{"id":1990,"date":"2012-09-06T00:00:00","date_gmt":"2012-09-06T00:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=1990"},"modified":"2020-02-20T12:57:17","modified_gmt":"2020-02-20T11:57:17","slug":"gerrard-winstanley-el-comunismo-republicano","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=1990","title":{"rendered":"Gerrard Winstanley, el comunismo republicano"},"content":{"rendered":"

Pocos pensadores republicanos pueden servir de inspiraci\u00f3n renovadora de la izquierda hoy a partir del republicanismo como el te\u00f3rico y promotor de los diggers, el ingl\u00e9s Gerrard Winstanley. (1609- 1676)1<\/a><\/i><\/p>\n

Si consideramos que la izquierda hoy no puede limitarse a una posici\u00f3n de conservaci\u00f3n de sus anteriores conquistas sino renovarse con nuevas formulaciones de los idearios igualitarios que siempre la han dado sus se\u00f1as de identidad como izquierda, la inspiraci\u00f3n en Winstanley es una poderos\u00edsima fuente que destaca adem\u00e1s por el vigor de su actualidad. Bastar\u00eda recoger sus encendidas invenctivas contra la pr\u00e1ctica que \u00e9l denomina- en los t\u00e9rminos disponibles para la \u00e9poca-: \u00abla practica del comprar y vender\u00bb, escandalosamente aplicables a la practica del capitalismo especulativo del entramado financiero en que consiste la econom\u00eda dominante hoy d\u00eda.<\/p>\n

Su obra de referencia es The Law of Freedom in a Plataform. Esta Ley de la libertad en una plataforma fue publicada en 1651, en plena efervescencia de la Revoluci\u00f3n Inglesa (Entre 1649-1650, los diggers<\/i> llevaron a cabo su experiencia comunista, en ese mismo a\u00f1o de 1649 fue aplastada la revuelta de los levellers<\/i>, en 1649 era decapitado el rey Carlos I y abolida la monarqu\u00eda y la C\u00e1mara de los Lores, en 1653 Cromwel fue nombrado Lord Protector).<\/p>\n

Varios son los ejes que reitera Winstanley en sus reflexiones pol\u00edticas:<\/p>\n

1.- La relaci\u00f3n inmediata entre libertad pol\u00edtica e igualdad econ\u00f3mica y la propuesta pol\u00edtica central de su pensamiento de un programa radical de transformaci\u00f3n social y de un orden social nuevo basado en este principio. Aqu\u00ed Winstanley sigue la tradici\u00f3n republicana m\u00e1s genuina de considerar el eje definitorio de una Republica (su Commonwealth como ausencia de dominaci\u00f3n. \u201cDonde haya opresi\u00f3n entre semejantes no habr\u00e1 gobierno de la republica sino gobierno del rey\u201d. Esa dominaci\u00f3n, tiene su causa y su expresi\u00f3n en la desigualdad econ\u00f3mica: \u201cEl principio mon\u00e1rquico es la dominaci\u00f3n de otros y la desigualdad econ\u00f3mica que la produce\u201d. De igual modo que Robespierre, posteriormente denunciar\u00eda la tiran\u00eda y nueva aristocracia de los ricos como una forma de supervivencia de la tiran\u00eda del ancien regime<\/i>, hasta el mism\u00edsimo Roosevelt con su clamor contra \u201clos monarcas econ\u00f3micos\u201d, Winstanley vislumbra de inmediato, en las turbulencias pol\u00edticas contra la monarqu\u00eda, que no es la forma de gobierno la definitoria de lo que sea monarqu\u00eda o republica sino la forma de organizaci\u00f3n social. Es de una luminosa clarividencia extraordinariamente valida para hoy e incluso de una brillante y moderna formulaci\u00f3n: el \u201cprincipio regio\u201d de Winstanley no se limita a una corona \u201cLa monarqu\u00eda-dice Winstanley- puede ser de dos clases: puede reinar un rey, o pueden reinar muchos por medio de los principios regios, ya que el poder regio esta en sus leyes, no en el nombre que tienen\u201d. Como se ve, estos \u201cprincipios regios\u201d son los de la desigualdad y la dominaci\u00f3n en el \u00e1mbito social. Contra ellos ha de dirigirse el esfuerzo del cambio y el vuelco social.<\/p>\n

<\/a> 2.- En el caso de Winstanley, el de un republicano comunista, esa dominaci\u00f3n social proviene del sistema de propiedad privada. No propone Winstanley ninguna abolici\u00f3n de propiedad privada. Muy lejos de caer en los riesgos ut\u00f3picos de Tomas Moro o de F. Bacon, Winslanley mantiene la propiedad privada, pero le es insoportable la propiedad privada de la tierra. La tierra es \u201cel tesoro com\u00fan\u201d, y a esta comunidad de la posesi\u00f3n y cultivo de la tierra debe dirigirse la transformaci\u00f3n pol\u00edtica y social. Por supuesto, Winstanley vincula, -como tantos otros en este asunto- la \u201cca\u00edda\u201d humana en el abandono de la propiedad originaria en com\u00fan de esta tierra y en la instituci\u00f3n de la propiedad privada de la tierra el origen de las querellas, las guerras y las disensiones. La aplicaci\u00f3n actual de esta insistencia entre los primeros comunistas debe pasar por su significado metaf\u00f3rico e hist\u00f3rico. En efecto, el equivalente de ese bien agr\u00edcola, la tierra, ese \u201ctesoro com\u00fan\u201d, ser\u00edan posteriormente, para los socialismos y comunismos modernos, los medios de producci\u00f3n, los medios econ\u00f3micos de reproducci\u00f3n, subsistencia y desarrollo, que no hab\u00edan de limitarse \u00fanicamente a la tierra.<\/p>\n

3- Winstanley, hace una audaz relaci\u00f3n, que llevaba hasta las \u00faltimas y m\u00e1s radicales y coherentes consecuencias, la pretensi\u00f3n democr\u00e1tica insuficiente de los levellers<\/i>. En los debates que tuvieron lugar en Putney, Ireton reprochaba a los levellers<\/i> que su propuesta de voto para todos los hombres libres llevaba indefectiblemente a la intervenci\u00f3n en la propiedad: \u201cSi se admite que todos somos iguales y libres, y que todo hombre debe tener un voto, ahora mostradme porqu\u00e9 raz\u00f3n ya no puede sobre la base de este derecho al voto, quitar vuestras propiedades (…) y que diferencia existe entre ambas cosas\u201d. El pensamiento de Winstanley no se detiene en inconsecuencias. En efecto, si \u201cel mas pobre tiene derecho al voto como el mas rico\u201d, \u00e9l contin\u00faa, \u201cel mas pobre tiene derecho a la tierra tan cierto como el m\u00e1s rico\u201d. Este planteamiento planea a\u00fan sobre lo que llamamos democracia en nuestras instituciones y sobre la necesidad democr\u00e1ticamente inevitable de expropiar y confiscar los instrumentos econ\u00f3micos de dominaci\u00f3n de los poderosos y la necesidad inevitablemente republicana de intervenir en la propiedad de los que puedan usarla para imponer la voluntad de su inter\u00e9s privado no la voluntad popular y el bien com\u00fan de la rep\u00fablica. Es lo que podr\u00edamos denominar, la dimensi\u00f3n comunista del republicanismo.<\/p>\n

