{"id":20070,"date":"2026-07-03T05:00:58","date_gmt":"2026-07-03T04:00:58","guid":{"rendered":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=20070"},"modified":"2026-07-03T14:48:58","modified_gmt":"2026-07-03T13:48:58","slug":"de-la-captura-intelectual-a-la-soberania-intelectual","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=20070","title":{"rendered":"De la captura intelectual a la soberan\u00eda intelectual"},"content":{"rendered":"

Desde los a\u00f1os 90, una arquitectura intelectual invisible ha definido lo que se considera pensamiento econ\u00f3mico leg\u00edtimo, limitando el debate hasta parecer que no hay alternativas. Revertir esta \u201ccaptura intelectual\u201d es una tarea urgente.<\/strong><\/p>\n

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Gerard Sekoto (Sud\u00e1frica), Three School Girls<\/em> [Tres colegialas], comienzos de la d\u00e9cada de 1940.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n
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Queridas amigas y amigos,<\/p>\n

Saludos desde las oficinas del Instituto Tricontinental de Investigaci\u00f3n Social<\/a>.<\/p>\n

Hace dos d\u00e9cadas estuve en Sud\u00e1frica con el economista malau\u00ed Thandika Mkandawire (1940-2020). Hablamos de su generaci\u00f3n de acad\u00e9micxs, que alcanz\u00f3 la madurez durante los movimientos de liberaci\u00f3n nacional. Ten\u00edamos en mente a personas como el economista egipcio Samir Amin (1931-2018), lxs economistas brasile\u00f1xs Ruy Mauro Marini (1932-1997) y V\u00e2nia Bambirra (1940-2015), el polit\u00f3logo pakistan\u00ed Eqbal Ahmad (1934-1999), el antrop\u00f3logo sudafricano Archie Mafeje (1936-2007) y el polit\u00f3logo nigeriano Claude Ake (1939-1996). Estxs acad\u00e9micxs, y otrxs como ellxs, entend\u00edan que la liberaci\u00f3n exig\u00eda la capacidad de pensar de forma independiente sobre la sociedad y su desarrollo. Crearon instituciones para alimentar esa ambici\u00f3n: universidades, institutos de investigaci\u00f3n, editoriales y, lo m\u00e1s importante, comisiones de planificaci\u00f3n. Su proyecto fue desigual e incompleto, pero fue esencial. Thandika y yo lament\u00e1bamos los reveses que enfrent\u00f3 esa generaci\u00f3n de acad\u00e9micxs. \u201cNo logramos crear una din\u00e1mica sostenida\u201d, me dijo en Durban (un sentimiento que plasm\u00f3 en su libro<\/a> African Intellectuals<\/em> [Intelectuales africanos], 2005).<\/p>\n

La crisis de la deuda de la d\u00e9cada de 1980 y la desintegraci\u00f3n de la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica a comienzos de la d\u00e9cada de 1990 transformaron el panorama intelectual global. El resultado no fue solo la expansi\u00f3n de las pol\u00edticas econ\u00f3micas neoliberales, conocidas en conjunto como el consenso de Washington, sino algo m\u00e1s profundo: la captura de la vida intelectual misma. Podr\u00edamos llamar a este fen\u00f3meno captura intelectual<\/em>. Este concepto se diferencia de la dominaci\u00f3n colonial del territorio: no requiere ej\u00e9rcitos ni gobernadores. Opera a trav\u00e9s de las instituciones, los incentivos, el ascenso profesional y la internalizaci\u00f3n gradual de ciertos supuestos. Su \u00e9xito se mide por el grado en que lxs intelectuales del Sur Global llegan a ver sus propias sociedades a trav\u00e9s de marcos generados en otros lugares y alineados con los intereses del capital global.<\/p>\n

