto, que eran los antepasados de Thomas Paine. Gran parte de esta historia radical se remonta a esta contrarrevoluci\u00f3n contra los Levellers. Los Diggers eran algo diferentes. Estaban en contra de la propiedad privada. Pensaban que era la<\/i> maldici\u00f3n. El l\u00edder de los Diggers era Gerrard Winstanley, quien, en mi opini\u00f3n, se sit\u00faa junto a Thomas Paine como uno de los grandes dem\u00f3cratas y comunistas de la historia mundial. Se opuso a la ejecuci\u00f3n de Carlos I porque se opon\u00eda a la pena capital. Pensaba que la vida era sagrada para todos. Estaba a favor de quitarles a los reyes las coronas y los tronos, pero no de matarlos. Cromwell acab\u00f3 con los Levellers y los Diggers al mismo tiempo que conquistaba Jamaica, al mismo tiempo que comenzaba a conquistar Irlanda. Los que se hicieron de oro fueron los nuevos ricos. Sus te\u00f3ricos fueron Isaac Newton y John Locke, los te\u00f3ricos gemelos de la contrarrevoluci\u00f3n, por mucho que nos cueste decirlo. A tanta gente solo se le ense\u00f1an cosas buenas sobre ellos, pero trajeron no solo dinero, sino tambi\u00e9n demograf\u00eda, estad\u00edsticas y terror por todo el mundo.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo remodel\u00f3 el paisaje ingl\u00e9s la segunda ola de cercamientos, en los siglos XVIII y XIX?<\/strong><\/p>\n

Cuando hoy en d\u00eda se vuela a Inglaterra y se mira por la ventanilla del avi\u00f3n, se ven setos. Esos setos son en gran medida una creaci\u00f3n de las leyes de cercamiento. Parecen antiguos \u2014la industria del patrimonio se ha construido en torno a ello\u2014, pero en realidad fueron l\u00edmites de propiedad impuestos. Si las cruza, est\u00e1 cometiendo una intrusi\u00f3n. El cercamiento se llev\u00f3 a cabo parroquia por parroquia, a lo largo de 150 a\u00f1os, desde aproximadamente 1690 hasta 1840, con cientos de leyes de cercamiento para cientos de parroquias. Y las formas de resistencia fueron a veces peculiares. La principal forma de acci\u00f3n directa en Lincolnshire fue el f\u00fatbol; antes de que el campo tuviera sus l\u00edmites, se pod\u00eda correr por los campos abiertos y arrancar los setos de ra\u00edz en un partido de f\u00fatbol. Ahora todo el mundo juega al f\u00fatbol. Es uno de los regalos permanentes de la clase trabajadora inglesa al mundo, junto con la pausa para el t\u00e9. La principal forma de acci\u00f3n directa en Lincolnshire era el f\u00fatbol; antes de que el campo tuviera sus l\u00edmites, se pod\u00eda correr por los campos abiertos y arrancar los setos en un partido de f\u00fatbol. La gran victoria que obtuvieron los plebeyos a pesar de las leyes de cercamiento fue la creaci\u00f3n de costumbres. Por ejemplo, recog\u00edan estovers<\/i> \u2014le\u00f1a necesaria para combustible, reparaci\u00f3n de herramientas, construcci\u00f3n de viviendas, etc.\u2014 en los bosques, y si lograban establecer esto como una costumbre en una zona concreta, quedaban a salvo de ser procesados. La magn\u00edfica obra de E. P. Thompson, Customs in Common<\/cite>, describe c\u00f3mo estas costumbres formaban parte de un acuerdo de clase: las tierras fueron cercadas, pero algunas costumbres se mantuvieron. Perm\u00edtanme hablarles de Mary Houghton. Despu\u00e9s de que el general Charles Cornwallis fuera derrotado en Yorktown, regres\u00f3 a sus fincas en Suffolk, con la intenci\u00f3n de cercarlas para obtener m\u00e1s beneficios. Mary Houghton era la reina de las espigadoras; ella guiaba a los ni\u00f1os y las mujeres del pueblo a los campos tras la cosecha. Cornwallis la acus\u00f3 de allanamiento, y los tribunales superiores fallaron a su favor, dictaminando que el derecho consuetudinario ingl\u00e9s no reconoce el derecho a la recolecci\u00f3n de espigas \u2014a pesar de que la recolecci\u00f3n de espigas forma parte del Libro de Rut, una de las formas m\u00e1s antiguas de subsistencia en la historia de la humanidad. La derrota de Cornwallis en Yorktown, solo por ser provocador, palidece en importancia frente a su victoria sobre Mary Houghton. Debemos considerar la f\u00e1brica como parte del cercamiento, dentro de un continuo. El sistema fabril y el cercamiento de los campos fueron impulsados a menudo por las mismas personas con el mismo prop\u00f3sito: el dinero, la especulaci\u00f3n y la creaci\u00f3n de un proletariado sin tierra, sin comida y sin calzado. John Clare, el poeta, era un jornalero agr\u00edcola y no ten\u00eda zapatos. Karl Marx no fue el primero en verlo ni en nombrarlo. Fue visto y nombrado por quienes lo sufrieron.<\/p>\n

