En los \u00faltimos meses me ha llamado la atenci\u00f3n la publicaci\u00f3n del ensayo El momento straussiano<\/i> de Peter Thiel, empresario, fundador de Palantir Technologies y uno de los principales inspiradores de la pol\u00edtica de Donald Trump. El volumen constituye una clave de interpretaci\u00f3n \u00fatil para comprender la evoluci\u00f3n ideol\u00f3gica de una parte significativa de las \u00e9lites estadounidenses y el progresivo abandono del universalismo liberal en favor de una concepci\u00f3n abiertamente mesi\u00e1nica de la misi\u00f3n de Estados Unidos en el mundo. El ensayo parte de dos acontecimientos fundamentales: el atentado del 11 de septiembre contra las Torres Gemelas y la constataci\u00f3n de que, a pesar de los cientos de miles de millones de d\u00f3lares transferidos a los pa\u00edses en desarrollo tras la Segunda Guerra Mundial, esas mismas sociedades se han rebelado progresivamente contra la hegemon\u00eda estadounidense. En esencia, el \u00absoft power\u00bb, las ayudas econ\u00f3micas e incluso la superioridad militar no han logrado convencer a esos pueblos de que el \u00abAmerican way of life\u00bb representara el modelo universal al que aspirar.<\/p>\n
No obstante, cabe se\u00f1alar que esos miles de millones de d\u00f3lares no se destinaron a las inmensas masas de pobres que viven en \u00c1frica, Asia o Am\u00e9rica Latina. Se dirigieron principalmente a oligarqu\u00edas pol\u00edticas, clases dirigentes y, muy a menudo, a dictaduras sanguinarias fieles a los intereses geopol\u00edticos de Estados Unidos. Thiel escribe: \u00abEl siglo XXI se inaugur\u00f3 con el estruendo devastador del 11 de septiembre de 2001. En aquellas horas, todo el marco pol\u00edtico y militar de los siglos XIX y XX, y de toda la era moderna, basado en la disuasi\u00f3n armada, en la racionalidad de los Estados-naci\u00f3n, en la opini\u00f3n p\u00fablica y en la diplomacia internacional, se resquebraj\u00f3…\u00bb Para Thiel, aquel atentado marca el fin de toda una \u00e9poca hist\u00f3rica y hace necesario un nuevo pacto social basado en la limitaci\u00f3n de las libertades individuales y en el fortalecimiento del Estado de seguridad. No es casualidad que el art\u00edfice de esta teor\u00eda sea tambi\u00e9n el fundador de Palantir Technologies, una empresa que recopila enormes cantidades de datos, los organiza y los pone a disposici\u00f3n de los servicios de inteligencia y las fuerzas armadas estadounidenses para orientar las decisiones pol\u00edticas y militares. La construcci\u00f3n del Estado de vigilancia no representa, por tanto, \u00fanicamente una elecci\u00f3n te\u00f3rica, sino que coincide perfectamente con los intereses econ\u00f3micos y empresariales del propio Thiel. En otro pasaje del ensayo, afirma:<\/p>\n
\u00abTras la Segunda Guerra Mundial, el Consenso de Washington exigi\u00f3 enormes transferencias de riqueza del mundo desarrollado al mundo en desarrollo…\u00bb<\/p>\n
Seg\u00fan Thiel, el proyecto de desarrollo internacional promovido por el Banco Mundial, el Fondo Monetario Internacional y otras instituciones occidentales deber\u00eda haber generado crecimiento econ\u00f3mico y estabilidad pol\u00edtica. El hecho de que esto no haya sucedido se interpreta como el fracaso del enfoque universalista de Occidente. Sobre estas premisas toma forma la reflexi\u00f3n filos\u00f3fica del autor. De hecho, Thiel comienza con una cr\u00edtica radical de la Ilustraci\u00f3n.<\/p>\n
En su opini\u00f3n, fue precisamente a partir de la cultura ilustrada cuando se fue abandonando progresivamente toda reflexi\u00f3n sobre la naturaleza humana. Por lo tanto, propone un retorno a las grandes tradiciones filos\u00f3ficas anteriores a la Era de la Ilustraci\u00f3n. Escribe: \u00abExiste, naturalmente, una tradici\u00f3n occidental m\u00e1s antigua…\u00bb. Para Thiel, los seres humanos no son buenos por naturaleza, ni se gu\u00edan espont\u00e1neamente por la raz\u00f3n. Son potencialmente malvados, o al menos peligrosos. Desde Agust\u00edn hasta Maquiavelo, la tradici\u00f3n preilustrada habr\u00eda tenido el m\u00e9rito de no olvidar nunca esta caracter\u00edstica fundamental de la naturaleza humana. En definitiva, son tres los pilares sobre los que se asienta su construcci\u00f3n te\u00f3rica: el trauma del 11 de septiembre, el fracaso del Consenso de Washington y la convicci\u00f3n de la maldad fundamental del ser humano. Traducido en t\u00e9rminos pol\u00edticos, el razonamiento es muy sencillo: Estados Unidos habr\u00eda sido generoso con el resto del mundo, pero una humanidad intr\u00ednsecamente malvada habr\u00eda respondido con violencia y con el rechazo de la civilizaci\u00f3n estadounidense. En este punto entran en escena Carl Schmitt y Leo Strauss. La referencia a Schmitt es fundamental sobre