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Elson Kambalu (Malaui), Crowd Red<\/em> [Multitud roja], 2024.<\/span><\/figcaption><\/figure>El colonialismo siempre busc\u00f3 moldear la conciencia. La administraci\u00f3n colonial sosten\u00eda con frecuencia que los pueblos colonizados carec\u00edan de la capacidad de autogobernarse y requer\u00edan una gu\u00eda externa. El sistema educativo colonial formaba a las \u00e9lites locales para administrar el dominio colonial mientras aceptaban sus supuestos de fondo. Sin embargo, los movimientos anticoloniales desafiaron esa herencia. Pensadorxs de todo el Sur Global insistieron en que el conocimiento pod\u00eda surgir de sus propias experiencias hist\u00f3ricas. Debatieron los mecanismos de la reforma agraria y la industrializaci\u00f3n desde perspectivas arraigadas en las realidades de sus sociedades. Implementaron esas ideas en los proyectos estatales de las nuevas naciones poscoloniales.Sin embargo, todo cambi\u00f3 hacia la d\u00e9cada de 1990, cuando el capitalismo neoliberal fue presentado como el destino final de la historia. El discurso del desarrollo cambi\u00f3 para centrarse en la competitividad, la eficiencia del mercado, los climas de inversi\u00f3n, la disciplina fiscal, las metas de inflaci\u00f3n y la desregulaci\u00f3n. Este giro intelectual se vio reforzado por un poderoso ecosistema internacional que inclu\u00eda al Fondo Monetario Internacional (FMI), al Banco Mundial, a las principales universidades de Estados Unidos y Europa, a empresas de consultor\u00eda (encabezadas por McKinsey & Company), agencias de calificaci\u00f3n crediticia y fundaciones privadas. Los recursos financieros, las becas, las subvenciones de investigaci\u00f3n, las ayudas para formaci\u00f3n, las oportunidades profesionales y la influencia en las pol\u00edticas fluyeron cada vez m\u00e1s hacia quienes adoptaban el paradigma dominante.
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Jimoh Bola Akolo (Nigeria), Fulani Horsemen<\/em> [Jinetes fulani], 1962.<\/span><\/figcaption><\/figure>La importancia de esta red puede medirse de forma emp\u00edrica. Entre los a\u00f1os 1980 y 2000 casi tres cuartas<\/a> partes de los altos cargos del FMI se formaron en universidades de Estados Unidos y Gran Breta\u00f1a. El centro intelectual de la instituci\u00f3n financiera m\u00e1s influyente del mundo se concentraba en un espacio geogr\u00e1fico e ideol\u00f3gico estrecho. Esa concentraci\u00f3n no era accidental: reflejaba un proceso m\u00e1s amplio mediante el cual la autoridad en el pensamiento econ\u00f3mico qued\u00f3 cada vez m\u00e1s monopolizada por las instituciones del Atl\u00e1ntico Norte.Al mismo tiempo, el FMI ampli\u00f3 dr\u00e1sticamente sus programas de formaci\u00f3n para funcionarixs del Sur Global. Miles de funcionarixs p\u00fablicxs, de bancos centrales, de finanzas y planificadorxs econ\u00f3micxs pasaron por programas dise\u00f1ados en torno a un conjunto com\u00fan de supuestos sobre la gesti\u00f3n macroecon\u00f3mica, la pol\u00edtica fiscal y la reforma del mercado. Esos programas se presentaban como t\u00e9cnicos antes que ideol\u00f3gicos. Sin embargo, toda formaci\u00f3n t\u00e9cnica conlleva supuestos sobre qu\u00e9 preguntas importan, qu\u00e9 objetivos son deseables y qu\u00e9 pol\u00edticas se consideran leg\u00edtimas. El resultado no fue solo la difusi\u00f3n de recomendaciones de pol\u00edtica, sino la creaci\u00f3n de un marco intelectual compartido, que es justamente sobre lo que Thandika y yo reflexion\u00e1bamos a comienzos de la d\u00e9cada de 2000.
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Tarsila do Amaral (Brasil), Estrada de Ferro Central do Brasil<\/em> [Ferrocarril Central de Brasil), 1924.<\/span><\/figcaption><\/figure>Lo que volvi\u00f3 eficaz a la captura intelectual es que se presentaba como sentido com\u00fan y no se viv\u00eda como coacci\u00f3n. Los supuestos de la econom\u00eda neoliberal pasaron a considerarse verdades objetivas, y los debates de ese per\u00edodo se estrecharon hasta que cualquier alternativa empez\u00f3 a verse como anticuada, poco realista o irresponsable. Un nuevo tipo de responsable de pol\u00edticas surgi\u00f3 en buena parte del Sur Global. En Am\u00e9rica Latina, la academia empez\u00f3 a referirse<\/a> al ascenso del tecnopol<\/em>: el economista de formaci\u00f3n t\u00e9cnica que combinaba la pericia profesional con la autoridad pol\u00edtica. Figuras similares aparecieron en \u00c1frica<\/a> y Asia. Sus trayectorias educativas segu\u00edan a menudo un camino com\u00fan: estudios de grado en su pa\u00eds, formaci\u00f3n de posgrado en Estados Unidos o Europa, experiencia profesional en instituciones financieras internacionales y un eventual regreso al servicio gubernamental en sus pa\u00edses de origen.Los ejemplos abundan. La nigeriana Ngozi Okonjo-Iweala estudi\u00f3 en Harvard y el MIT antes de ascender en el Banco Mundial y, finalmente, convertirse en ministra de Finanzas. El indio Manmohan Singh estudi\u00f3 en Cambridge y Oxford antes de ocupar cargos econ\u00f3micos clave, incluido el de ministro de Finanzas que impuls\u00f3 el proceso de liberalizaci\u00f3n del pa\u00eds y, m\u00e1s tarde, lleg\u00f3 a primer ministro. El brasile\u00f1o Pedro Malan complet\u00f3 estudios de doctorado en la Universidad de California, Berkeley, antes de desempe\u00f1arse como ministro de Hacienda durante un per\u00edodo cr\u00edtico de reformas de mercado. Biograf\u00edas similares pueden encontrarse en todo el mundo en desarrollo. La relevancia de estas figuras no radica en sus posiciones pol\u00edticas individuales, sino en el hecho de que surgieron de un entorno intelectual transnacional com\u00fan.<\/p>\n
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Remedios Varo (Espa\u00f1a\/M\u00e9xico), El malabarista o el juglar<\/em> (El prestidigitador), 1956.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