4.- Al lado de la propiedad de la tierra \u201ctesoro com\u00fan\u201d, son reiteradas las acusaciones de Winstanley contra la pr\u00e1ctica que el llama de \u201cel comprar y vender\u201d cuyo \u201cartero arte\u201d condena sin cesar, hasta el punto de que en la parte de sus escritos en que se desliza por la utop\u00eda, en su Rep\u00fablica parece proponer la vuelta al trueque y la abolici\u00f3n del dinero La expresi\u00f3n de Winstanley sintetiza la pr\u00e1ctica comercial del mundo capitalista en formaci\u00f3n y su condena es contra un naciente \u201claissez faire<\/i>\u201d que recuerda las denuncias de Robespierre contra las reclamaciones del \u201cdejad hacer\u201d calific\u00e1ndolas de pretensi\u00f3n de \u201cdejar hacer a los criminales\u201d. En ese mundo capitalista en formaci\u00f3n, que se despegaba de la econom\u00eda pol\u00edtica y moral de la multitud que llamar\u00eda Polanyi, la expresi\u00f3n m\u00e1s significativa para Winstanley era la pr\u00e1ctica comercial sin trabas y especulativa que \u201cofrece libertad a la gentry<\/i> para que tenga abundancia\u201d y niega \u201clos tesoros de la tierra a los pobres\u201d. En realidad comprende agudamente que ese \u201claissez faire<\/i>\u201d de \u201ccomprar y vender\u201d esta sostenido por el poder regio y por la fuerza y, de manera dial\u00e9ctica, a su vez, el poder regio se apoya en ese \u201ccomprar y vender\u201d -el asomo del orden capitalista- para mantenerse. En un magnifico y sint\u00e9tico p\u00e1rrafo Winstanley desvela lo que ser\u00e1 la monarqu\u00eda, ideol\u00f3gica, alienante y dominante por cualquier medio, que se avecina en el nuevo \u201cpoder regio\u201d de la sociedad que rechaza y que la falsa republica nacida de la revoluci\u00f3n defrauda: \u201cEl poder regio depende de la ley y del comprar y vender. Y estos tres dependen del clero, que hechiza al pueblo para que sea d\u00f3cil, y todos dependen del poder regio por la fuerza\u201d<\/p>\n

5.- Por delante de otros pensadores contempor\u00e1neos suyos Winstanley estaba mostrando adem\u00e1s que las organizaciones sociales y las organizaciones pol\u00edticas se encuentran \u00edntimamente ligadas a sus formas hist\u00f3ricas y \u2013 al contrario de lo que era com\u00fan en el pensamiento pol\u00edtico de la \u00e9poca , y as\u00ed ser\u00eda durante mucho tiempo- no deb\u00eda fundamentarse la teor\u00eda y an\u00e1lisis pol\u00edticos en instintos o principios individuales derivados de la psicolog\u00eda, ego\u00edsmos naturales, instintos, inclinaciones supuestas o bondades o maldades de la naturaleza humana.<\/p>\n

6.- Extendi\u00e9ndose sobre la denuncia de lo que estaba suponiendo, pues, inicios del desarrollo capitalista Winstanley clama muy acusadamente contra el r\u00e9gimen asalariado. En este punto tambi\u00e9n ofrece al mismo tiempo un clasicismo republicano y una gran actualidad. A la manera en que era considerado el sistema asalariado como esclavitud a tiempo parcial\u201d o condici\u00f3n de libertad enajenada, \u201calieni iure<\/i>\u201d para el pensamiento republicano grecorromano, Winstanley lo cita como otra de las fuentes intolerables y causas de la dominaci\u00f3n entre semejantes, es decir como otro de los rasgos mon\u00e1rquicos de una sociedad: \u201cUn hombre puede ser rico por su propio trabajo o por los trabajos de otros hombres que lo ayuden, mas si un hombre no recibe ayuda de su vecino nunca obtendr\u00e1 unos ingresos de cientos de miles por a\u00f1o… aliment\u00e1ndose y visti\u00e9ndose por medio del trabajo de otros hombres y no por el suyo propio (…) los ricos reciben todo lo que tienen de las manos de sus trabajadores, y lo que dan lo dan con las manos de esos y no con las suyas propias \u00bfNo es esto un mayor robo que el del pobre hombre que roba por necesidad\u201d. Una vez m\u00e1s vuelve a asimilar Winstanley, esta dominaci\u00f3n, la de \u201clos que trabajan por un jornal para un propietario\u201d, a la dominaci\u00f3n, a una corona mon\u00e1rquica, al \u201cencumbramiento de una tiran\u00eda y de un tirano\u201d. La disociaci\u00f3n del fruto de los hombres de su trabajo era una de las formas en que se manifestaba t\u00edpicamente el poder regio nunca se deber\u00eda trabajar asalariadamente para otro, y en su argumentaci\u00f3n, propone el supuesto de la huelga general como pr\u00e1ctica que destruir\u00eda ese poder, lo que ser\u00eda posteriormente de tanta importancia para el movimiento obrero, \u201c\u00bfQue har\u00edais si no contarais con esos hombres que trabajan para vosotros? (…) los pobres que sometidos como asalariados han encumbrado al tirano, \u201cneg\u00e1ndose a trabajar, lo derribar\u00edan de nuevo\u201d<\/p>\n

