{"id":20236,"date":"2026-07-26T05:00:01","date_gmt":"2026-07-26T04:00:01","guid":{"rendered":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=20236"},"modified":"2026-07-26T02:18:07","modified_gmt":"2026-07-26T01:18:07","slug":"cronica-sobre-martin-heidegger-1926-1936","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=20236","title":{"rendered":"Cr\u00f3nica sobre Martin Heidegger: 1926-1936"},"content":{"rendered":"

Rese\u00f1a de \u00c1ngel Xolocotzi Y\u00e1\u00f1ez, Heidegger y el nacionalsocialismo,<\/i> Madrid-M\u00e9xico DF, Plaza y Vald\u00e9s editores, 2013<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>La intenci\u00f3n general de su proyecto, observa \u00c1ngel Xolocotzi Y\u00e1\u00f1ez [AYX a partir de ahora], es seguir de modo cercano la relaci\u00f3n entre la biograf\u00eda y la obra de Heidegger [H de aqu\u00ed en adelante] a lo largo de su vida \u00aby no solo respecto del compromiso con el nacionalsocialismo\u00bb. Por otra parte, sostiene el autor (y este rese\u00f1ador con \u00e9l), tratar de entender esa relaci\u00f3n \u00abtomando solo el a\u00f1o del rectorado [1933] es una visi\u00f3n miope y no objetiva\u00bb.<\/p>\n

El proyecto de AXY ha sido estructurado en cuatro vol\u00famenes. En este, el segundo de la serie, \u00abse intenta cubrir el inicio del per\u00edodo que muestra el paso de la ontolog\u00eda fundamental al pensar ontohist\u00f3rico, la famosa Kehre<\/i> [que algunos estudiosos ponen en cuesti\u00f3n], y en el cual se inserta tanto el acercamiento al nacionalsocialismo como su paulatino alejamiento, pasando, por supuesto, por el per\u00edodo de rector\u00eda en la Universidad de Friburgo\u00bb (29). El ensayo \u00abse inserta en esa serie de trabajos que buscan mostrar la complejidad de la vida y obra de Heidegger\u00bb. De ese modo, \u00abse pretende dar herramientas para llevar a cabo una interpretaci\u00f3n adecuada, es decir, que mediante la fuerza de la prueba pueda justificar los impulsos recibidos para el pensar o para el obrar correspondiente<\/i>. As\u00ed se lograr\u00e1 un panorama m\u00e1s enriquecedor en torno al paso de la ontolog\u00eda fundamental al pensar ontohist\u00f3rico\u00bb, los dos grandes momentos del pensar heideggeriano en opini\u00f3n de AXY.<\/p>\n

Uno de los principios que han guiado la investigaci\u00f3n y redacci\u00f3n del autor, el principal de ellos, \u00abes lo que la tradici\u00f3n ha llamado el compromiso con la verdad. Eso quiere decir simplemente que de la documentaci\u00f3n publicada y consultada en archivos no se ocultar\u00e1 nada\u00bb. La selecci\u00f3n de citas (que, claro est\u00e1, es una elecci\u00f3n) esta guiada \u00abpor la relevancia de las acciones y el momento hist\u00f3rico correspondiente\u00bb (25).<\/p>\n

(Entre la serie de trabajos que aspiran a mostrar la complejidad de la vida y obra de H., AXL cita complacido el cl\u00e1sico de Hugo Ott (Martin Heidegger. En camino hacia su biograf\u00eda<\/i>, 1988), que refleja \u00abla pasi\u00f3n por la documentaci\u00f3n hist\u00f3rica\u00bb; el ensayo de Holger Zaborowski (Eine Frage von Irre und Schuld? Martin Heidegger und der Nationalsozialismus<\/i>, 2010), y la tesis doctoral de 2011 de Florian Grosser, Revolution Denken. Heidegger und das Politische 1919-1969<\/i>).<\/p>\n