El Banco Mundial, el FMI, las universidades de \u00e9lite, las agencias de desarrollo y las consultoras globales operaban cada vez m\u00e1s como un \u00fanico canal de carrera. Lxs economistas que circulaban por estas instituciones compart\u00edan m\u00e9todos, conceptos, normas profesionales y supuestos de pol\u00edtica. Surgi\u00f3 una comunidad epist\u00e9mica cuyos integrantes discrepaban a menudo en los detalles, pero compart\u00edan compromisos amplios con la disciplina fiscal, la liberalizaci\u00f3n, la desregulaci\u00f3n y el desarrollo impulsado por el mercado. Las consecuencias fueron profundas. En muchos pa\u00edses, la vida intelectual se deslig\u00f3 de la experiencia popular. Lxs economistas celebraban el crecimiento mientras aumentaban el desempleo y la desigualdad. Se elogiaban las metas fiscales mientras se deterioraban los servicios p\u00fablicos. Se daba la bienvenida a la inversi\u00f3n extranjera mientras se debilitaba la capacidad productiva interna. El lenguaje de la estabilidad macroecon\u00f3mica eclipsaba con frecuencia las realidades de la inestabilidad social.<\/p>\n

Quiz\u00e1 el efecto m\u00e1s significativo de la captura intelectual<\/em> fue la erosi\u00f3n de la confianza. Las generaciones anteriores de pensadores anticolonialistas cre\u00edan que de las experiencias del Sur Global pod\u00edan surgir nuevas ideas. Entend\u00edan que las condiciones hist\u00f3ricas difer\u00edan entre sociedades y que las pol\u00edticas deb\u00edan adaptarse a las realidades locales. En cambio, la era neoliberal alent\u00f3 a menudo la dependencia y la conformidad intelectuales. El papel del experto local pas\u00f3 a centrarse menos en generar nuevo conocimiento y m\u00e1s en traducir marcos generados externamente en pol\u00edticas nacionales.<\/p>\n

La evidencia de este giro puede encontrarse no solo en las instituciones, sino tambi\u00e9n en el lenguaje mismo. A comienzos del siglo XXI, quienes dise\u00f1aban las pol\u00edticas en todo el Sur Global utilizaban cada vez m\u00e1s un vocabulario com\u00fan: responsabilidad fiscal, confianza de los inversionistas, competitividad, metas de inflaci\u00f3n, reforma estructural, clima de negocios y eficiencia del mercado. Estos conceptos no eran descriptores neutrales. Reflejaban prioridades surgidas de experiencias hist\u00f3ricas y entornos institucionales espec\u00edficos. Sin embargo, pasaron a tratarse como est\u00e1ndares universales aplicables a todas las sociedades sin importar el contexto.<\/p>\n

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Behjat Sadr (Ir\u00e1n), Sin t\u00edtulo, 1956.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

La captura intelectual<\/em> no implica que todas las ideas originadas en el Norte sean inv\u00e1lidas, ni sugiere que deba rechazarse el intercambio intelectual. El conocimiento humano avanza mediante el di\u00e1logo entre sociedades y culturas. La cuesti\u00f3n no es el intercambio, sino la jerarqu\u00eda. El problema surge cuando un conjunto de instituciones adquiere una autoridad tan abrumadora que los puntos de vista alternativos quedan marginados antes de poder desarrollarse. La tarea de hoy no es replegarse hacia una autarqu\u00eda cognitiva, sino reclamar la soberan\u00eda intelectual, una consigna que fue popular entre lxs estudiantes universitarixs progresistas de la India a mediados de la d\u00e9cada de 2000. Los pa\u00edses del Sur Global necesitan confianza para pensar desde sus propias realidades sin dejar de vincularse con el resto del mundo. Esto significa reconstruir instituciones capaces de producir investigaci\u00f3n independiente. Significa fortalecer las universidades p\u00fablicas, apoyar la edici\u00f3n local, ampliar las redes intelectuales Sur-Sur y alentar debates que partan de las experiencias concretas de las mayor\u00edas y no de los supuestos e intereses de los mercados financieros.<\/p>\n