La rebeli\u00f3n irlandesa fue aplastada en 1798, y la Ley de Uni\u00f3n se impuso en 1801. En Escocia, se despejaron las Highlands. \u00bfPor qu\u00e9 fue tan fundamental el cercamiento masivo de los campesinos irlandeses y escoceses para la creaci\u00f3n del Reino Unido?<\/strong><\/p>\n

Debemos sentir verg\u00fcenza cuando olvidamos de d\u00f3nde venimos. Nuestros antepasados escoceses, nuestros antepasados ingleses, nuestros antepasados irlandeses y nuestros antepasados de \u00c1frica Occidental fueron expropiados de diferentes formas de bienes comunes, y esa expropiaci\u00f3n tiene una historia.<\/p>\n

Daniel Denvir: \u00bfC\u00f3mo influy\u00f3 el cercamiento en la colonizaci\u00f3n de las Am\u00e9ricas?<\/strong><\/p>\n

Para mantener el colonialismo de asentamiento, hay que impedir que los proletarios europeos que hab\u00edan perdido sus medios de subsistencia se unieran a los pueblos nativos americanos. Por eso la frontera es una l\u00ednea de fuego: una zona de m\u00e1xima violencia, de m\u00e1xima tortura. En 1626, se produjo un episodio sorprendente: Thomas Morton, de Inglaterra, y sus compa\u00f1eros celebraron el Primero de Mayo con los nativos americanos en lo que hoy es Quincy, Massachusetts. Esta coalici\u00f3n multicolor fue reprimida por invasiones procedentes de Boston lideradas por los comandantes puritanos, que llegaron y derribaron el mayo. Ese es el mayo de Merry Mount. La frontera es una frontera de fuego: una zona de m\u00e1xima violencia, de m\u00e1xima tortura. La supremac\u00eda blanca debe ense\u00f1arse, y ense\u00f1arse continuamente. Se presenta bajo el nombre de civilizaci\u00f3n frente a salvajismo, pero esto contradice la experiencia de quienes viven sobre el terreno. Por razones de subsistencia pr\u00e1ctica, a menudo es posible una alianza entre los pueblos ind\u00edgenas y los proletarios de Europa. El capitalismo siempre organizar\u00e1 sus instituciones para afirmar que su dominio es inevitable y eterno. Por lo tanto, para decir que otro mundo es posible, se necesita cierto conocimiento de otros mundos. Marx estudi\u00f3 las pr\u00e1cticas comunitarias de los iroqueses hacia el final de su vida, bas\u00e1ndose en el antrop\u00f3logo Lewis Henry Morgan. Los haudenosaunee \u2014el pueblo de la casa comunal\u2014 viv\u00edan en comunidad, cultivaban en comunidad y cazaban en comunidad. Pero los marineros ya ten\u00edan esta visi\u00f3n mucho antes que los antrop\u00f3logos. De ah\u00ed es de donde Tom\u00e1s Moro obtuvo en 1516 la informaci\u00f3n para Utop\u00eda<\/cite>: de los marineros de Amberes que hab\u00edan estado en Brasil y describ\u00edan las pr\u00e1cticas ind\u00edgenas de tener todas las cosas en com\u00fan. Y 1516 se sit\u00faa en los albores del capitalismo, apenas unos a\u00f1os despu\u00e9s de Crist\u00f3bal Col\u00f3n, un a\u00f1o antes de la Reforma protestante.<\/p>\n

Usted identifica a cuatro \u00abemprendedores del cercamiento\u00bb: el dem\u00f3grafo Thomas Malthus, el utilitarista Jeremy Bentham, el agr\u00f3nomo Arthur Young y el polic\u00eda Patrick Colquhoun. \u00bfC\u00f3mo sent\u00f3 cada uno de ellos las bases para el cercamiento?<\/strong><\/p>\n