7.- La apelaci\u00f3n a aspectos de un origen hist\u00f3rico m\u00edtico en la justificaci\u00f3n de la propiedad com\u00fan corre paralela a la justificaci\u00f3n religiosa y b\u00edblica de sus propuestas y tiene el mismo significado. Igualmente su identificaci\u00f3n de los pobres con los verdaderos Santos y seguidores de Cristo, o su lucha como un combate contra la Serpiente anticristiana del Apocalipsis. No tiene Winstanley -ni ning\u00fan pensador de la \u00e9poca- instrumentos conceptuales m\u00e1s \u00fatiles que los que proporcionaba la religi\u00f3n y la Biblia y se ven forzados a utilizar sus alegor\u00edas para un lenguaje novedoso que en el siglo XVII no tenia palabras (Incluso Hobbes y Spinoza producen ingente y sopor\u00edferos n\u00fameros de p\u00e1ginas de fundamentaci\u00f3n y cita b\u00edblica, sin ning\u00fan rigor, para dar autoridad a sus proposiciones y hasta Descartes o Newton daban tanta importancia o mas a sus elucubraciones teol\u00f3gicas que al resto de su pensamiento. La fraseolog\u00eda m\u00edstica era la \u00fanica manera de expresarse de un cr\u00edtico tradicional del XVII. No deben confundirnos sus apelaciones a lo divino, como no lo confund\u00edan aquellos contra los que se dirig\u00edan en su \u00e9poca. En efecto, los diggers<\/i>, no fueron perseguidos y sus iniciativas destruidas sin piedad por proclamarse santos de una nueva religi\u00f3n sino porque eran los peligrosos profetas de un orden social nuevo. Porque de manea totalmente inevitable, las reivindicaciones religiosas propias de secta, pasaron de la religi\u00f3n a la pol\u00edtica.<\/p>\n

8.- Preciosamente y precisamente republicana es la difusi\u00f3n de la ignorancia. Esta ignorancia vuele, una vez m\u00e1s, en el pensamiento de Winstanley, a relacionarse con la pobreza y la servidumbre regia. Ambas \u201ccausas de la difusi\u00f3n de la ignorancia en la tierra\u201d. Ocupados en su extrema necesidad, los pobres no podr\u00edan ocuparse en otras capacidades potenciales de su esp\u00edritu al deber de limitar su ocupaci\u00f3n a la preocupaci\u00f3n del \u201ccuerpo\u201d y satisfacciones de necesidades inmediatas. Esta situaci\u00f3n no era sin causa inocente. El clero y el poder regio \u201cenvenenan la mente del pueblo\u201d e impiden deliberadamente que \u00e9ste desarrolle sus capacidades. Peligrosamente, sin la pobreza podr\u00eda dedicarse el esp\u00edritu a ejercer su juicio libre y \u201cse har\u00edan p\u00fablicos muchos secretos de Dios y sus obras en la naturaleza\u201d, como una luz anticipada de la emancipaci\u00f3n que propondr\u00eda la ilustraci\u00f3n. El poder regio, para nuestro autor, utiliza al clero como un arma institucional de dominaci\u00f3n ideol\u00f3gica anticipando los rasgos de la teor\u00eda que mas tarde se desarrollar\u00eda auspiciada por el marxismo, de ideolog\u00eda y de hegemon\u00eda.<\/p>\n

9.- Finalmente, Winstanley se clasifica no solamente entre los te\u00f3ricos reformadores sino entre los comprometidos en la praxis. Esto lo expresa, apelando una vez mas al lenguaje religioso, como si de un mandato divino recibido se tratase. La tierra deber\u00eda ser un \u201ctesoro com\u00fan\u201d para la humanidad, la sociedad un proyecto emancipador en el que se pondr\u00eda manos a la obra que no solo debe \u201ciniciarse con palabras sino en la acci\u00f3n\u201d. Tambi\u00e9n, anticipando las reflexiones m\u00e1s modernas, para Winstanley, la pol\u00edtica es una praxis. El propio nombre que se les daba demuestra que no predicaban una consigna sino que como actuantes eran vistos: los diggers<\/i>, los cavadores. Con otros plebeyos, en efecto, se unen, \u201cpara comer el pan con el sudor de su frente\u201d, y trabajar en los terrenos comunales. En 1649, con un pu\u00f1ado reducido de partidarios se instala en Cobham y comienzan a cavar y a fundar una colectividad agr\u00edcola en la tierra desocupada, convirti\u00e9ndola en comunal. En 1650 ya exist\u00edan otras diez colonias comunales en otros condados de Kent, Northampton, Gleicester, Glocester, Nottingham, aquel mismo a\u00f1o fueron reprimidos por la fuerza. Al igual que el fen\u00f3meno de los Ciampi en Italia de los que habl\u00f3 Maquiavelo, esta experiencia fue, en realidad insignificante en la historia de la revoluci\u00f3n y en el desarrollo de los acontecimientos pol\u00edticos, pero su insignificancia contrasta con su importancia para la historia del pensamiento y la filosof\u00eda pol\u00edtica.<\/p>\n

Reproducimos el texto mas conocido de Gerrad Winstanley \u00bb La Ley de la libertad en una Plataforma\u00bb (Introducci\u00f3n).<\/p>\n

\u201cLa monarqu\u00eda puede ser de dos clases. Puede reinar un rey pueden reinar muchos por medio de los principios regios (…) Porque donde <\/i>hay opresi\u00f3n entre semejantes no hay gobierno de la Republica sino todav\u00eda un gobierno mon\u00e1rquico. Una vez que el gobierno de la Republica se establece sobre el trono, ninguna opresi\u00f3n podr\u00e1 mirarlo a la cara y subsistir\u201d<\/i><\/p>\n

\u201cNo hay m\u00e1s que servidumbre o libertad, intereses particulares o intereses comunes y aquel que defienda la introducci\u00f3n del inter\u00e9s particular en una Rep\u00fablica libre, enseguida deber\u00e1 ser expulsado como aquel que trae consigo la esclavitud propia de los reyes\u201d<\/i><\/p>\n

\u201cNing\u00fan hombre debe de ser mas rico que otro, porque la riqueza hace al hombre opresor de sus semejantes\u201d<\/i><\/p>\n

LA LEY DE LA LIBERTAD EN PLATAFORMA, o La verdadera Magistratura Restaurada<\/b><\/p>\n

Gerrard Winstanley<\/i><\/p>\n

Introducci\u00f3n: A su Excelencia Oliver Cronwell, General del Ejercito de la Rep\u00fablica en Inglaterra, Escocia e Irlanda.<\/p>\n

Se\u00f1or,<\/p>\n

Dios te ha honrado con el mas grande honor entre los hombres desde los tiempos de Mois\u00e9s: el de ser la cabeza de un pueblo que ha derrocado un famosos opresor. Porque cuando el poder\u00edo normando conquist\u00f3 a nuestros antepasados, se apropi\u00f3 para si del suelo ingl\u00e9s que ellos hab\u00eda utilizado libremente y los convirti\u00f3 en sus siervos. Dios ha hecho de ti un exitoso instrumento para terminar con esa sujeci\u00f3n y para recobrar otra vez, por medio de tus victorias, nuestra tierra y nuestras libertades, libres de manos normandas.<\/p>\n

