{"id":1986,"date":"2012-09-03T00:00:00","date_gmt":"2012-09-03T00:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=1986"},"modified":"2020-02-20T12:59:46","modified_gmt":"2020-02-20T11:59:46","slug":"desobediencia-civil-estado-de-derecho-y-la-izquierda","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=1986","title":{"rendered":"Desobediencia civil, Estado de Derecho y la izquierda"},"content":{"rendered":"

Las acciones del Sindicato Andaluz de Trabajadores (SAT), y su r\u00e9plica en Extremadura, han sido fen\u00f3menos pol\u00edticos que han marcado la agenda medi\u00e1tica en las \u00faltimas semanas, pero desgraciadamente y por lo general los debates se han limitado a aspectos superficiales de la acci\u00f3n. Con \u00e1nimo de descender hacia el fondo te\u00f3rico de tales acciones el compa\u00f1ero Luis Felip [LF] [2] ha escrito un post en su blog<\/a> <\/b>en el que reflexiona sobre el binomio legalidad y legitimidad, trayendo al debate aspectos cruciales de lo que es la estrategia y t\u00e1ctica de la izquierda anticapitalista. El objetivo, a mi entender, es dilucidar si estas acciones son coherentes y consistentes con la acci\u00f3n pol\u00edtica de la izquierda y, en concreto, de Izquierda Unida. Mi intenci\u00f3n es hacer aqu\u00ed algunas aportaciones a dicho debate, tratando de justificar que estas acciones son t\u00e1cticas adecuadas que se inscriben en una estrategia que busca alcanzar una democracia real y un verdadero Estado de Derecho.<\/p>\n

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La desobediencia civil<\/b><\/strong><\/p>\n

Los propios ejecutores de las acciones mencionadas han defendido su proceder bas\u00e1ndose en que eran acciones de desobediencia civil, esto es, acciones pac\u00edficas que se sit\u00faan en la frontera externa de la ley. Como nos recuerda LF, \u201cpara Rawls, la desobediencia civil significa que, asumi\u00e9ndose lo fundamental del estado democr\u00e1tico de derecho realmente existente (a pesar de sus imperfecciones), y en especial los principios de justicia que lo rigen, se lleva a cabo una forma de disensi\u00f3n<\/i>\u201d que se situar\u00e1 en la frontera de la ley por su lado externo.<\/p>\n

LF repasa los rasgos propios de una acci\u00f3n de desobediencia civil (entiendo que siguiendo a Fern\u00e1ndez Buey), y entre los cuales se encuentra la existencia de una finalidad pol\u00edtica, el respeto a las reglas de juego, la aspiraci\u00f3n de alto consenso en la poblaci\u00f3n, la aceptaci\u00f3n de las consecuencias legales y su naturaleza p\u00fablica, pedag\u00f3gica y pac\u00edfica. Naturalmente en la historia podemos encontrar muchos ejemplos de acciones que se ajustan a tal descripci\u00f3n, siendo los m\u00e1s citados en estos d\u00edas las acciones de Gandhi y de Rosa Parks. La acci\u00f3n del SAT podr\u00eda perfectamente tambi\u00e9n enmarcarse aqu\u00ed.<\/p>\n

El otro d\u00eda conversando con M\u00e1ximo Pradera llegamos a una analog\u00eda que a mi entender permite expresar lo anterior con claridad. En el f\u00fatbol hay unas acciones que se llaman \u201cfaltas t\u00e1cticas\u201d y que no persiguen ni hacer da\u00f1o al rival ni negar la necesidad de existencia de un \u00e1rbitro. Sencillamente son acciones sancionables, es decir, son faltas, pero que buscan un objetivo que va m\u00e1s all\u00e1 de ese momento en el juego. En el f\u00fatbol se realizan para romper el ritmo, para recibir amonestaciones -tarjetas amarillas- que ajusten la estrategia de temporada de un equipo o para otros fines. La acci\u00f3n del SAT, por ejemplo, se enmarca en este tipo de t\u00e1ctica. Dentro de las reglas de juego es una \u201cfalta\u201d que no busca hacer da\u00f1o y para la cual se acepta sus consecuencias legales, pero el objetivo real es una denuncia pol\u00edtica sobre un fen\u00f3meno (el hambre y falta de democracia econ\u00f3mica) y una percepci\u00f3n (leyes injustas, reglas de juego desiguales).<\/p>\n

Aceptado lo anterior, la pregunta que debe formularse, a mi entender, es en qu\u00e9 estrategia pol\u00edtica se inscriben estos quebrantamientos selectivos de la ley, es decir, qu\u00e9 objetivo se persigue al llevarlos a cabo.<\/p>\n

