{"id":19841,"date":"2026-05-17T05:00:45","date_gmt":"2026-05-17T04:00:45","guid":{"rendered":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=19841"},"modified":"2026-05-17T00:17:46","modified_gmt":"2026-05-16T23:17:46","slug":"contra-la-aporofobia-el-supremacismo-y-el-insulto-maltrato-y-degradacion-de-los-excedentarios","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=19841","title":{"rendered":"Contra la aporofobia, el supremacismo y el insulto, maltrato y degradaci\u00f3n de los \u00abexcedentarios\u00bb"},"content":{"rendered":"

Rese\u00f1a de Michel Husson, La estigmatizaci\u00f3n de los pobres. Eugenismo y darwinismo social<\/i>, Barcelona: Ediciones Sylone (colecci\u00f3n \u00abMil y un marxismos\u00bb), 2024, 315 p\u00e1ginas (traducci\u00f3n de Javier Garitazelaia).<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>\u00ab\u00a1Muerte a los d\u00e9biles! Esta sentencia est\u00e1 escrita en el fondo de los corazones moldeados por la opulencia o alimentados por la aristocracia\u00bb (305). Con esta cita de Honor\u00e9 de Balzac de La piel de zapa<\/i> abre Michel Husson (MH) el cap\u00edtulo XIV – \u00abPermanencia de la legitimaci\u00f3n de los privilegios\u00bb- de La estigmatizaci\u00f3n de los pobres. Eugenismo y darwinismo social <\/i>[LEPEDS], un recorrido hist\u00f3rico-anal\u00edtico por esta creencia-desprecio alimentada en y por las clases dominantes de nuestras sociedades a lo largo de los siglos.<\/p>\n

La pregunta esencial, el hilo conductor de LEPEDS: \u00abc\u00f3mo una sociedad puede tolerar dejar al lado a toda una proporci\u00f3n de excedentarios<\/i>, por utilizar la expresi\u00f3n de Robert Castel, tomada a su vez de Marx. Tengo otro recuerdo, el desgarrador testimonio de un parado (militante) que ten\u00eda la sensaci\u00f3n de que la sociedad le dirig\u00eda este mensaje: no te necesitamos<\/i>, en resumen, que era in\u00fatil<\/i> para el mundo, utilizando otra expresi\u00f3n de Castel.\u00bb (12). Un Ser que es un no-ser (en negativo y con min\u00fascula). La intenci\u00f3n de MH, acad\u00e9mico y activista a un tiempo, es mostrar que existe una continuidad \u00abentre los fundadores de la econom\u00eda pol\u00edtica y los abogados contempor\u00e1neos del capitalismo; o, m\u00e1s en concreto, que las teor\u00edas contempor\u00e1neas del paro no hacen sino reformular las posiciones de anta\u00f1o hacia la gente pobre\u00bb (19). Las personas excedentarias fueron designadas como pobres antes de que se inventara<\/i> la noci\u00f3n de paro. M\u00e1s a\u00fan: \u00abHay muchos medios de establecer que las personas pobres -o las paradas- son los responsables de su suerte y que constituyen una carga inducida para la sociedad.\u00bb (314) Para NH, desencriptar estos abyectos modos de legitimaci\u00f3n del orden social es una condici\u00f3n necesaria (no suficente, por supuesto) para la emancipaci\u00f3n. Es lo que intent\u00f3 con el libro que comentamos.<\/p>\n

Un breve apunte sobre el autor. Michel Husson (1949-2021) ha sido uno de los economistas marxistas franceses m\u00e1s brillantes de su generaci\u00f3n. Nunca separ\u00f3 su trabajo de investigaci\u00f3n del deseo de cambiar un mundo que consideraba absurdo y plagado de cat\u00e1strofes potenciales. \u00abFue un marxista abierto, deseoso de hacer un an\u00e1lisis concreto de una situaci\u00f3n concreta\u00bb (9). Fue autor de una larga lista de libros. Entre ellos: Capitalismo puro<\/i> (Maia, 2009) y El capitalismo en diez lecciones<\/i> (La Oveja Roja, Viento Sur, junto con el dibujante Charb). Sus numerosos art\u00edculos pueden consultarse en http:\/hussonet.free.fr.<\/p>\n

Sus intereses fueron muy amplios: \u00abdesde las cuestiones te\u00f3ricas m\u00e1s abstractas, como la transformaci\u00f3n del valor en precio, hasta el an\u00e1lisis de la distintas facetas del capitalismo contempor\u00e1neo: pol\u00edticas econ\u00f3micas, deudas p\u00fablicas (en Francia y Grecia particip\u00f3 en los trabajos sobre las deudas p\u00fablicas ileg\u00edtimas), pol\u00edticas sociales, cat\u00e1strofes ecol\u00f3gicas,\u2026\u00bb.<\/p>\n