Lo que a\u00fan se desea es que hagas esto: ver derrocado, junto con su persona, el poder del opresor, y ver que la posesi\u00f3n libre de la tierra y de las libertades ser\u00e1n devueltas a las manos de los plebeyos oprimidos de Inglaterra. Porque ninguna corona de honor puede ser tuya, ni ninguna victoria podr\u00e1 serte atribuida, hasta que la tierra y las libertades ganadas sean pose\u00eddas por aquellos que por ellas arriesgaron su bolsa y su vida.<\/p>\n

Ahora sabes, Se\u00f1or, que el conquistador regio no fue vencido por ti solo, ya que eres tan solo un hombre, ni tampoco por los oficiales del ejercito que te acompa\u00f1aron, sino por la presencia y diligencia de los plebeyos, quienes en algunos casos se presentaron en persona y arriesgaron sus vidas contigo, mientras que en otros permanecieron en sus hogares sembrando la tierra, pagando los impuestos y dando alojamiento a las tropas para posibilitar as\u00ed que tu fueses a la guerra. De modo que lo que sea recobrado del conquistador es recobrado con apoyo de los plebeyos y, en consecuencia, todo debe ser equitativo, y todos los plebeyos que te acompa\u00f1aron deben de ser, contigo, libres del poder del conquistador, como lo eran con la ley de David: el bot\u00edn deber\u00e1 ser dividido entre quienes fueron a la guerra y entre los que permanecieron en sus hogares.<\/p>\n

Tienes ahora el poder de esta tierra en tus manos, y puedes hacer una de estas dos cosas: establecer que la tierra sea libre para los plebeyos oprimidos que te acompa\u00f1aron y pagarles su sueldo, entonces habr\u00e1s cumplido con las Escrituras y con tu propio compromiso, y podr\u00e1s tomar posesi\u00f3n el honor que te esta reservado. O puedes simplemente quitar el poder del conquistador de las manos del rey y colocarlo en las de otro hombre, manteniendo todav\u00eda las viejas leyes. Entonces tu sabidur\u00eda y tu honor estar\u00e1n perdidos para siempre y al asentar para la posteridad la fundaci\u00f3n de la m\u00e1s grande miseria jam\u00e1s conocida, lo estar\u00e1s tu mismo.<\/p>\n

Tu sabes que mientras el rey se mantuvo en la cima de su poder opresivo, el pueblo solo hablaba en su contra en reuniones privadas, pero despu\u00e9s se predico abiertamente que era un tirano y un traidor para la paz en Inglaterra y, entonces, fue derrocado. El poder justo contin\u00faa siendo el mismo de la creaci\u00f3n. Si tu y aquellos que te acompa\u00f1an en el poder fueran encontrados andando por la senda del rey \u00bfpueden asegurarse a si mismos o a los que les sigan que no ser\u00e1n derrocados a su vez? Es seguro que no. El esp\u00edritu de la entera creaci\u00f3n que es Dios versa sobre la transformaci\u00f3n del mundo, y El continuar\u00e1 con su trabajo. Porque si El no se compadece de reyes que se han mantenido durante tan largo tiempo gobernando el mundo con su f\u00e9rrea mano, tampoco tendr\u00e1 afecto por vos, a menos que tus pr\u00e1cticas sean encontradas mas estimables que las del rey.<\/p>\n

Tienes los ojos de toda esta tierra, aunque tal vez deber\u00eda decir de las naciones vecinas, puestos sobre ti, esperando que har\u00e1s. Tambi\u00e9n los ojos de tus amigos oprimidos que yacen aun bajo el poder regio esperando tener la posesi\u00f3n libre de la tierra prometida por ti en caso de que vencieras. No pierdas tu corona, \u00e1lzala y util\u00edzala. Pero debes saber que no ser\u00e1 una corona de honor hasta que las promesas y los compromisos adquiridos por ti sean cumplidos a tus amigos. El que continua hasta el final recibir\u00e1 la corona, por lo que no veras tu tarea cumplida hasta que la ley el poder del rey sean eliminados juntos con su persona.<\/p>\n

Se\u00f1or, te ruego ser indulgente conmigo. Mi esp\u00edritu se encuentra ante tal encrucijada que debe hablar francamente contigo, no quisiera correr el riesgo de que se me diga: \u201cSi hubieras hablado claro, las cosas se podr\u00edan haber arreglado\u201d.<\/p>\n

La tierra en la que tu calabaza crece es de los plebeyos de Inglaterra. La calabaza es ese poder que te protege, el que ser\u00e1 establecido por ti entregando al pueblo su verdadera libertad y no otra cosa. La semilla de tu calabaza es el coraz\u00f3n del pueblo gimiendo bajo la servidumbre regia y deseando la libertad de una Republica en la tierra inglesa. El gusano en la tierra, que ahora carcome la ra\u00edz de tu calabaza, est\u00e1 descontento porque los compromisos y las promesas hechas por los que tienen el poder no son cumplidos. Este gusano tiene tres cabezas. La primera es un esp\u00edritu a la espera de la oportunidad de que una r\u00e1faga de viento haga que tu calabaza se marchite, y aun as\u00ed estos pretenden ser leales a ti. Otro esp\u00edritu disimula bajo tu calabaza su propia subsistencia, y dir\u00e1 todo lo que tu digas sobre todas las cosas, estos podr\u00e1n ser llamados honestos pero no son buenos amigos. Ni tuyos ni de la Republica, sino de sus propias barrigas. Y hay un tercer esp\u00edritu que es en realidad el justo y que muchas veces por decir la verdad llanamente es degradado, reprimido y aprisionado. Las opresiones que embargan a este esp\u00edritu encienden la llama con la que los otros dos esperan calentarse.<\/p>\n

Podr\u00eda suceder que me dijeras: \u201c\u00bfQu\u00e9 debo hacer?\u201d Yo responder\u00eda. \u201cEst\u00e1s en el lugar y tienes el poder para ver suprimidas todas las cargas que pesan sobre tus amigos, los plebeyos de Inglaterra. Y tu dir\u00e1s: \u201c\u00bfCuales son esas cargas?\u201d. Mencionare algunas, que conozco por mi propia experiencia y sobre las que he escuchado al pueblo lamentarse cotidianamente esperando el alivio que tu puedes proveer.<\/p>\n