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Estado de Derecho y liberalismo<\/b><\/strong><\/p>\n

LF nos recuerda que hasta el advenimiento de las revoluciones de la ilustraci\u00f3n y la concepci\u00f3n de Estado de Derecho, esto es, del gobierno de las leyes, algunos pensadores como Tom\u00e1s de Aquino justificaban toda desobediencia a la ley bajo el amparo del derecho natural, la ley de Dios. En dicho contexto institucional -monarqu\u00edas absolutas- la desobediencia quedaba justificada por concepciones morales derivadas de la religi\u00f3n.<\/p>\n

Sin embargo, el advenimiento de la Ilustraci\u00f3n nos traer\u00eda el concepto de libertad civil, que se resume en las palabras de Kant: \u201cnadie me puede obligar a ser feliz a su manera (tal como \u00e9l se figura el bienestar de los otros hombres), sino que cada uno tiene derecho a buscar su felicidad por el camino que le parezca bueno, con tal de que al aspirar a semejante fin no perjudique la libertad de los dem\u00e1s<\/i>\u201c. Sobre este principio nacer\u00edan dos conceptos distintos: el de Estado de Derecho y el de Capitalismo. Por un lado el ideal de vivir al margen de las creencias de los dem\u00e1s pero de acuerdo a las leyes y a la Raz\u00f3n, y por otro lado el ideal de permitir que los derechos de propiedad de los medios de producci\u00f3n permitan acrecentar la riqueza individual sin ning\u00fan tipo de intervenci\u00f3n externa.<\/p>\n

Esta es precisamente la tesis de actuales y brillantes fil\u00f3sofos marxistas como Carlos Fern\u00e1ndez Liria y Lu\u00eds Alegre Zahonero [2], quienes denuncian que la ideolog\u00eda dominante pretende hacer creer que Estado de Derecho y Capitalismo son la misma cosa, a la vez que critican las experiencias pol\u00edticas del llamado socialismo real precisamente por olvidar que el fin m\u00e1s alto del ser humano es el de convertirse en un ciudadano en el marco de un verdadero Estado de Derecho: un Estado de Derecho socialista.<\/p>\n

Lo que Liria y Zahonero nos recuerdan es que el ideal del ciudadano de la ilustraci\u00f3n y del liberalismo -la defensa de lo expresado por Kant y que se refleja en el \u201clibertad, fraternidad e igualdad\u201d de la Revoluci\u00f3n Francesa de 1789; es decir, la utop\u00eda liberal- es incompatible con el capitalismo. Bajo el capitalismo el Estado de Derecho se convierte en una mentira, en una apariencia, en una simulaci\u00f3n. El ideal de la ilustraci\u00f3n aplicada al \u00e1mbito econ\u00f3mico -el famoso laissez faire <\/i>y el papel de la mano invisible- anula el concepto de ciudadano libre. Como asegura Naredo, \u201cla principal contribuci\u00f3n de esa utop\u00eda liberal al mantenimiento y expansi\u00f3n del capitalismo fue la de permitir la m\u00e1xima libertad de acci\u00f3n a aquellos que detentaban el poder econ\u00f3mico, lav\u00e1ndoles la conciencia de todo escr\u00fapulo para que guiaran su actuaci\u00f3n exclusivamente con arreglo a sus intereses m\u00e1s inmediatos de lograr un enriquecimiento r\u00e1pido<\/i>\u201d [3]. Bajo el capitalismo los ciudadanos no existen como se espera de ellos en el ideal liberal, sino que \u00fanicamente existen trabajadores forzados a ser alquilados por alg\u00fan poseedor de medios de producci\u00f3n; trabajadores esclavos de su situaci\u00f3n de despose\u00eddos.<\/p>\n

La traici\u00f3n de ese ideal liberal, de ese proyecto de la Ilustraci\u00f3n, llev\u00f3 por ejemplo a los anarquistas a buscar un nuevo neologismo que se ajustara a sus pretensiones reales. Los anarquistas acogieron el t\u00e9rmino libertario <\/i>para expresar la necesidad de seguir buscando el ideal del hombre y mujer libre [4]. Noam Chomsky tambi\u00e9n reclama para s\u00ed el concepto original del pensador liberal [5], de la misma forma que nosotros podr\u00edamos alzar nuestra voz y decir: \u201clos liberales no son los verdaderos liberales; son unos farsantes que aprovechando su poder econ\u00f3mico han usurpado nuestro lenguaje en su beneficio<\/i>\u201c. Por estas razones Liria y Zahonero consideran que el proyecto de la Ilustraci\u00f3n muri\u00f3 con la ejecuci\u00f3n de Robespierre en 1794 y que completar el proyecto de la ilustraci\u00f3n s\u00f3lo puede lograrse con el socialismo, es decir, con la democracia econ\u00f3mica y con la supresi\u00f3n del ideal liberal aplicado a la econom\u00eda.<\/p>\n