Estos hombres formaban parte de la clase dominante, expertos en pol\u00edtica que manejaban las riendas del poder y las redefin\u00edan. Malthus redefini\u00f3 la demograf\u00eda. \u00c9l conduce directamente a Garrett Hardin y a la \u00abtragedia de los comunes\u00bb. En 1803, escribe que no todo el mundo est\u00e1 invitado a la mesa de la naturaleza \u2014su frase para comprender, permitir y excusar el hambre\u2014. Arthur Young recorri\u00f3 Inglaterra condado por condado, describiendo los cercamientos en cada parroquia en nombre de las leyes de cercamiento. Cre\u00eda que ello aumentar\u00eda la productividad, pero signific\u00f3 que miles de personas perdieran su arraigo en la tierra. Patrick Colquhoun era escoc\u00e9s y el fundador de la primera fuerza policial de Inglaterra \u2014la polic\u00eda definida como oficiales del Estado armados y uniformados\u2014. Dirigi\u00f3 el ataque contra los estibadores y marineros de Londres, cuya supuesta criminalidad se basaba en su costumbre de tomar beneficios de su trabajo. Lo que hizo Colquhoun fue cercar los muelles \u2014los muelles de Londres, los muelles de las Indias Occidentales\u2014 tras altos muros entre 1798 y 1803, de modo que las tomas consuetudinarias quedaran tipificadas como delito. Y este proceso de criminalizaci\u00f3n se extiende a todos los oficios. Un sastre se lleva \u00abcabbage\u00bb \u2014esa es su palabra para referirse a los retales de tela\u2014. Un marinero se lleva \u00abchips\u00bb. Un estibador se lleva \u00absweepings\u00bb. Un trabajador del tabaco se lleva medias. Puede repasar todos los oficios y ver c\u00f3mo se produce una transici\u00f3n durante este proceso de expropiaci\u00f3n en la que el trabajador persiste en quedarse con parte de los frutos de su trabajo, aunque seg\u00fan la nueva legislaci\u00f3n escrita se trate de un robo. Hay que buscar diccionarios antiguos, incluso especializados, para explicar estos t\u00e9rminos. Mejor a\u00fan, hable con los artesanos de hoy en d\u00eda para conocer la realidad. Bentham es el utilitarista, que cree en el mayor bien para el mayor n\u00famero. El pan\u00f3ptico surgi\u00f3 del cercado de los astilleros que organiz\u00f3 su hermano Samuel. La idea de un espacio de trabajo totalmente cerrado y vigilado surgi\u00f3 como una cuesti\u00f3n de lucha de clases. Los cuatro estuvieron activos en torno a la Conspiraci\u00f3n de Despard de 1802-1803 y se opusieron profundamente a las ideas de la Revoluci\u00f3n Francesa de libert\u00e9, \u00e9galit\u00e9, fraternit\u00e9<\/i>. Estos cuatro son los padres fundadores de la Revoluci\u00f3n Industrial. Son los arquitectos de las estructuras del capital y del imperio.<\/p>\n

La rebeli\u00f3n ludita de destrucci\u00f3n de m\u00e1quinas estall\u00f3 alrededor de 1811-1812 en las Midlands y Yorkshire. \u00bfQui\u00e9nes eran los luditas y qu\u00e9 hicieron?<\/strong><\/p>\n