La estigmatizaci\u00f3n de los pobres. Eugenismo y darwinismo social<\/i> (el autor dedic\u00f3 cinco a\u00f1os al proyecto) est\u00e1 estructurado en una nota preliminar, una introducci\u00f3n y cuatro partes (Gesti\u00f3n, Selecci\u00f3n, Racializaci\u00f3n, Teorizaci\u00f3n), 14 cap\u00edtulos en total, m\u00e1s una breve nota final.<\/p>\n

La primera parte trata de \u00abla gesti\u00f3n de las personas pobres y podr\u00eda llamarse El arte de ignorar a las personas pobres<\/i>, utilizando el t\u00edtulo franc\u00e9s de un art\u00edculo de John Galbraith. Est\u00e1 centrada en las leyes inglesas sobre los pobres (Poor Laws<\/i>) as\u00ed como en encuestas sociol\u00f3gicas y diversas medidas de alejamiento, y se encuentran ya algunas ideas y venidas con discursos contempor\u00e1neos.\u00bb (15)<\/p>\n

La segunda parte, tal vez la m\u00e1s conflictiva del ensayo, est\u00e1 dedicada al darwinismo. Intenta mostrar que \u00abDarwin dej\u00f3 las puertas abiertas a lo que despu\u00e9s se llam\u00f3 darwinismo social o, dicho de otra manera, a la extensi\u00f3n a la especie humana del principio de selecci\u00f3n. Se trataba de medir la influencia, muy subestimada, de esta l\u00ednea de pensamiento, incluso entre los progresistas\u00bb. Aunque, seg\u00fan MH, la actitud de Marx evolucion\u00f3 hacia un distanciamiento, \u00abla penetraci\u00f3n del darwinismo [social] fue muy profunda, sobre todo en la socialdemocracia alemana.\u00bb<\/p>\n

La tercera parte (tambi\u00e9n conflictiva en algunas de sus aristas) \u00abtrata de las derivas m\u00e1s radicales del darwinismo social cuando se ha combinado con un enfoque racista y\/o nacionalista, hasta el exterminio nazi o diversas experiencias de esterilizaci\u00f3n\u00bb. A trav\u00e9s del retrato de individuos siniestros actualmente casi olvidados, \u00abel hilo conductor de esta parte es en el fondo la desviaci\u00f3n de la ciencia\u00bb. Aunque estamos lejos de la econom\u00eda, la conclusi\u00f3n es an\u00e1loga: \u00abel deseo de hacer ciencia [tesis de alta tensi\u00f3n sin duda] conduce a una representaci\u00f3n del mundo anti-humanista (la humanidad como reba\u00f1o) y a elucubraciones con implicaciones reaccionarias y, a veces, abominables\u00bb.<\/p>\n

La cuarta y \u00faltima parte vuelve a los elementos de teorizaci\u00f3n. MH se\u00f1ala que la ciencia estad\u00edstica estuvo de partida estrechamente ligada a las tesis darwinistas, incluso a las tesis eugen\u00e9sicas. \u00abCasi todos sus fundadores fueron profundamente reaccionarios, con independencia de la calidad intr\u00ednseca de los instrumentos que inventaron y que todav\u00eda hoy son utilizados de forma habitual\u00bb. Ocurre lo mismo con la econom\u00eda, esta ciencia l\u00fagubre<\/i> para MH, \u00aben la que muchos de sus padres fundadores tuvieron una subyacente proximidad con el darwinismo social, aunque este v\u00ednculo no aparezca en sus grandes contribuciones.\u00bb (15-16). Para MH, esta impregnaci\u00f3n no ha desaparecido, est\u00e1 soterrada incluso en las modernas teor\u00edas del desempleo, \u00abpor lo que existe una tentaci\u00f3n permanente de darwinismo social, que vuelve hoy d\u00eda bajo formas m\u00e1s o menos eufem\u00edsticas.\u00bb<\/p>\n

