{"id":19976,"date":"2026-06-16T05:00:06","date_gmt":"2026-06-16T04:00:06","guid":{"rendered":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=19976"},"modified":"2026-06-16T01:20:04","modified_gmt":"2026-06-16T00:20:04","slug":"el-fin-de-la-sintesis-liberal-democratica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=19976","title":{"rendered":"El fin de la s\u00edntesis liberal-democr\u00e1tica"},"content":{"rendered":"
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Para quienes siguen el debate en la izquierda italiana, tanto en Internet como en las revistas en l\u00ednea del sector, ha sido dif\u00edcil no toparse con el enfrentamiento entre el fil\u00f3sofo Andrea Zhok y el economista Emiliano Brancaccio. Un debate seguido por un p\u00fablico muy amplio, con cientos de miles de visitas y comentarios a favor de uno u otro interlocutor.<\/p>\n

Siento un gran respeto por ambos. He le\u00eddo y apreciado varios de sus trabajos: entre los de Brancaccio, en particular Libercomunismo<\/i>; de Zhok, sobre todo Cr\u00edtica de la raz\u00f3n liberal<\/i>, un ensayo cuyo planteamiento te\u00f3rico comparto en lo esencial. Precisamente por ello, el enfrentamiento me ha dejado una sensaci\u00f3n de insatisfacci\u00f3n. He tenido la impresi\u00f3n de asistir a una discusi\u00f3n que pertenece m\u00e1s al siglo XX que al siglo XXI.<\/p>\n

Por lo que he podido comprender, el quid de la cuesti\u00f3n se refer\u00eda a la relaci\u00f3n entre soberanismo y fascismo, es decir, la tendencia a considerar el primero como una forma m\u00e1s o menos expl\u00edcita de fascistizaci\u00f3n de la pol\u00edtica. En mi opini\u00f3n, sin embargo, el problema se plantea en t\u00e9rminos ya superados. El fascismo y el antifascismo, al igual que el comunismo y el anticomunismo, pertenecen a la historia. Sin duda, siguen teniendo valor como categor\u00edas historiogr\u00e1ficas, \u00fatiles para comprender el siglo XX, pero resultan cada vez menos adecuadas para interpretar la realidad contempor\u00e1nea.<\/p>\n

Vivimos en una sociedad profundamente diferente de aquella en la que nacieron esas categor\u00edas. Una sociedad desestructurada, individualista, nihilista y atravesada por la hegemon\u00eda cultural del capitalismo neoliberal.<\/p>\n

Por esta raz\u00f3n, considero que la oposici\u00f3n fundamental ya no es la que existe entre fascismo y antifascismo o entre comunismo y anticomunismo, sino la que existe entre democracia y liberalismo, entre comunidad e individualismo propietario. Se trata de categor\u00edas que trascienden y superan las divisiones tradicionales entre derecha e izquierda.<\/p>\n

Durante d\u00e9cadas hemos definido los sistemas pol\u00edticos occidentales como liberal-democr\u00e1ticos. Hoy, sin embargo, esa s\u00edntesis parece cada vez m\u00e1s fr\u00e1gil. Durante los llamados Trente Glorieuses<\/i>, los treinta a\u00f1os posteriores a la Segunda Guerra Mundial, los sistemas occidentales no solo fueron liberal-democr\u00e1ticos, sino tambi\u00e9n sociales. El Estado interven\u00eda en la econom\u00eda, redistribu\u00eda la riqueza y garantizaba los derechos sociales. Hoy en d\u00eda, esa dimensi\u00f3n social parece haberse reducido considerablemente.<\/p>\n

Si volvemos a los or\u00edgenes del liberalismo del siglo XIX, encontramos sistemas pol\u00edticos en los que los derechos pol\u00edticos estaban estrechamente vinculados a la propiedad. El derecho al voto y la participaci\u00f3n pol\u00edtica estaban reservados a quienes pose\u00edan un determinado patrimonio. La democratizaci\u00f3n de los sistemas liberales consisti\u00f3 precisamente en la separaci\u00f3n entre ciudadan\u00eda pol\u00edtica y propiedad. La extensi\u00f3n del sufragio universal rompi\u00f3 el v\u00ednculo entre la posesi\u00f3n de la riqueza y la participaci\u00f3n pol\u00edtica. Por esta raz\u00f3n, el liberalismo y la democracia nunca han sido lo mismo. Han sido m\u00e1s bien elementos distintos que, en determinadas fases hist\u00f3ricas, han encontrado una s\u00edntesis.<\/p>\n