Los luditas eran destructores de m\u00e1quinas, llamados as\u00ed en honor al capit\u00e1n Ned Ludd, una figura m\u00edtica. Intentaban preservar las formas de subsistencia y mantener el control de los trabajadores sobre la calidad de los bienes producidos. Las m\u00e1quinas llegaban con el prop\u00f3sito de reducir sus ingresos, no de mejorar la vida o reducir las horas de trabajo. La gente atacaba la f\u00e1brica por la noche, o a plena luz del d\u00eda si la multitud era lo suficientemente grande, y destrozaba las m\u00e1quinas con enormes mazos. Estos mazos los fabricaba una empresa llamada Enoch. \u00abEnoch los fabricar\u00e1, Enoch los romper\u00e1\u00bb era uno de sus lemas. La gente atacaba la f\u00e1brica por la noche, o a plena luz del d\u00eda si la multitud era lo suficientemente numerosa, y destrozaba las m\u00e1quinas con enormes mazos. Hoy en d\u00eda, los luditas tienen una reputaci\u00f3n tan p\u00e9sima. La etiqueta es sin\u00f3nimo de ignorancia, pero nada podr\u00eda estar m\u00e1s lejos de la verdad. Estos artesanos designaban a uno de entre ellos para que leyera en voz alta a los dem\u00e1s, al igual que hac\u00edan los trabajadores del tabaco en Tampa, Florida, cien a\u00f1os m\u00e1s tarde. Algunos de los luditas estudiaban griego antiguo. Siempre los he admirado porque yo no s\u00e9 griego. Y cuando hablamos de los luditas, no estamos tan lejos. El ordenador ya estaba imaginado en el telar del tejedor. El telar Jacquard se convierte en la base de la m\u00e1quina de c\u00e1lculo, la antecesora del ordenador. As\u00ed que hay una l\u00ednea directa desde los luditas hasta ahora. Lo que llamamos la Revoluci\u00f3n Industrial fue en realidad la creaci\u00f3n de la clase trabajadora. Se llev\u00f3 a cabo para producir una nueva forma de trabajo aburrido, repetitivo, destructor del alma y devastador para el cuerpo: el trabajo en f\u00e1brica. A pesar del nombre, esta revoluci\u00f3n dist\u00f3 mucho de sacar a relucir las cualidades laboriosas que el artesano admirar\u00eda, donde \u00abindustria\u00bb significa ingenio y aplicaci\u00f3n decidida. En cambio, sustituy\u00f3 la laboriosidad por la repetici\u00f3n mec\u00e1nica.<\/p>\n

E. P. Thompson escribi\u00f3 su famoso texto sobre el deseo de defender a los luditas de la \u00abcondescendencia de la posteridad\u00bb. Hoy en d\u00eda, el t\u00e9rmino sigue siendo generalmente peyorativo. \u00bfQu\u00e9 opina de que la gente est\u00e9 empezando a reivindicar el ludismo como una forma de resistencia frente a los capitalistas tecnol\u00f3gicos?<\/strong><\/p>\n

Lo que yo piense tiene poca importancia. Lo que importa, y lo que aprendimos de Thompson, es: \u00bfqu\u00e9 piensan los trabajadores? \u00bfQu\u00e9 piensan aquellos que est\u00e1n perdiendo sus puestos de trabajo a causa de la IA? \u00bfQu\u00e9 pensaban aquellos que perdieron sus puestos de trabajo a causa de la m\u00e1quina de vapor? Y su pensamiento era extremadamente creativo. Las personas que desarrollaron y elogiaron ideas como el socialismo, el comunismo o el romanticismo proced\u00edan de la clase trabajadora de la \u00e9poca.<\/p>\n

Usted escribe sobre Am\u00e9rica: \u00abSus cercamientos fueron la conquista de las tierras ind\u00edgenas, y sus luditas fueron esclavos insurrectos\u00bb. La destrucci\u00f3n de aperos agr\u00edcolas en las plantaciones americanas, argumenta usted, \u00abforma parte de la historia del ludismo\u00bb. Su obra siempre conecta a pueblos y fuerzas aparentemente dispares. \u00bfQu\u00e9 aclara ese m\u00e9todo?<\/strong><\/p>\n

Cuando le\u00ed que los luditas estuvieron activos en 1811, al mismo tiempo que la mayor revuelta de esclavos en las Am\u00e9ricas \u2014en Luisiana, el puerto del algod\u00f3n\u2014, me pregunto qu\u00e9 conexiones hubo. No solo de los capitalistas, sino de los estibadores y marineros. Entre Luisiana y el West Riding de Yorkshire hay una enorme distancia geogr\u00e1fica y cultural. Pero esa distancia puede superarse, y se super\u00f3. Eso se convierte en la hip\u00f3tesis para ver a los trabajadores como trabajadores, est\u00e9n donde est\u00e9n.<\/p>\n

Usted lleva mucho tiempo estudiando la pena capital en relaci\u00f3n con la formaci\u00f3n del capitalismo. \u00bfC\u00f3mo lleg\u00f3 a ver la relaci\u00f3n entre el crimen, el castigo y el cercamiento?<\/strong><\/p>\n