No obstante, la ideolog\u00eda dominante, y tambi\u00e9n las pr\u00e1cticas del llamado socialismo real, han llevado a una impresi\u00f3n generalizada de que las pretensiones comunistas son opuestas al ideal de la ilustraci\u00f3n. Nada m\u00e1s lejos de la realidad. Como recuerda Erik Hobsbawm en su magn\u00edfico Historia del Siglo XX, \u201cla medalla conmemorativa del Partido Socialdem\u00f3crata alem\u00e1n exhib\u00eda en una cara la efigie de Karl Marx y en la otra la estatua de la libertad. Lo que rechazaban era el sistema econ\u00f3mico, no el gobierno constitucional y los principios de convivencia<\/i>\u201c. Por entonces \u201cel movimiento obrero socialista defend\u00eda, tanto en la teor\u00eda como en la pr\u00e1ctica, los valores de la raz\u00f3n, la ciencia, el progreso, la educaci\u00f3n y la libertad individual<\/i>\u201c. Pero fueron las contradicciones propias del sistema econ\u00f3mico las que llevaron a tal crisis econ\u00f3mica -la Gran Depresi\u00f3n- y a tal conmoci\u00f3n en las masas, por lo general poco o nada instruidas, que el crecimiento de movimientos fascistas permiti\u00f3 derribar las instituciones liberales y sumir a la humanidad en la fat\u00eddica II Guerra Mundial.<\/p>\n

En definitiva, el Estado de Derecho y la democracia que tenemos actualmente s\u00f3lo son apariencias de lo que deber\u00edan ser. De la misma forma que no existe una democracia real -porque la ciudadan\u00eda no tiene capacidad de decidir sobre el poder econ\u00f3mico- tampoco existe un Estado de Derecho real. Y es a partir de este punto argumental donde yo entiendo que puede conectarse toda la tradici\u00f3n del marxismo y socialismo cl\u00e1sico (Marx, Engels, Bakunin, etc.) con los movimientos sociales actuales (decrecimiento, democracia real ya, etc.). No se trata de superar el Estado de Derecho por algo \u201cmejor\u201d sino precisamente de alcanzarlo, para lo cual es necesario superar el capitalismo.<\/p>\n

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La estrategia de la izquierda<\/b><\/strong><\/p>\n

Si no vivimos en una democracia real y si no estamos en un Estado de Derecho real, entonces \u00bfc\u00f3mo lo alcanzamos? LF apunta algo con lo que estoy totalmente de acuerdo y que es consistente con la exposici\u00f3n anterior: \u201cla desobediencia civil s\u00f3lo se concibe como una m\u00e1s de las herramientas de una estrategia reformista (junto con las acciones legales y su participaci\u00f3n en las instituciones) que, no siendo incompatible con la voluntad de transformaci\u00f3n radical de la sociedad, marca profundamente el sentido de esta voluntad al concebir la revoluci\u00f3n como un proceso dilatado en el tiempo, y no como un hecho puntual, que adem\u00e1s pasa a trav\u00e9s de las instituciones y asume las reglas del juego para dotarse de la legitimidad democr\u00e1tica que haga posible la acumulaci\u00f3n de fuerzas y de hegemon\u00eda ideol\u00f3gica<\/i>\u201c.<\/p>\n

Engels apuntaba lo mismo cuando afirm\u00f3 que otra herramienta era igualmente fundamental: \u201cel trabajo lento de propaganda y la actuaci\u00f3n parlamentaria se han reconocido tambi\u00e9n aqu\u00ed como la tarea inmediata del partido<\/i>\u201d [6]. Asimismo, Engels apuntaba que \u201ccon la agitaci\u00f3n electoral se nos ha suministrado un medio \u00fanico para entrar en contacto con las masas del pueblo all\u00ed donde todav\u00eda est\u00e1n lejos de nosotros, para obligar a todos los partidos a defender ante el pueblo, frente a nuestros ataques, sus ideas y sus actos; y, adem\u00e1s, abri\u00f3 a nuestros representantes en el parlamento una tribuna desde lo alto de la cual pueden hablar a sus adversarios en la C\u00e1mara y a las masas fuera de ella con una autoridad y una libertad muy distintas de las que se tienen en la prensa y los m\u00edtines<\/i>\u201c.<\/p>\n