La mayor parte del pueblo clama: \u201cHemos pagado impuestos, alojado a las tropas, desperdiciado nuestros bienes, y perdido nuestros amigos en las guerras, y los poderosos aun as\u00ed se multiplican entre nosotros, m\u00e1s que antes\u201d. Les he preguntado a muchos porque dec\u00edan esto. Algunos me han contestado que las promesas, los juramentos, fueron hechos os lo para lograr que ayud\u00e1semos en las guerras y que las promesas de que las libertades de los individuos y los privilegios del parlamento serian preservados, y que todos los papistas, el episcopado y la tiran\u00eda ser\u00edan arrancados de ra\u00edz, no fueron cumplidas. Porque, en primer lugar, dicen, \u201cLa sucesi\u00f3n continua de los parlamentos, cuesti\u00f3n que representa una de las grandes prerrogativas (junto a las libertades del pueblo) para la seguridad y la paz, ha sido detenida. Si continua as\u00ed seremos m\u00e1s ultrajados por un parlamento hereditario de lo que lo \u00e9ramos por un rey hereditario.\u201d<\/p>\n

Y los plebeyos a los que se llamaban s\u00fabditos cuando el yugo regio ejerc\u00eda su poder no han conseguido hasta ahora que sus libertades sean aseguradas. Nombrare estas faltas, en orden, de acuerdo con como los rumores corrientes circulan entre los hombres del pueblo.<\/p>\n

Ellos dicen que las cargas del clero se mantienen todav\u00eda entre nosotros, incluso triplicadas: primero, si un hombre declara en los asuntos de Dios juicios que sean contrarios a los del clero o de alg\u00fan oficial de rango elevado, este hombre es degradado, oprimido, aprisionado y arruinado, y el clero inventa pecadores por una palabra, como la hacia en los tiempos del Papa y de los obispos, porque aunque su nombre haya sido suprimido, todav\u00eda el poder de la Hight Comisi\u00f3n permanece intacto persiguiendo a hombres por cuestiones de conciencia aun cuando su conducta sea intachable.<\/p>\n

Segundo, en muchas parroquias est\u00e1n establecidos viejos e ignorantes p\u00e1rrocos episcopales, y algunos ministros que son amargos enemigos de la libertad y la Republica y amigos de la monarqu\u00eda, que aun son predicadores establecidos y continuamente andan zumbando sus arteros principios en la mente del pueblo para quebrantar la paz de nuestra declarada Rep\u00fablica, causando de esta forma un esp\u00edritu de desafecci\u00f3n ente los vecinos, que de otra forma vivir\u00edan en paz.<\/p>\n

Tercero, todas las cargas de los diezmos permanecen aun sobre nuestros bienes, que los reyes tomaron de nosotros y ofrecieron al clero para que se mantuviese con nuestro trabajo, por lo que aunque sus sermones llenan las mentes de muchos con locuras, insatisfacci\u00f3n y dudas, debido a que sus imaginarias e infundadas doctrinas no son comprendidas, todav\u00eda debemos pagarles pesados diezmos por ello. Esto es opresi\u00f3n.<\/p>\n

Cuarto, si recurrimos a un abogado, lo encontramos, aunque los reyes hayan sido suprimidos, sentado en la silla del conquistador y manteniendo el poder regio en lo mas alto, ya que en muchas cortes y casos la voluntad de jueces y abogados predomina sobre la letra de la ley y muchos casos y pleitos se prolongan para gran vejaci\u00f3n de os clientes, que llenan con sus bienes las bolsas sin limites de los abogados. De modo que observamos que aunque otros hombres se encuentran bajo una ley rigurosa, muchos de los grandes abogados no lo est\u00e1n y todav\u00eda hacen a su voluntad como lo har\u00eda el conquistador. Como he llegado a escuchar a algunos. \u201c\u00bfQue es lo que no podemos hacer?\u201d.<\/p>\n

Quinto, ellos dicen que si observamos la costumbre de la ley en si misma, sucede igual que en los d\u00edas del rey. Solo el nombre ha sido alterado, como si los plebeyos de Inglaterra hubiesen pagado sus impuestos, alojado a las tropas y vertido su sangre no para reformar sino para bautizar la ley con otro nombre, de ley real a ley estatal. De aqu\u00ed que el esp\u00edritu del descontento se haya fortalecido y los delitos legales hayan aumentado como no se hab\u00eda conocido antes. As\u00ed mientras la espada derrumba el poder de los reyes con una mano, la ley vieja restaura la monarqu\u00eda con otra.<\/p>\n

Y de hecho, el mayor trabajo para la reforma consiste en esto, en reformar el clero, los abogados, la ley, desde que las penas de esta tierra se concentran en estas tres cuestiones y no en la figura del rey. \u00bfDeber\u00e1n decir los hombres de otras naciones que pese a contar con tantos hombres de talento en el Parlamento y en el ejercito de Inglaterra, no es posible reformar el clero, los abogados y la ley, sino que por el contrario se restablece todo tal como los reyes lo legaron? \u00bfNo barrera esto todo nuestro honor y har\u00e1 que todos los mon\u00e1rquicos se r\u00edan para sus adentros al ver que el gobierno de nuestra Republica es construido sobre las leyes y principios de la monarqu\u00eda?<\/p>\n

He preguntado a diversos soldados porqu\u00e9 lucharon y me han contestado que no sabr\u00edan decirlo. Y esto es cierto. No pueden hacerlo mientras la ley de la monarqu\u00eda sea establecida sin reforma. Pero esperare a ver lo que se haga, y no tengo dudas de que podr\u00e9 ver que el gobierno de nuestra Republica ser\u00e1 construido sobre sus propios cimientos.<\/p>\n

Sexto. Si observamos nuestras parroquias, las cargas son muchas. Primero porque el poder de los se\u00f1ores se mantiene todav\u00eda entre sus comunidades, reclamando multas e impuestos y rechazando, a menos que la comunidad les pague una renta, el libre uso de los terrenos comunales, reclamando obediencia del mismo modo que lo hacia cuando el rey se manten\u00eda en el poder e incluso mas. Ahora dice el pueblo \u00bfen nombre de que poder mantienen estos sus t\u00edtulos entre nosotros? Antes lo hac\u00edan amparados en el rey, ya que \u00e9l era el sucesor del conquistador. Pero \u00bfno han acaso los plebeyos derrocado al rey y as\u00ed roto las cadenas de esa conquista? Ellos son ahora entonces, libres de la esclavitud de aquel poder de los nobles. Segundo, en las parroquias sonde se encuentran los terrenos comunales, lo ricos freeholders<\/i> normandos o la nueva gentry<\/i> (mas codiciosa) sobrecarga los terrenos con ganado de modo que arrendatarios inferiores y trabajadores pobres dif\u00edcilmente pueden mantener una vaca medio muerta de hambre. Y es as\u00ed como los pobres se mantienen todav\u00eda pobres, neg\u00e1ndoseles el uso comunal de la tierra y no tienen un alivio mayor que cuando el rey estaba en el poder.(….). Ahora- dice el murmullo de pueblo- el campesino inferior y el trabajador soportan todas las cargas, trabajando la tierra, pagando impuestos y alojando las tropas, proveyendo a los ej\u00e9rcitos con soldados, quienes soportan a su vez el enorme peso de la guerra, y todav\u00eda la gentry<\/i> que los oprime y que vive ociosa se queda con los mejores productos de la tierra.<\/p>\n