Mi comprensi\u00f3n del cercamiento de los bienes comunes fue precedida por mi estudio de aquellos que fueron ahorcados. Dej\u00e9 los Estados Unidos y la Universidad de Columbia en 1965-66 y me fui a Inglaterra porque las ciudades de Am\u00e9rica estaban en revuelta. Los afroamericanos se rebelaban en una ciudad tras otra, y esto dio lugar a lo que yo consideraba un falso discurso de violencia, un falso discurso de ley y orden. As\u00ed que me fij\u00e9 en otras tradiciones que consideraban que el delito siempre tiene un contexto social. Luego, cuando le\u00ed sobre la clase trabajadora y empec\u00e9 a comprender que las revoluciones de la clase trabajadora en Europa fueron capaces de crear nuevas formas sociales, pens\u00e9 que las posibilidades para el futuro resid\u00edan en esta clase trabajadora. Eso es lo que me ense\u00f1\u00f3 Thompson. Incluso Inglaterra, la cuna del capitalismo, fue tambi\u00e9n el lugar donde el fin del capitalismo fue imaginado y por el que lucharon precisamente los trabajadores cuya explotaci\u00f3n enriqueci\u00f3 a la clase imperial. Incluso Inglaterra, la cuna del capitalismo, fue tambi\u00e9n el lugar donde el fin del capitalismo fue imaginado y por el que lucharon precisamente los trabajadores cuya explotaci\u00f3n enriqueci\u00f3 a la clase imperial. En aquella \u00e9poca exist\u00eda una idea de la delincuencia social: el bandido social, la idea de situar diferentes formas de delincuencia como predecesoras de los sindicatos, de la conciencia colectiva de la clase trabajadora y de los partidos pol\u00edticos de la clase trabajadora. Seg\u00fan Friedrich Engels y otros, la delincuencia social fue lo que precedi\u00f3 a la formaci\u00f3n de la clase trabajadora. As\u00ed que tuvimos que estudiar los antecedentes penales. Empec\u00e9 a hacerlo con un colectivo de estudiosos: Cal Winslow, J. M. Neeson, Douglas Hay, un grupo de nosotros que aprendimos de E. P. Thompson. Fue en ese trabajo donde empec\u00e9 a ver que el cercamiento, no solo de la tierra sino tambi\u00e9n de los oficios, estaba realmente cercando otras formas de subsistencia. Solo despu\u00e9s de eso empec\u00e9 a ver los bienes comunes. As\u00ed que, si no hist\u00f3ricamente, al menos personalmente, el delito precedi\u00f3 a los bienes comunes. Hist\u00f3ricamente, por supuesto, es al rev\u00e9s: se destruyen los bienes comunes y entonces la gente tiene que robar para vivir.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo se utiliza la pena capital en la consolidaci\u00f3n del dominio de la clase capitalista?<\/strong><\/p>\n