La generaci\u00f3n anticolonial, la generaci\u00f3n de Thandika, entend\u00eda que la liberaci\u00f3n comienza con la capacidad de nombrar la realidad desde la propia experiencia. Esa lecci\u00f3n sigue vigente hoy. La batalla por el futuro<\/a> no es solo una disputa por los recursos, las instituciones y el poder. Es tambi\u00e9n una disputa por las ideas. Los centros neur\u00e1lgicos del pensamiento econ\u00f3mico (universidades de \u00e9lite, instituciones financieras internacionales, agencias de calificaci\u00f3n crediticia, consultoras de pol\u00edticas p\u00fablicas y organizaciones de desarrollo) siguen concentrados en un peque\u00f1o ecosistema intelectual del Atl\u00e1ntico Norte. Revertir la captura intelectual<\/em> exige, por tanto, m\u00e1s que cambiar pol\u00edticas. Demanda crear nuevos centros de autoridad intelectual capaces de generar conceptos, teor\u00edas y estrategias a partir de las experiencias y aspiraciones de los pueblos del Sur Global. Ning\u00fan proyecto de emancipaci\u00f3n puede triunfar si las mentes encargadas de imaginarlo ya han sido capturadas.<\/p>\n

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Rina Lazo (Guatemala), Venceremos<\/em>, 1959.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

En su poema en tres partes Intelectuales apol\u00edticos<\/em>, el revolucionario y poeta guatemalteco Otto Ren\u00e9 Castillo (1934-1967) nos advirti\u00f3 que el intelectual neoliberal no es un tecn\u00f3crata apol\u00edtico. Escribi\u00f3 este poema a comienzos de 1965, dos a\u00f1os antes de ser asesinado por el ej\u00e9rcito guatemalteco.<\/p>\n

I
\nUn d\u00eda,
\nlos intelectuales
\napol\u00edticos
\nde mi pa\u00eds
\nser\u00e1n interrogados
\npor el hombre
\nsencillo
\nde nuestro pueblo.
\nSe les preguntar\u00e1
\nsobre lo que hicieron
\ncuando
\nla patria se apagaba
\nlentamente,
\ncomo una hoguera dulce,
\npeque\u00f1a y sola.
\nNo ser\u00e1n interrogados
\nsobre sus trajes,
\nni sobre sus largas
\nsiestas
\ndespu\u00e9s de la merienda,
\ntampoco sobre sus est\u00e9riles
\ncombates con la nada,
\nni sobre su ontol\u00f3gica
\nmanera
\nde llegar a las monedas.
\nNo se les interrogar\u00e1
\nsobre la mitolog\u00eda griega,
\nni sobre el asco
\nque sintieron de s\u00ed,
\ncuando alguien, en su fondo,
\nse dispon\u00eda a morir cobardemente.
\nNada se les preguntar\u00e1
\nsobre sus justificaciones
\nabsurdas,
\ncrecidas a la sombra
\nde una mentira rotunda.<\/p>\n

II
\nEse d\u00eda vendr\u00e1n
\nlos hombres sencillos.
\nLos que nunca cupieron
\nen los libros y versos
\nde los intelectuales apol\u00edticos,
\npero que llegaban todos los d\u00edas
\na dejarles la leche y el pan,
\nlos huevos y las tortillas,
\nlos que les cos\u00edan la ropa,
\nlos que le manejaban los carros,
\nles cuidaban sus perros y jardines,
\ny trabajaban para ellos,
\ny preguntar\u00e1n,
\n\u201c\u00bfQu\u00e9 hicisteis cuando los pobres
\nsufr\u00edan, y se quemaba en ellos,
\ngravemente, la ternura y la vida?\u201d<\/p>\n

III
\nIntelectuales apol\u00edticos
\nde mi dulce pa\u00eds,
\nno podr\u00e9is responder nada.
\nOs devorar\u00e1 un buitre de silencio
\nlas entra\u00f1as.
\nOs roer\u00e1 el alma
\nvuestra propia miseria.
\nY callar\u00e9is,
\navergonzados de vosotros.<\/p>\n

Cordialmente,<\/p>\n

Vijay<\/p>\n

Fuente: Instituto Tricontinental de Investigaci\u00f3n Social, Bolet\u00edn<\/em> 26 (2026), 25 de junio de 2026 (https:\/\/thetricontinental.org\/es\/newsletterissue\/captura-intelectual\/<\/a>)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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