Otra de las consideraciones centrales de AXL: \u00abPor las brechas que ha abierto, queda fuera de duda el car\u00e1cter filos\u00f3fico de su obra [la de H., que no es mera ideolog\u00eda, que no es mero envoltorio ideol\u00f3gico del nazismo como sostiene Faye, por ejemplo, vindicando su expulsi\u00f3n del mundo filos\u00f3fico acad\u00e9mico], aunque les duela tanto a los detractores [a los que AXL, ignoro las razones, nunca llama cr\u00edticos]\u00bb. De esa manera se deja ver claramente \u00abque la interpretaci\u00f3n de la totalidad de la filosof\u00eda heideggeriana, como algo enraizado en una ideolog\u00eda determinada, no hace sino pasar por alto los m\u00e1s simples c\u00e1nones de rigurosidad que se exigir\u00edan a un trabajo serio\u00bb. Y si esto no fuera suficiente, a\u00f1ade, \u00abse desprestigia, de paso a todo aquel [Gadamer, Jonas, Arendt, Anders, Strauss, Levinas, Patocka, Derrida, Foucault, Sartre, Rorty\u2026 entre muchos otros \u201cgrandes fil\u00f3sofos\u201d citados por el autor] que \u201clamentablemente\u201d\u00a0haya recibido impulsos de Heidegger.\u00bb (23)<\/p>\n

AXL ha recibido, sin duda, el impulso de H. Un ejemplo, entre muchos otros, de su buen hacer hist\u00f3rico-filos\u00f3fico, de su excelente conocimiento de la vida y obra del autor de Sendas perdidas<\/i>:<\/p>\n

Ser y tiempo<\/i> fue publicado por presiones externas al inter\u00e9s pensante de H<\/i>. La necesidad de obtener condiciones favorables para su carrera y trabajo universitarios y el sost\u00e9n de su familia \u00ablo oblig\u00f3 a preparar la publicaci\u00f3n\u00bb. A partir de la publicaci\u00f3n de la obra p\u00f3stuma y de epistolarios [unas 10.000 cartas, 200 interlocutores, 35 vol\u00famenes] \u00abtenemos conocimiento de la formaci\u00f3n del libro\u00bb. El mito de que se trataba \u00abde una \u00abobra de inspiraci\u00f3n\u00bb ha sido superado\u00bb. Si esta obra, una de los ensayos filos\u00f3ficos m\u00e1s citados, estudiados y valoradas de la filosof\u00eda del siglo XX (y de lo que llevamos del XXI) \u00abse inserta en una serie de condiciones que conducen a su publicaci\u00f3n, la cuesti\u00f3n no se agota al ver solo a Ser y tiempo<\/i> como la obra, ignorando su conformaci\u00f3n y publicaci\u00f3n\u00bb. Ver solo la obra puede, \u00aben mentes muy finas [la del autor, por ejemplo], dar impulsos fundamentales\u00bb, pero en otros casos puede dar lugar a \u00abatribuirle etiquetas inapropiadas como pensar que tal texto representa una antropolog\u00eda filos\u00f3fica o existencialista\u00bb. A partir de la obra p\u00f3stuma y de epistolarios de H. se sabe hoy \u00abque el libro fue publicado por presiones institucionales, pero extra\u00eddo de otros manuscritos ahora accesibles\u00bb. De esta forma, la obra, a partir de indagaciones biogr\u00e1ficas (sobre vida y obra) llev\u00f3 a ser aprehendida como lo que es realmente: \u00abno es ning\u00fan texto fruto de la caba\u00f1a de Todtnauberg, sino un manuscrito que recolecta de modo sint\u00e9tico parte de lo ya trabajado en m\u00faltiples lecciones<\/i>.\u00bb De ah\u00ed que actualmente, sostiene AXL, una lectura rigurosa de Ser y tiempo<\/i> \u00abremite indiscutiblemente a su historia, es decir, a las lecciones de Friburgo y Marburgo dictadas por Heidegger entre 1919 y 1926\u00bb. De lo cual no se infiere, en mi opini\u00f3n, que Sein und Zeit<\/i> no pueda ser le\u00eddo y estudiado con independencia de esas lecciones.<\/p>\n

La anterior nota es una de las documentadas informaciones-reflexiones que nos presenta y obsequia AXY en Heidegger y el nacionalsocialismo, <\/i> un libro de t\u00edtulo equivocado, una probable estrategia editorial con finalidades comerciales, que puede confundir al potencial lector. Un apunte sobre el autor.<\/p>\n