La pena capital es m\u00e1s antigua que el capitalismo. Podemos remontarnos a Jesucristo, crucificado en lo alto, o a S\u00f3crates y la cicuta. Pero bajo el capitalismo, se intensifica mucho m\u00e1s. No se pod\u00eda entrar en una ciudad de Europa sin pasar por una puerta. Colgadas de esa puerta estaban las calaveras de quienes hab\u00edan sido ahorcados. Era una presencia constante en el crecimiento del Estado, y el crecimiento del Estado era necesario para el crecimiento del capitalismo. Lo significativo son las nuevas leyes relativas a la propiedad privada: el robo con allanamiento, el hurto y la intrusi\u00f3n en viviendas. Estas leyes se crearon al mismo tiempo que los ahorcamientos masivos. Y fue precisamente este problema el que atrajo por primera vez a Marx hacia la econom\u00eda pol\u00edtica. La madera de los bosques de Renania se convirti\u00f3 en la base del parque inmobiliario de Liverpool. Pero sacar esa madera de Renania significaba quit\u00e1rsela de las chimeneas de quienes hab\u00edan vivido en el bosque. Marx creci\u00f3 junto a los r\u00edos que atravesaban esos bosques. Empez\u00f3 a ver c\u00f3mo arrestaban a gente por robar madera y se pregunt\u00f3 por qu\u00e9. Esto le llev\u00f3 a escribir sus grandes art\u00edculos te\u00f3ricos, y en la base de todos ellos estaba el robo de madera \u2014o, como dir\u00edan los ingleses, los estovers. Marx dijo que fue esta lucha en torno a la ley del robo de madera lo que le llev\u00f3 a empezar a pensar en la econom\u00eda pol\u00edtica. La pena capital fue una presencia constante en el crecimiento del Estado, y el crecimiento del Estado era necesario para el crecimiento del capitalismo. John Locke dijo que el poder pol\u00edtico consiste en promulgar leyes que castigan con la muerte. El patr\u00f3n intenta reducir los salarios a cero; la esclavitud es la tendencia del capitalismo. Pero el capital no puede hacer esto por su propia voluntad. Tiene que superar la resistencia, y la principal resistencia a la horca eran los familiares de los condenados. Acud\u00edan al ahorcamiento p\u00fablico e intentaban impedirlo. Algunas personas, como Henry Fielding, el novelista, o Adam Smith, reflexionaron profundamente sobre c\u00f3mo hacer que la muerte resultara m\u00e1s aterradora. No basta con matar a alguien en un ahorcamiento p\u00fablico; podr\u00eda ser exaltado. Hay que hacerlo de tal manera que aterrorice a la gente. Estudiaron esto como una cuesti\u00f3n t\u00e9cnica. Y en ese estudio comenzaron a desarrollar nuevas formas de encierro, a saber, la prisi\u00f3n. El sistema carcelario se desarrolla a medida que disminuyen los ahorcamientos p\u00fablicos. Intento ver la pena de muerte en relaci\u00f3n con muchas otras formas de violencia patrocinada por el Estado, incluidos los desastres ecol\u00f3gicos, los llamados accidentes laborales y la guerra. Marx describe en el cap\u00edtulo diez de El capital<\/cite>, \u00abLa jornada de trabajo\u00bb, c\u00f3mo en 1863 una joven llamada Mary Anne Walkley, de solo veinte a\u00f1os, trabaj\u00f3 m\u00e1s de veintis\u00e9is horas seguidas cosiendo en un taller clandestino y muri\u00f3 como consecuencia de ello. Esto nos ayuda a ver la naturaleza mort\u00edfera del Estado no tanto en relaci\u00f3n con la ley como con el capital, con la maquinaria, con toda la estructura de reproducci\u00f3n. Y m\u00e1s all\u00e1 de la pena capital, pensemos en todas las instituciones de confinamiento humano que surgieron en este periodo: el hospital, la f\u00e1brica, la prisi\u00f3n, el barco, el manicomio, la residencia de ancianos, la escuela, los cuarteles. Estas se convirtieron en c\u00e1psulas herm\u00e9ticas donde prevalec\u00eda el \u00abprincipio dominante\u00bb, como lo denomin\u00f3 Bentham. Todas ellas pretenden producir una clase trabajadora sumisa. El h\u00e1bito de la obediencia, el h\u00e1bito del \u00abs\u00ed, se\u00f1or; no, se\u00f1or\u00bb, comienza desde muy temprano. Michel Foucault desarroll\u00f3 el tema del confinamiento: el hospital, la escuela, el manicomio. Lo que me ha interesado hacer es mostrar que el mismo proceso se aplica a la artesan\u00eda, al trabajo cualificado.<\/p>\n

Usted se pregunta en su obra: \u00ab\u00bfPertenece el comunismo al \u00e1mbito de la pol\u00edtica, mientras que los bienes comunes pertenecen al \u00e1mbito de la econom\u00eda?\u00bb. \u00bfCu\u00e1l es la relaci\u00f3n entre los bienes comunes y el comunismo?<\/strong><\/p>\n

Olvidemos que el comunismo en la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica es, en mi opini\u00f3n y en la de C. L. R. James y muchos otros, en realidad una forma de capitalismo de Estado. El comunismo ha sido una de las ideolog\u00edas que se oponen al capitalismo porque aboga por que todas las cosas sean comunes. La palabra \u00abbienes comunes\u00bb es ineludible a lo largo de la historia angl\u00f3fona. Algunos de los primeros comunistas \u2014aquellos dispuestos a contemplar la insurrecci\u00f3n para derrocar a un Estado opresor, encarcelador y recaudador de impuestos\u2014 eran tambi\u00e9n plebeyos, lo que significa que eran gente com\u00fan, no arist\u00f3cratas, pero tambi\u00e9n que ten\u00edan derechos sobre los bienes comunes, derechos consuetudinarios de subsistencia. Ya sea que hablemos de Gerrard Winstanley en la Revoluci\u00f3n Inglesa, de Gracchus Babeuf en la Revoluci\u00f3n Francesa o de Karl Marx en 1848, todos estos comunistas hab\u00edan crecido en entornos de bienes comunes. A la luz del quinto centenario de la Revuelta de los Campesinos Alemanes, he estado reflexionando sobre sus doce art\u00edculos. El primer art\u00edculo establec\u00eda que cada comunidad eligiera y nombrara a su propio pastor, es decir, que eligiera su propio gobierno. Es similar a \u00abnosotros, el pueblo\u00bb. Pero esa soberan\u00eda ya existe en los bienes comunes, donde la soberan\u00eda no es una actividad pol\u00edtica, sino pr\u00e1ctica, relacionada con c\u00f3mo se cultiva y distribuye la comida. Se trata de cuestiones abiertas, y es m\u00e1s importante que nunca estudiarlas como parte de la organizaci\u00f3n que llevamos a cabo de cara al futuro. No quiero ver a un organizador sin un libro en la mano.<\/p>\n