\u00bfNo es este un discurso com\u00fan entre el pueblo?: Hemos perdido nuestros bienes, hemos perdido nuestros amigos, en las guerras, cosas a las que hemos renunciado voluntariamente porque se nos hab\u00eda prometido la libertad, y finalmente, ahora tenemos nuevos hombres que nos mandan y ordenan, y nuestras antiguas cargas no han hecho mas que aumentar y esto aunque toda clase de gentes haya asumido el compromiso para derribar el poder regio, pero todav\u00eda el poder regio se mantiene y, mas aun, se mantiene en las manos de aquellos que no tienen mas derecho a la tierra que nosotros mismos. Porque- dice el pueblo- si los se\u00f1ores y `poderosos conservan sobre nosotros t\u00edtulos sobre la tierra amparados en el viejo poder regio. Observad que ese poder ha sido vencido y derribado. Y dos actas del Parlamento han sido ya efectuadas, una para derrocar el poder regio, respaldada por el acuerdo contra el rey la casa de los lores, y la otra, para hacer de Inglaterra una Rep\u00fablica libre.<\/p>\n

Aunque los poderosos feudales pretendan reclamar la tierra por sobre nosotros, desde las victorias del ej\u00e9rcito sobre el rey nosotros tenemos tanto derecho a la tierra como lo tienen ellos, porque nuestro trabajo nuestra sangre y la muerte de nuestros amigos ganaron la libertad de la tierra tanto como lo hicieron los de ellos.<\/p>\n

\u00bfY que es esto sino esclavitud- dice el pueblo- que habiendo tierra suficiente en Inglaterra como para mantener a una poblaci\u00f3n diez veces mayor, a\u00fan algunos deban pedir limosna a sus semejantes, o trabajar penosamente por salarios irrisorios, o morir de hambre o robar y entonces ser colgados a los costados de los caminos? Pero os hombres no pueden vivir de la tierra porque para que les sea permitido sembrar los terrenos bald\u00edos y as\u00ed conseguir su sustento, deben pagar rentas a sus semejantes. Esta es una carga bajo la que gime la creaci\u00f3n, y lo s\u00fabditos- as\u00ed llamados- no tienen sus libertades de nacimiento garantizadas por sus semejantes, que se las niegan sirvi\u00e9ndose de las viejas leyes y no de la justicia. \u00bfY como saber quien debe ser s\u00fabdito de quien, viendo que el conquistador se ha marchado? Yo respondo que no debemos ser s\u00fabditos de una ley ni de la voluntad de un hombre. Si de una ley, entonces todos los hombres de Inglaterra deber\u00edan ser s\u00fabditos, pero la ley por la que todos deber\u00edan ser subiditos no ha sido aun puesta en funcionamiento. Si alguno dijera que esa ley deber\u00eda ser la vieja ley del rey, podr\u00eda respond\u00e9rsele que esas leyes est\u00e1n tan repletas de confusiones que pocos saben cuando obedece y cuando no y eso porque eran leyes de un conquistador para mantener el pueblo sometido a su voluntad, de ah\u00ed que esta no pueda ser una ley para todos. (…)<\/p>\n

Un gobernante es doblemente valioso cuando gobierna buenamente, esto es, cuando \u00e9l mismo esta sujeto a la ley y requiere que todos los otros est\u00e9n sujetos tambi\u00e9n, haciendo su trabajo para observar que lo que sea obedecido sean las leyes y no simplemente su voluntad. Esos gobernantes son rectos, y de ellos se espera que sena s\u00fabditos nuestros, desde que todos los gobernantes de una Republica son sirvientes del pueblo y no se\u00f1ores o reyes sobre \u00e9l.<\/p>\n

Pero tu dir\u00e1s: \u201cSi la tierra es tambi\u00e9n de tu hermano, no puedes quit\u00e1rsela a otro hombre reclamando compartirla con \u00e9l.\u201d A esto respondo, seg\u00fan se trate del derecho de creaci\u00f3n o del derecho de conquista. Si \u00e9l llama a la tierra suya y no m\u00eda aduciendo un derecho de creaci\u00f3n, entonces es tanto m\u00eda como lo es de el, porque el esp\u00edritu de la entera creaci\u00f3n, que nos hizo a los dos, no hace diferencia entre personas. Y si invocando conquista el llama a la tierra suya y no m\u00eda, deber\u00e1 ser o por conquista de los reyes sobre los plebeyos, o por conquista de los plebeyos sobre los reyes. Si reclama que la tierra es suya por conquista del rey, los reyes fueron vencidos y derrocados, y ese titulo esta as\u00ed perdido. Si reclama t\u00edtulos sobre la tierra partiendo de la conquista de los plebeyos sobre reyes, entonces yo tengo tanto derecho como el sobre la tierra, porque ni mi hermano sin mi, ni yo sin mi hermano derrocamos a los reyes, sino que ambos lo hicimos juntos y asisti\u00e9ndonos con la bolsa y la vida, prevalecimos. De manera que lo que yo obtengo con esta victoria es una porci\u00f3n de tierra en igualdad con mi hermano, tierra que ahora se encuentra redimida por la ley de la justicia.<\/p>\n

Si mi hermano a\u00fan dice que el debe de ser se\u00f1or (debido a su codiciosa ambici\u00f3n) y que yo debo pagarle rentas, o que yo no debo vivir de la tierra, entonces \u00e9l me esta quitando mis derechos que yo he conseguido con mi dinero al pagar los impuestos y alojar las tropas, y tambi\u00e9n con mi sangre. Y que sea el esp\u00edritu de la entera creaci\u00f3n, que tiene el titulo para ser llamado rey de la justicia y pr\u00edncipe de la paz, quien juzgue entre mi hermano y yo quien es el justo. (…)<\/p>\n