Hoy en d\u00eda, esa s\u00edntesis parece haberse resquebrajado. El creciente poder de organismos supranacionales, bancos centrales, autoridades independientes, organismos tecnocr\u00e1ticos y grandes fondos financieros parece haber reducido los espacios de decisi\u00f3n democr\u00e1tica. La tradicional separaci\u00f3n de poderes entre el legislativo, el ejecutivo y el judicial, aunque sigue vigente formalmente, parece ir acompa\u00f1ada y condicionada en parte por nuevos centros de poder que escapan al control directo de los ciudadanos. En este sentido, el neoliberalismo puede interpretarse como una reformulaci\u00f3n contempor\u00e1nea del liberalismo originario: un sistema en el que la primac\u00eda de la propiedad y del mercado tiende de nuevo a prevalecer sobre la soberan\u00eda democr\u00e1tica. El prefijo \u00abneo\u00bb representar\u00eda, por tanto, una modernizaci\u00f3n l\u00e9xica m\u00e1s que una transformaci\u00f3n sustancial.<\/p>\n

En la base de este proceso se encuentra la figura del individuo propietario. El individuo contempor\u00e1neo no solo es propietario de bienes, sino que est\u00e1 llamado a concebirse a s\u00ed mismo como capital, como un recurso que hay que valorizar e introducir en el mercado. Desde esta perspectiva, el nihilismo no representa simplemente una crisis de valores, sino que se convierte en el supuesto cultural de un mercado sin l\u00edmites. Cualquier v\u00ednculo comunitario, religioso, \u00e9tico o cultural corre el riesgo de ser percibido como un obst\u00e1culo para la plena libertad de intercambio. La propia democracia puede convertirse en un l\u00edmite, una restricci\u00f3n, una externalidad con respecto a las exigencias del mercado. Desde este punto de vista, la continua evocaci\u00f3n del fascismo y del comunismo se presenta sobre todo como un instrumento de distracci\u00f3n pol\u00edtica. Cuando una parte de la derecha habla de comunismo, a menudo identifica con \u00e9l temas como el feminismo, el transfeminismo, la inmigraci\u00f3n, los derechos LGBT, la gestaci\u00f3n subrogada o el ecologismo. Del mismo modo, una parte de la izquierda tiende a identificar como fascista a cualquiera que se oponga a tales posiciones. Pero esta oposici\u00f3n no se refiere ni al comunismo hist\u00f3rico ni al fascismo hist\u00f3rico. Se trata m\u00e1s bien de conflictos culturales internos a la propia civilizaci\u00f3n liberal, que implican diferentes interpretaciones de los derechos individuales y las libertades personales. Las divergencias se refieren principalmente a cuestiones \u00e9ticas y de identidad, mientras que en el plano econ\u00f3mico persiste una adhesi\u00f3n sustancial al horizonte neoliberal.<\/p>\n

La verdadera s\u00edntesis pol\u00edtica contempor\u00e1nea parece ser la que se da entre el autoritarismo institucional y el neoliberalismo cultural. Por un lado, se refuerzan estructuras decisorias tecnocr\u00e1ticas cada vez menos sometidas al control democr\u00e1tico; por otro, el neoliberalismo promueve una concepci\u00f3n del ser humano basada en el individualismo, en la autonom\u00eda absoluta y en la progresiva disoluci\u00f3n de todo l\u00edmite colectivo. En este contexto, la referencia permanente al fascismo y al comunismo desempe\u00f1a una funci\u00f3n ideol\u00f3gica: desv\u00eda la atenci\u00f3n de los procesos de concentraci\u00f3n de la riqueza y de vaciamiento de la democracia. La cuesti\u00f3n decisiva de nuestro tiempo es la creciente concentraci\u00f3n de la riqueza en manos de una minor\u00eda cada vez m\u00e1s reducida. Los datos econ\u00f3micos disponibles muestran c\u00f3mo la distribuci\u00f3n de la riqueza se est\u00e1 volviendo cada vez m\u00e1s desequilibrada. Es este fen\u00f3meno, m\u00e1s que cualquier conflicto identitario o cultural, el que representa el verdadero factor de crisis de las democracias contempor\u00e1neas. Por esta raz\u00f3n, la lucha pol\u00edtica fundamental ya no parece ser la que se libra entre el fascismo y el antifascismo o entre el comunismo y el anticomunismo, sino la que se libra entre la democracia y el neoliberalismo.<\/p>\n

El punto de ruptura reside en la recuperaci\u00f3n de una dimensi\u00f3n comunitaria capaz de poner l\u00edmites al mercado y al individualismo propietario. La definici\u00f3n te\u00f3rica de esta idea de comunidad sigue abierta. Probablemente sea uno de los campos de investigaci\u00f3n m\u00e1s importantes para quienes desean comprender y transformar la sociedad contempor\u00e1nea.<\/p>\n

Fuente: Sinistra in rete (https:\/\/www.sinistrainrete.info\/articoli-brevi\/33146-gerardo-lisco-la-fine-della-sintesi-liberal-democratica.html<\/a>)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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