En The Magna Carta Manifesto<\/cite>, usted analiza dos cartas del siglo XIII: la Carta Magna y la Carta del Bosque, en gran medida olvidada. \u00bfQu\u00e9 las distingu\u00eda?<\/strong><\/p>\n

El cap\u00edtulo treinta y nueve de la Carta Magna establece que debe haber h\u00e1beas corpus, prohibici\u00f3n de la tortura, juicio con jurado y el debido proceso legal. Estos principios a\u00fan perduran en la Constituci\u00f3n de los Estados Unidos. Pero la Carta del Bosque… esa aboli\u00f3 la pena de muerte por el robo de ciervos. Reconoc\u00eda el derecho de las personas al pastoreo, a llevar ganado a las tierras forestales; al pastoreo de cerdos, a llevar cerdos al bosque para que comieran bellotas; a recolectar miel de las abejas. Es muy pr\u00e1ctica en lo que respecta a la subsistencia, a la vida. Ambos documentos se convirtieron en la base de la Revuelta Campesina de 1381 y, finalmente, de la Revoluci\u00f3n Inglesa de la d\u00e9cada de 1640. As\u00ed es como surge la expresi\u00f3n \u00abnosotros, el pueblo\u00bb, directamente de los Levellers. Thomas Paine le dijo a Thomas Jefferson: \u00abNecesitamos una Carta Magna en Am\u00e9rica\u00bb, y eso condujo a la Declaraci\u00f3n de Independencia.<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 la Carta Magna se convirti\u00f3 en un pilar fundamental de las democracias liberales de todo el mundo, mientras que la Carta del Bosque cay\u00f3 en el olvido? \u00bfY qu\u00e9 nos dice eso sobre el presente?<\/strong><\/p>\n

El an\u00e1lisis de clases resulta \u00fatil en este caso. La clase capitalista considera que los recursos son in\u00fatiles a menos que pueda emplear mano de obra. Y no puede formar una clase trabajadora si esa clase trabajadora dispone de medios alternativos de subsistencia. Qu\u00edteles esos recursos y entonces har\u00e1n lo que usted les ordene. Esa es una parte esencial de la explotaci\u00f3n: expropiar a las personas de sus medios de subsistencia. Por eso la Carta del Bosque no cruz\u00f3 el oc\u00e9ano con los colonos, pero la Carta Magna s\u00ed lo hizo. La historia de las libertades civiles \u2014la protecci\u00f3n de la persona frente al Estado\u2014 es independiente de la subsistencia de la persona frente a los empleadores, frente a los multimillonarios. Y como vemos claramente hoy en d\u00eda bajo el mandato de Donald Trump, la tradici\u00f3n libertaria civil sin base econ\u00f3mica es vulnerable al autoritarismo. El mensaje de las dos cartas es claro: los derechos pol\u00edticos y legales solo pueden existir sobre una base econ\u00f3mica.<\/p>\n