Ahora he colocado mi vela en tu puerta porque t\u00fa tienes poder en tu mano, en esta nueva oportunidad para actuar por la libertad com\u00fan si as\u00ed lo deseas. Yo no tengo poder. Puede haber aqu\u00ed algunas cosas que no te gusten, y otras que tal vez si te agraden por lo que te ruego que lo leas y que seas como la abeja trabajadora que succiona la miel y desecha la maleza. Aunque esta plataforma sea como u r\u00fastico pedazo de madera, tal vez los juiciosos trabajadores puedan tonarla y hacer un edificio elegante a partir de ella. Ella es como un hombre pobre que se presenta a tu puerta vestido con el ropaje del campo, que no esta familiarizado con los inestables estilos y formas de los ciudadanos instruidos. Quita el lenguaje bufonesco. Detr\u00e1s de \u00e9l quiz\u00e1 puedas ver la belleza.<\/p>\n

Puede que tu digas: \u201cSi les quitan los diezmos a los sacerdotes y a los se\u00f1ores que se los han apropiado, c\u00f3mo les ser\u00e1n proporcionados de nuevo, puesto que no es acaso injusto tomar de ellos sus propiedades?\u201d. A esto respondo que cuando los diezmos fueron establecidos por primera vez y el poder de los se\u00f1ores cay\u00f3 sobre las espaldas de los oprimidos, los reyes y los usurpadores no tuvieron escr\u00fapulos en tomar la tierra aunque el pueblo viv\u00eda en la m\u00e1s cruda miseria por carecer de ella. \u00bfPuede haber entonces cargo de conciencia al restituir los bienes por tanto tiempo robados? Ning\u00fan escr\u00fapulo se presenta desde la ley de la justicia, mas si de la codicia, que se aleja pesarosa al escuchar que con todos deben compartir para a la paz y la justicia. Porque aunque efectivamente suprimas los diezmos y el poder de los se\u00f1ores aun ellos no padecer\u00e1n necesidad pues tienen libre acceso al acervo com\u00fan, ellos podr\u00edan enviar a los almacenes por lo que quisieran, y vivir aun mas ociosos de lo que ahora lo hacen ,porque ahora deben cuidarse de las molestias de los siervos, de los accidentes, de ser estafados en el comparar y el vender, y de otros muchos inconvenientes, pero entonces estar\u00edan libres de todo eso, porque los almacenes comunes son, ahora, de todos los hombres ricos, no de todos los hombres.<\/p>\n

\u00bfNo es el comprar y vender una ley justa?- No, es al ley del conquistador, pero no la ley justa d e la creaci\u00f3n, \u00bfcomo puede ser justo lo que es una estafa? \u00bfY no es acaso esta una conducta com\u00fan? Cuando tienen un caballo o una vaca enfermos y cualquier bien que no les sirvas, lo env\u00edan al mercado para enga\u00f1ar al hombre simple y de buen coraz\u00f3n, y cuando retornan a sus hogares se r\u00eden del coraz\u00f3n de su vecino, y como estas, muchas otras cosas similares. Cuando el hombre comenz\u00f3 a comprar y vender, entonces perdi\u00f3 su inocencia y fue por ello que comenzaron a oprimirse. Por ejemplo si un tercero pertenece a tres hombres y dos de ellos desean comprar o vende la tierra sin consentimiento del tercero, se le est\u00e1 quitando a \u00e9ste su derecho, y de esa forma su simiente queda comprometida en una guerra. Cuando por primera vez la tierra fue vendida o comprada por muchos que o dieron su consentimiento como sucedi\u00f3 cuando se vendieron las tierras de la Corona y de los obispos. Mientras muchos tontos soldados no opusieron resistencia, oficiales ambiciosos se mostraron, para adelantarse ellos mismos sobre sus semejantes, muy activos en esto. Peor muchos que pagaban sus impuestos y cumpl\u00edan su obligaci\u00f3n de alojar a las tropas no dieron su consentimiento, declar\u00e1ndose en contra por ser este un asunto injusto que privar\u00eda a la posteridad de sus derechos y libertades.<\/p>\n

Es as\u00ed como el comprar y vender trajo, y a\u00fan trae, el descontento y las guerras, que ya suficiente calamidad han coaccionado a la humanidad. Y las naciones del mundo nunca aprender\u00e1n a convertir sus espadas en rejas de los arados, ni sus picas en hoces terminando as\u00ed con las guerras, hasta que este fraude de comprar y vender sea derribado junto con el resto de la basura del poder regio.<\/p>\n

\u00bfPero es que ning\u00fan hombre ser\u00e1 m\u00e1s rico que otro? No hay ninguna necesidad de que as\u00ed sea, porque la riqueza hace al hombre jactancioso, orgulloso y opresor de sus semejantes y es tambi\u00e9n la causa de las guerras.<\/p>\n

Un hombre puede ser rico, o por su propio trabajo o por los trabajos de otros hombres que lo ayuden, pero si un hombre no recibe ayuda de su vecino nunca obtendr\u00e1 ingresos de cientos y miles al a\u00f1o. Si los otros hombres le ayudan a trabajar entonces la riqueza corresponde tanto a los vecinos que le ayudan como a si mismo, porque \u00e9sta ha sido el fruto del trabajo de otros hombres tanto como del suyo propio.<\/p>\n

Todos los hombres ricos viven a sus anchas aliment\u00e1ndose y visti\u00e9ndose por medio del trabajo de otros hombres y no por el suyo propio, lo que es signo de su verg\u00fcenza y no de su nobleza por cuanto es asunto mas vendito dar que recibir. Pero los ricos reciben todo lo que tiene de manos de los trabajadores, y lo que dan lo dan las manos de estos hombres no las suyas propias, y por lo tanto ellos no son en nada honrados.<\/p>\n

\u00bfPero ning\u00fan hombre poseer\u00e1 m\u00e1s t\u00edtulo de honor que otros? Si, A medida que un hombre ocupe diversos puestos, alguno alcanzar\u00e1 t\u00edtulos de honor hasta que llegue a la mas alta nobleza, la de ser un fiel hombre de la Rep\u00fablica en el Parlamento. De la misma forma aquel que encuentre alg\u00fan secreto de la naturaleza obtendr\u00e1 un titulo de honor, aunque sea un hombre joven. Pero ning\u00fan hombre tendr\u00e1 titulo de honor alguno hasta que lo gane laboriosamente, o llegue a el por laboriosidad o por antig\u00fcedad en su oficio. Todo hombre de alrededor de sesenta a\u00f1os deber\u00e1 ser respetado como un hombre de honor por los m\u00e1s j\u00f3venes, como se explica mas adelante.<\/p>\n