En definitiva, la estrategia de una izquierda que quiere alcanzar la democracia real y el Estado de Derecho real y que quiere ser \u201ccapaz de movilizar y orientar un bloque social amplio, y capaz de hegemonizar la lucha ideol\u00f3gica, ha de situar en primer plano la contradicci\u00f3n entre democracia y capitalismo\u201d <\/i>[LF]. Adem\u00e1s, esta tarea ha de hacerla tanto en la pr\u00e1ctica como en en el discurso. Efectivamente, y como no se cansa en recordar el compa\u00f1ero y profesor Pablo Iglesias [7] la izquierda tiene que hablar con los conceptos que entiende la gente, aquellos que est\u00e1n en su estructura mental y que no son otros que los que ha insertado <\/i>la ideolog\u00eda dominante. La ideolog\u00eda, no lo olvidemos, se encarna en las costumbres, los modos de vida, la percepci\u00f3n de lo que est\u00e1 bien y mal.<\/p>\n

Dicho todo lo cual, no puede negarse que los actos de desobediencia civil son un golpe extraordinario a esa misma ideolog\u00eda dominante. Son un impacto en la forma que tiene la ciudadan\u00eda de comprender el mundo. Son actos que explicados de forma pedag\u00f3gica son f\u00e1cilmente comprensibles y sirven para desactivar la hegemon\u00eda de la ideolog\u00eda dominante. Son actos coherentes, consistentes con el proyecto de la Ilustraci\u00f3n y desde luego con la estrategia socialista. Lo que las acciones del SAT han dicho ha sido sencillamente lo siguiente: \u201colv\u00eddese usted de las instituciones que tiene asumidas en la cabeza (propiedad privada, legalidad, etc.) y piense si es justo que la gente pase hambre cuando tenemos exceso de comida; piense si es justo que haya viviendas vac\u00edas y gente sin casa; piense en eso y reformule su ideolog\u00eda y, en consecuencia, el apoyo pasivo que est\u00e1 haciendo al sistema econ\u00f3mico que no nos permite ser libres\u201d. Actos de desobediencia civil, pac\u00edficos y dirigidos por el ideal de la ilustraci\u00f3n, son en realidad la mejor forma de luchar en el campo ideol\u00f3gico y de alcanzar la hegemon\u00eda gramsciana<\/i>. Han de extenderse.<\/p>\n

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NOTAS<\/b><\/strong>:<\/p>\n

[1] Luis Felip, adem\u00e1s de amigo, es licenciado en Filosof\u00eda y responsable de formaci\u00f3n del Partido Comunista de M\u00e1laga Ciudad.<\/p>\n

[2] Fern\u00e1ndez Liria, C. y Alegre Zahonero, L. (2011): El orden de El Capital. Editorial Akal.<\/p>\n

[3] Naredo, J.M. (2003): La econom\u00eda en evoluci\u00f3n<\/p>\n

[4] Escrib\u00eda D\u00e9jacque en 1851 que \u201cLe Libertaire no tiene m\u00e1s patria que la patria universal. Es enemigo de los l\u00edmites: l\u00edmites-fronteras de las naciones, propiedad de Estado; l\u00edmites-fronteras de los campos, de las casas, de las f\u00e1bricas, propiedad particular; l\u00edmites-fronteras de la familia, propiedad marital y paternal. Para \u00e9l, la humanidad es un solo y mismo cuerpo en el cual todos los miembros tienen un mismo e igual derecho a su libre y completo desarrollo, sean los hijos de este o del otro continente, pertenezcan a uno o a otro sexo, a tal o cual raza\u201d.<\/p>\n

[5] Chomsky, N. (2005): El gobierno en el futuro. Editorial Anagrama.<\/p>\n

[6] Engels, F. (1895): Prefacio a las luchas de clases en Francia de 1848 a 1850. Disponible en http:\/\/www.marxists.org\/espanol\/m-e\/1850s\/francia\/francia1.htm<\/b><\/a><\/p>\n

[7] Iglesias, P. (2012): La izquierda ha de dirigirse a la gente com\u00fan. Disponible en http:\/\/www.rebelion.org\/noticia.php?id=153781<\/b><\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Lo que las acciones del SAT han dicho ha sido sencillamente lo siguiente: \u201colv\u00eddese usted de las instituciones que tiene asumidas en la cabeza (propiedad privada, legalidad, etc.) y piense si es justo que la gente pase hambre cuando tenemos exceso de comida; piense si es justo que haya viviendas vac\u00edas y gente sin casa; piense en eso y reformule su ideolog\u00eda y, en consecuencia, el apoyo pasivo que est\u00e1 haciendo al sistema econ\u00f3mico que no nos permite ser libres\u201d.<\/p>\n","protected":false},"author":9,"featured_media":1987,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[13],"tags":[],"class_list":["post-1986","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-la-izquierda-a-debate"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1986","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/9"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1986"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1986\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/1987"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1986"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1986"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1986"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}