Esto ocurre al mismo tiempo que la Revuelta de los Campesinos Alemanes, al mismo tiempo que Enrique VIII comienza a matar a sus esposas, lo que acompa\u00f1a a la disoluci\u00f3n de los monasterios. En la d\u00e9cada de 1530, el cercado de tierras por la fuerza directa produce una enorme poblaci\u00f3n vagabunda. El origen del proletariado son personas errantes que han perdido los medios de subsistencia. Los cercados fueron recibidos con tremendos disturbios. En 1536 tuvo lugar la Peregrinaci\u00f3n de la Gracia en el suroeste de Inglaterra. En 1549 se produjo la Rebeli\u00f3n de Kett, la mayor revuelta del siglo XVI en Inglaterra. El desorden de la \u00e9poca Tudor se bas\u00f3 en el cercamiento y el consiguiente crecimiento del proletariado. Se aprobaron nuevas leyes sobre hurto, robo con allanamiento y todas las formas de hurto, y la forma de castigarlos era mediante la horca. Solo bajo el reinado de Enrique VIII fueron ahorcadas setenta y cinco mil personas. Los dos puntos principales son que el cercamiento fue de la mano del imperialismo y que fue violento. Si se combinan estas caracter\u00edsticas, se obtiene el colonialismo de asentamiento. Estas dos cosas van de la mano: el cercamiento de tierras en el pa\u00eds y la conquista de tierras en el extranjero. Tras la Rebeli\u00f3n de Kett, la Iglesia de Inglaterra public\u00f3 sus Treinta y nueve art\u00edculos. Uno de ellos declaraba que \u00ablas riquezas y los bienes de los cristianos no son comunes\u00bb. Otro establece que los cristianos pueden dar muerte a los infractores. Se establecieron as\u00ed la pena capital y la abolici\u00f3n de los bienes comunes; todo ingl\u00e9s deb\u00eda jurar su adhesi\u00f3n a ellos para participar en la vida c\u00edvica. Pero lo que se encuentra en las cartas de Pablo es que los primeros cristianos ten\u00edan todas las cosas en com\u00fan. Esto culmina con los Levellers y los Diggers de la Revoluci\u00f3n Inglesa de la d\u00e9cada de 1640.<\/p>\n

La Inglaterra del siglo XVIII era solo una de las varias potencias europeas interesadas en la esclavitud, la conquista y el imperio. Espa\u00f1a, Francia, los Pa\u00edses Bajos, Dinamarca, Suecia: todas necesitaban dominar los mares y establecieron alianzas con Escocia o Irlanda. En 1745, las tropas francesas se unieron a los jacobitas escoceses en una invasi\u00f3n de Inglaterra. Puede trasladarse a la ciudad y trabajar todo el d\u00eda en nuevas condiciones en las que no posee nada, o puede alistarse en la marina o el ej\u00e9rcito \u2014es decir, una muerte casi segura por tierra o por mar\u2014. Gran Breta\u00f1a se forma en 1707, y el Reino Unido no se constituye hasta 1801, a costa de los monta\u00f1eses escoceses y los irlandeses. Lo que se les dice a los derrotados es: \u00abEst\u00e1n acabados. La subsistencia ya no es posible. Lo que podemos ofrecerles es que se trasladen a la ciudad y trabajen todo el d\u00eda en nuevas condiciones en las que no poseen nada, o que se alisten en la marina o en el ej\u00e9rcito\u00bb \u2014es decir, una muerte casi segura por tierra o por mar. Eso es lo que se ofrece a los proletarios escoceses e irlandeses a cambio de la p\u00e9rdida de su subsistencia com\u00fan.<\/p>\n

No se trata tanto de lo que usted o yo pensemos; se trata de lo que piensan los trabajadores de Amazon o de cualquiera de las grandes corporaciones donde la mecanizaci\u00f3n est\u00e1 llegando para acelerar el trabajo, alargar las horas de esfuerzo y eliminar cualquier tipo de seguridad. Los llamados trabajadores \u00abgig\u00bb, como los de Uber, donde los capitalistas despliegan la tecnolog\u00eda para ajustar el dominio del lugar de trabajo con un grado obsceno de exactitud.<\/p>\n

Peter Linebaugh es un historiador marxista especializado en los bienes comunes, el cercamiento y la formaci\u00f3n de la clase trabajadora atl\u00e1ntica. Es autor de numerosos libros, entre ellos The London Hanged<\/cite> y The Magna Carta Manifesto<\/cite>.<\/span><\/p>\n

Daniel Denvir es autor de All-American Nativism<\/cite><\/a> y presentador de The Dig<\/cite> en Jacobin Radio.<\/span><\/p>\n

Fuente: Jacobin<\/em>, 2 de mayo de 2026 (https:\/\/jacobin.com\/2026\/05\/commons-enclosure-working-class-history<\/a>)<\/p>\n

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Entrevista con Peter Linebaugh de Daniel Denvir El principal producto de la Revoluci\u00f3n Industrial no fueron los bienes, sino una<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":19745,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[17],"tags":[],"class_list":["post-19744","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-historia"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/19744","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=19744"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/19744\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":19748,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/19744\/revisions\/19748"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/19745"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=19744"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=19744"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=19744"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}