\u00bfContar\u00e1 cada hombre la casa de su vecino como la suya propia y vivir\u00e1n juntos con su familia?. No. Aunque la tierra y los alimentos sean comunes a todas las familias, cada familia deber\u00e1 vivir apartada, como ahora lo hace. La casa de todos los hombres, la esposa y sus hijos, junto a su mobiliario o cualquier cosa que hayan tomado de los almacenes o haya sido prevista para cubrir sus necesidades, todo es propiedad de esa familia, para que as\u00ed haya paz. Y si un hombre quisiera llevarse a la esposa de otro hombre, a su hijo o a su mobiliario sin su consentimiento, o si perturbase la paz de su residencia deber\u00e1 sufrir castigo como un enemigo de la Republica, tal y como se indica en la plataforma que aqu\u00ed se expone.<\/p>\n

\u00bfNo tendremos abogados? Ya que no existir\u00e1 m\u00e1s el comprar y vender, no habr\u00e1 necesidad de ellos. Ni tampoco necesidad de interpretar las leyes porque la letra llana de la ley ser\u00e1 tanto juez como abogado, juzgando las acciones de cada hombre. Y observando que tenemos regulares Parlamentos cada a\u00f1o, se crearan reglas para cuantas acciones un hombre pueda emprender.<\/p>\n

Opero en cada parroquia deber\u00e1 haber oficiales escogidos anualmente para que hagan observar el cumplimiento de las leyes de acuerdo con su letra, y as\u00ed ya no habr\u00e1 mas largos procesos y pleitos como suced\u00eda bajo el poder regio para procurar de esa forma dinero a los abogados y esclavizar a los plebeyos bajo la ley o voluntad del conquistador. (…)<\/p>\n

A primera vista puede ser que digas: \u201cpero este es un gobierno extra\u00f1o\u201d. Pero te ruego que no juzgues antes de ensayar. Coloca en uno de los platillos de la balanza esta plataforma para el gobierno de la republica y el gobierno regio de otro. Observa cual ofrece el peso verdadero a la libertad, la justicia y la paz. Entre ambos no hay camino intermedio, ya que un hombre debe de ser un libre y verdadero hombre de la Republica, o un tirano mon\u00e1rquico.<\/p>\n

Si alguien dice: \u201cesto traer\u00e1 pobreza\u201d, es seguro que se equivoca. Porque habr\u00e1 abundancia de todos los bienes de la tierra y esto con menos trabajo y menos inconvenientes de los que existen ahora bajo la monarqu\u00eda. No habr\u00e1 necesidad ya que todos han de servirse abundantemente como deseen y sin embargo nunca incurrir en deudas, porque los almacenes comunes ser\u00e1n para todos.<\/p>\n

Si dices: \u201calgunos vivir\u00e1n ociosos\u201d. Yo respondo: No. Har\u00e1 que los holgazanes se transformen en trabajadores. Como se declara en la Plataforma, no habr\u00e1 ni mendigos ni holgazanes.<\/p>\n

Si tu dices: \u201cesto har\u00e1 a los hombres disputar y pelear\u201d, yo respondo, no. Convertir\u00e1 las espadas en rejas del arado y establecer\u00e1 tal paz en la tierra que las naciones aprender\u00e1n a no guerrear m\u00e1s. El creador de la guerra es el gobierno de los reyes que al empujar a los hombres a las estrecheces de la pobreza, los conduce en consecuencia a pelear por su libertad y a convertirse en se\u00f1ores para preservarla. Observad todos los ej\u00e9rcitos y fijaos que no hacen m\u00e1s que convertir a unos en ricos y a otros en pobres, condenara unos a la esclavitud y a otros ofrecer la libertad. Y \u00bfacaso no supone esto una plaga para la humanidad?<\/p>\n

En fin, no respondo m\u00e1s a las objeciones que pueden surgir contra este gobierno para la Rep\u00fablica. Encontrareis respuesta en esta Plataforma que ahora sigue. He sido algo extenso debido a que no puedo condensarme en un espacio menor al tener tantos asuntos de que hablar.<\/p>\n

Ni digo, no deseo, que todos deben ser compelidos de una vez a la pr\u00e1ctica de esta Plataforma para el gobierno de la Republica, ya que los esp\u00edritus de algunos pueden ser en un comienzo enemigos aunque finalmente prueben ser los m\u00e1s cordiales y verdaderos amigos de la Republica. Sin embargo, deseo que en la tierra de la Rep\u00fablica, que es al antigua tierra bald\u00eda o comunal, junto a las tierras m\u00e1s nuevas como parques, bosques, predios de caza y similares, adquiridos de las manos del opresor por las victorias del ejercito, pueda ser establecido el libre acceso para todos los que han ayudado, tanto con su persona o con su dinero, a obtenerlas, y para todos los que deseen comenzar a practicar esta forma de gobierno, obedeciendo y respetando sus leyes. Y a los otros, que no lo desean, dejadlos permanecer en la senda del comprar y vender, que es la ley del conquistador, hasta que ellos mismos lo deseen.<\/p>\n

Y as\u00ed dejo esto en tu mano, postr\u00e1ndome humildemente ante ti. 5 de noviembre de 1651.-Un verdadero amante del gobierno de la paz y la libertad de la Rep\u00fablica. Gerrard Winstanley<\/p>\n

(Texto publicado en el blog \u201cLa caba\u00f1a de Babeuf\u201d <\/i>http:\/\/republicadelosiguales.blogspot.com.es\/<\/i><\/a>)<\/i><\/p>\n

1<\/a> En castellano, poco o muy poco, se ha publicado sobre \u00e9l. Conocemos dos ediciones de su Ley de la Libertad (Editorial Biblos.-Buenos Aires 2006, y Tecnos.-Madrid 2005, esta \u00faltima agotada.) El \u00fanico libro sobre G. Winstanley en espa\u00f1ol es el del historiador Christopher Hill: El mundo trastornado: el ideario popular extremista de la revoluci\u00f3n inglesa del siglo XVIII, (Editorial siglo XXI 1998). (Hill es el historiador marxista de aquella frase: \u201cEl marxismo es como jugar al cr\u00edquet con los sovi\u00e9ticos, es dif\u00edcil no ser heterodoxo\u201d. O aquella otra a su hija peque\u00f1a cuando le preguntaba qu\u00e9 era el comunismo: \u201cel comunismo eres tu\u201d) adem\u00e1s de las p\u00e1ginas que la Historia de la Teoria Pol\u00edtica G.H. Sabine dedica a \u00e9l en su conocida obra del FCE. La introducci\u00f3n de Julian Verardi de la edici\u00f3n argentina de Biblos es excelente.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00a0<\/p>\n

Pocos pensadores republicanos pueden servir de inspiraci\u00f3n renovadora de la izquierda hoy a partir del republicanismo como el te\u00f3rico y promotor de los diggers, el ingl\u00e9s Gerrard Winstanley. (1609- 1676)<\/p>\n

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