todo para la distinci\u00f3n entre amigo y enemigo y para la concepci\u00f3n de la pol\u00edtica como conflicto permanente. Al referirse al enfrentamiento entre Occidente y el Islam, Thiel se\u00f1ala que el mundo isl\u00e1mico conserva una s\u00f3lida concepci\u00f3n religiosa y pol\u00edtica de la realidad, mientras que Occidente habr\u00eda perdido ya las razones profundas de su lucha. Paralelamente, recurre a Leo Strauss y a su cr\u00edtica de la modernidad. Dos afirmaciones resultan especialmente significativas: la existencia de una jerarqu\u00eda de fines universalmente v\u00e1lidos, pero no de normas universalmente v\u00e1lidas, y la idea de que las consideraciones dirigidas a los enemigos externos pueden extenderse tambi\u00e9n a los elementos subversivos internos. Le\u00eddos en conjunto, estos principios constituyen el fundamento te\u00f3rico de la suspensi\u00f3n de la democracia en nombre de la salvaci\u00f3n del orden pol\u00edtico. Lo que queda es el liberalismo transformado en una verdad revelada de la que Estados Unidos se considera guardi\u00e1n y defensor. La religiosidad a la que alude Thiel no coincide simplemente con el cristianismo, sino con una concepci\u00f3n mesi\u00e1nica de la historia seg\u00fan la cual la sociedad estadounidense habr\u00eda sido llamada por una misi\u00f3n providencial a civilizar el mundo. Hoy en d\u00eda, esa misi\u00f3n se percibe como amenazada tanto por los enemigos declarados \u2014China, Rusia y el mundo isl\u00e1mico\u2014 como por los aliados considerados ingratos. Desde esta perspectiva, cobran sentido muchas de las posturas adoptadas por Donald Trump. Las cr\u00edticas dirigidas a la Uni\u00f3n Europea, la petici\u00f3n de anexionar Groenlandia, las presiones ejercidas sobre Canad\u00e1, la exigencia de que los aliados europeos sufraguen \u00edntegramente el coste de la guerra en Ucrania y aumenten el gasto militar en el marco de la OTAN responden todas a la misma l\u00f3gica. Si Estados Unidos garantiza la seguridad de Occidente, los aliados deben demostrar una lealtad absoluta y contribuir econ\u00f3micamente al mantenimiento del imperio.<\/p>\n
La \u00faltima referencia te\u00f3rica es Ren\u00e9 Girard, de quien Thiel se considera disc\u00edpulo. El concepto central es el del chivo expiatorio. Seg\u00fan Girard, la guerra de todos contra todos termina cuando la violencia colectiva se concentra contra una \u00fanica v\u00edctima, cuya eliminaci\u00f3n restablece temporalmente el orden. Trasladada al \u00e1mbito geopol\u00edtico, esta teor\u00eda plantea interrogantes inquietantes.<\/p>\n
\u00bfQui\u00e9n ser\u00e1 el chivo expiatorio destinado a reconstruir un nuevo equilibrio mundial? Israel se perfila como el aliado privilegiado de la actual Administraci\u00f3n estadounidense, mientras que, en el \u00e1mbito interno, la creciente tribalizaci\u00f3n de la sociedad estadounidense hace que la competencia entre grupos sociales y pol\u00edticos sea cada vez m\u00e1s encarnizada. En este contexto, el papel que desempe\u00f1a Palantir a trav\u00e9s del control y la organizaci\u00f3n de los datos adquiere una importancia decisiva. En el plano internacional, el principal problema afecta, por su parte, a Europa. Tal y como est\u00e1 organizada hoy en d\u00eda, la Uni\u00f3n Europea no parece capaz de hacer frente a un enfrentamiento estrat\u00e9gico con Estados Unidos. Adquiere armamento estadounidense, importa gas y petr\u00f3leo de Estados Unidos y ha asumido gran parte de la carga financiera del conflicto entre Rusia y Ucrania. A ello se suman las presiones ejercidas por los pa\u00edses b\u00e1lticos y Polonia, la convicci\u00f3n ideol\u00f3gica de que hay que defender el honor de Occidente mediante el apoyo incondicional a Ucrania y la confusi\u00f3n generalizada entre la crisis del liderazgo estadounidense y una supuesta crisis irreversible de todo Occidente. Volviendo al Momento straussiano<\/i>, m\u00e1s all\u00e1 de la superficialidad y la tosquedad de la elaboraci\u00f3n filos\u00f3fica de Thiel, lo que realmente deber\u00eda preocupar es el fuerte componente mesi\u00e1nico y religioso que impregna todo el volumen. Thiel est\u00e1 convencido, y con \u00e9l millones de estadounidenses, de que Estados Unidos ha sido llamado a una misi\u00f3n hist\u00f3rica y providencial: moldear el mundo a su imagen y semejanza. Si se rechaza esta misi\u00f3n, la respuesta no puede ser otra que el castigo de la disidencia. Desde esta perspectiva, el liberalismo deja de ser una doctrina pol\u00edtica y se convierte en una fe, mientras que la pol\u00edtica internacional adquiere cada vez m\u00e1s los rasgos de una guerra religiosa librada en nombre de una verdad revelada.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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