De los 14 cap\u00edtulos del ensayo sugiero especialmente el 1\u00ba: \u00abEl arte de ignorar a los pobres\u00bb; el 3\u00ba; \u00abJustificar la hambruna irlandesa\u00bb; el 5\u00ba: \u00abDarwin, darwinismo social y desigualdades de raza y g\u00e9nero\u00bb; el 6\u00ba: \u00abLos marxistas frente al darwinismo\u00bb (abre con una cita de Engels de Dial\u00e9ctica de la Naturaleza<\/i>: \u00abLa concepci\u00f3n de la historia como una sucesi\u00f3n de luchas de clases es m\u00e1s rica y m\u00e1s profunda que su simple reducci\u00f3n a fases apenas diferenciadas de la lucha por la vida\u00bb); el 10\u00ba: \u00abLa biologizaci\u00f3n de la historia y de las relaciones sociales\u00bb; el 11\u00ba: \u00abLa ciencia desvirtuada: tres ejemplos\u00bb, y el 13\u00ba: \u00abLa econom\u00eda pol\u00edtica: l\u00fagubre, siempre l\u00fagubre\u00bb.<\/p>\n

Michel Husson falleci\u00f3 repentinamente el 18 de julio de 2021. La redacci\u00f3n final del libro, pendiente de ser corregido y editado por el autor, ha corrido a cargo de Odile Chagny y Norbert Holcblat.<\/p>\n

La perspectiva marxista de la investigaci\u00f3n es evidente desde las primeras p\u00e1ginas: \u00abResulta \u00fatil aqu\u00ed una breve disgresi\u00f3n para se\u00f1alar que la evoluci\u00f3n doctrinal que se acaba de descubrir, que lleva del mejor de los mundos concebidos por Dios al reconocimiento de la responsabilidad del Estado, no se desarrolla en el et\u00e9reo mundo de las ideas. Las ideas son tambi\u00e9n reflejo de las mutaciones sociales.\u00bb (25). Por la misma senda (con m\u00e1s riesgo): \u00abLa neutralidad cient\u00edfica es un envoltorio fr\u00e1gil. Basta con raspar un poco bajo los modelos te\u00f3ricos formalizadores por un economista como Stigler, para encontrar un bloque compacto de prejuicios. Siempre se trata de encontrar una justificaci\u00f3n cient\u00edfica al orden social. As\u00ed, el paro procede del comportamiento de la gente en paro. Stigler fue un precursor de lo que m\u00e1s tarde se llamar\u00e1 la teor\u00eda del job search<\/i> (la b\u00fasqueda de empleo).\u00bb (301).<\/p>\n

Husson inicia su estudio en la segunda mitad del siglo XVIII, en el momento en que tras Adrien Lamourette se empiezan a secularizar los discursos sobre los pobres, inaugurando la era de una supuesta racionalizaci\u00f3n cient\u00edfica <\/i><\/em>del fen\u00f3meno. Los que para \u00e9l son los nuevos cl\u00e9rigos: los economistas.<\/p>\n

No hay ausencia de pasajes y consideraciones pol\u00e9micas, como he indicado. Por ejemplo: como dec\u00eda, la segunda parte del libro est\u00e1 dedicada al darwinismo. Su tesis central, recojo las palabras del autor, \u00abes que, aunque el propio Darwin evit\u00f3 entrar por esa v\u00eda, dej\u00f3 las puertas abiertas para que lo hiciesen otros. En su principal trabajo, El origen de las especies<\/i>, publicado en 1859, no dec\u00eda nada, o poco, sobre la posible extensi\u00f3n de la teor\u00eda a la especie humana. Darwin ya sab\u00eda que no pod\u00eda esquivar la cuesti\u00f3n, pero hubo que esperar doce a\u00f1os para conocer su posici\u00f3n, expuesta en su libro El origen del hombre<\/i>, publicado en 1871\u00bb (119-120). M\u00e1s a\u00fan: \u00abEsta carta [de Darwin a Heinrich Fick, 1872] es importante porque muestra c\u00f3mo la ciencia darwinista se articula con prejuicios de clase y posiciones reaccionarias, a favor del salario por m\u00e9ritos y del trabajo a destajo, contra las sociedades cooperativas, y todo ello en nombre de la competencia que no es sino la trasposici\u00f3n al campo social del principio de selecci\u00f3n.\u00bb (128). En la misma l\u00ednea: \u00abEl cauteloso Darwin siempre tom\u00f3, como se ha mostrado, la precauci\u00f3n de esconderse tras las posiciones de otros autores, en particular su primo Francis Galton. Pero nunca se desolidariz\u00f3 de las interpretaciones de su teor\u00eda que intentaban hacerla el fundamento de todo tipo de desigualdades, de razas o de sexos \u00ab(150). Por ello, en opini\u00f3n de MH, no es posible absolver a Darwin del darwinismo social. (El firmante de esta rese\u00f1a tiene dudas en este punto).<\/p>\n

MH tambi\u00e9n trata de medir la influencia, muy subestimadada en su opini\u00f3n, de esta l\u00ednea de pensamiento incluso entre pensadores y ciudadanos progresistas (por ejemplo, en Bertrand Russell o en Virginia Woolf). Desde su punto de vista: \u00abLos marxistas (y los progresistas, en sentido amplio) no siempre han conseguido o querido levantar una muralla china entre la obra de Darwin y sus implicaciones sociales. Esto se explica desde nuestro punto de vista, por el hecho de que el propio Darwin no estableci\u00f3 tal delimitaci\u00f3n\u00bb. Por ello, remarca MH, \u00abel darwinismo social ha podido difundirse en diversos sectores del pensamiento progresista. Esta penetraci\u00f3n fue particularmente significativa en el seno del movimiento obrero alem\u00e1n, por lo que hay que analizar con m\u00e1s detalle las contribuciones de Ernst Haeckel.\u00bb (164, autor al que dedica una buena parte del cap\u00edtulo 7\u00ba.<\/p>\n

Como se observa en la contraportada del libro, una de las aportaciones te\u00f3ricas del ensayo de MH es hacer plausible una constataci\u00f3n que generalmente ha quedado oculta: una gran mayor\u00eda de los economistas que han sentado las bases de la teor\u00eda econ\u00f3mica dominante han adoptado posiciones que beben (y abonan) el darwinismo social.<\/p>\n

Los editores han a\u00f1adido una \u00abNota final\u00bb (Page2-Syllepse): \u00abEn su programa de trabajo para 2021, redactado para el IRES [Instituto de Investigaciones econ\u00f3micas y sociales], Michel Husson escrib\u00eda: \u00abEl proyecto es estudiar en primer lugar la genealog\u00eda de los diversos mecanismos de legitimaci\u00f3n de la pobreza (en el siglo XIX) y del paro en los siglos siguientes, destacando las similitudes y las inflexiones. Este enfoque hist\u00f3rico se prolongar\u00e1 con un enfoque cr\u00edtico de las teor\u00edas contempor\u00e1neas del paro, para mostrar que establecen una forma de renuncia al objetivo del pleno empleo\u00bb. El tiempo, por desgracia, no le ha permitido escribir sobre este \u00faltimo punto, y en general, sobre otros muchos temas en los que habr\u00eda aportado una preciosa contribuci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

No es dif\u00edcil compartir las palabras y el sentimiento de los editores. Tampoco la \u00faltima consideraci\u00f3n del MH (313): tal vez sea, se\u00f1ala, \u00abHarriet Martineau quien mejor resuma lo que ha sido nuestro hilo conductor cuando insta a los pobres a no multiplicarse y ajustarse al capital: \u00ab\u00bfC\u00f3mo os pueden ayudar los amos si continu\u00e1is aumentando en n\u00famero, como si vuestros empleadores pudieran encontrar trabajo para varios millones, o pudieran transformar las piedras que pis\u00e1is en salario, o amasar el polvo hacer pan? Ellos hacen lo que pueden por vosotros aumentando el capital que debe permitiros subsistir; a vosotros os corresponde hacer el resto adaptando vuestro n\u00famero a los medios de subsistencia\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Como nos recuerda MH, Marx cit\u00f3 esta \u00abreflexi\u00f3n\u00bb, este insulto de Martineau, \u00abindignado por ese discurso c\u00ednico dirigido por el Capital a las personas \u00abexcedentarias\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Una de las limitaciones de LEPEDS se\u00f1alada por el propio autor: \u00abNuestro trabajo ha dado un lugar importante al darwinismo social y al eugenismo, y apenas ha rozado la econom\u00eda cl\u00e1sica contempor\u00e1nea (la ciencia econ\u00f3mica<\/i>). Pero en el curso de esta investigaci\u00f3n se ha visto que se trataba de respuestas a una misma cuesti\u00f3n: c\u00f3mo justificar la existencia de gente \u00abexcedentaria\u00bb, de \u00abin\u00fatiles para el mundo\u00bb o, como se dir\u00eda hoy, de \u00abno empleables\u00bb.\u00bb De hecho, no es propiamente una limitaci\u00f3n, m\u00e1s si tenemos en cuenta la nota final a la que hemos aludido anteriormente.<\/p>\n

Se echa en falta un \u00edndice onom\u00e1stico. Y tambi\u00e9n otro conceptual.<\/p>\n

En s\u00edntesis: un libro que merece ser le\u00eddo por cualquier ciudadano con registro an\u00edmico interesado y hastiado por el permanente maltrato que las clases adineradas (pensemos en el manifiesto Palantir, por ejmplo) han dedicado y dedican a los pobres, a los excedentarios, a los vulnerables, a todos aquellos a los que el sionista presidente Epstein llama \u00ablos perdedores\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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