Doctor en filosof\u00eda por la Albert-Ludwig Universit\u00e4t de Friburgo, AXY es (o ha sido) profesor de la Benem\u00e9rita Universidad Aut\u00f3noma de Puebla (M\u00e9xico). Tiene en su haber dos traducciones de Heidegger (Seminarios de Zollikon <\/i>y Preguntas fundamentales de la filosof\u00eda<\/i>), libros coordinados por \u00e9l y ocho ensayos de su autor\u00eda. Entre ellos cabe se\u00f1alar Fenomenolog\u00eda de la vida f\u00e1ctica. Heidegger y su camino a <\/i>Ser y tiempo (2004), Subjetividad radical y comprensi\u00f3n afectiva. El rompimiento de la representaci\u00f3n en Rickert, Dilthey, Husserl y Heidegger<\/i> (2007). AXY ha seguido trabajando sobre la filosof\u00eda tard\u00eda de Heidegger, as\u00ed como en la elaboraci\u00f3n de una cr\u00f3nica de su vida y obra de la que el libro que comentamos, como se ha se\u00f1alado, ser\u00eda una aproximaci\u00f3n parcial, la del per\u00edodo 1926-1936.<\/p>\n

Forman Heidegger y el nacionalsocialismo<\/i> el pr\u00f3logo, la introducci\u00f3n, \u00abCr\u00f3nica de la vida y obra de Martin Heidegger (1926-1936), que es, que deber\u00eda haber sido, el t\u00edtulo del ensayo, un \u00edndice de personas (pp. 165-182; entre ellas: Elfride Petri, Karl L\u00f6with, Carlos Astrada, Emmanuel Levinas, Erik Wolf, Xavier Zubiri, Ernst J\u00fcnger, Ernst Nolte, Eugen Fink, Hans Jonas, Herbert Marcuse,…) y la bibliograf\u00eda (en la que AXY no cita, por ejemplo, la tesis doctoral de Manuel Sacrist\u00e1n, Las ideas gnoseol\u00f3gicas de Heidegger<\/i>).<\/p>\n

Falta un \u00edndice onom\u00e1stico que hubiera resultado muy \u00fatil en esta ocasi\u00f3n.<\/p>\n

El cap\u00edtulo \u00abCr\u00f3nica de la vida y obra de Martin Heidegger\u00bb est\u00e1 dividido en cuatro apartados de diversa longitud (el 2\u00ba y 3\u00ba son, con diferencia, los m\u00e1s extensos): 1. La publicaci\u00f3n de Ser y tiempo.<\/i> 2. De Ser y tiempo<\/i> al rectorado (1928-1933). 3. Los meses del rectorado (1933-1934). 4. Del rectorado a los Aportes a la filosof\u00eda<\/i> (1934-1936). \u00bfPor qu\u00e9 hasta 1936? Con palabras de AXL (que son, al mismo tiempo, una neta toma de posici\u00f3n): \u00abLa cr\u00f3nica mostrar\u00e1 que, despu\u00e9s del rectorado, Heidegger se despreocupar\u00e1 cada vez m\u00e1s por la situaci\u00f3n presente y regresar\u00e1 a la tradici\u00f3n filos\u00f3fica. No solo la escasa referencia al \u00abF\u00fchrer\u00bb y al nacionalsocialismo se har\u00e1 cada vez m\u00e1s patente, sino que poco a poco se dejar\u00e1 ver un incremento en su cr\u00edtica. Uno de esos momentos en los que se externa la cr\u00edtica es lo largo de 1936, por ello se justifica que este volumen de la cr\u00f3nica abarque solo hasta dicho a\u00f1o.\u00bb (24).<\/p>\n

Una ilustraci\u00f3n del \u00ab\u00edndice de nombres\u00bb (que no incluye a Ortega, a pesar de que AXY cita y reproduce parcialmente dos de las cartas que H. dirigi\u00f3 al autor de La rebeli\u00f3n de las masas<\/i>): \u00abKarl L\u00f6with ser\u00e1, en sentido estricto, el primer alumno importante de Heidegger. Se doctora en M\u00fanich con Moritz Geiger en 1923 con una tesis sobre Nietzsche y se habilita con Heidegger en Marburgo en 1928 con la tesis El individuo en el papel del pr\u00f3jimo<\/i>. La relaci\u00f3n con Heidegger ser\u00e1 determinante a lo largo de su vida: primero ver\u00e1 a Heidegger como el gran maestro, y despu\u00e9s lo criticar\u00e1 despiadadamente<\/i>. En una carta a Petzet, Heidegger lamenta las cr\u00edticas de L\u00f6with (Petzet, 1983, 98-ss), y en otra carta a E. Blochmann, del 19 de enero de 1954, [Heidegger] incluso dice de L\u00f6with: \u00abAcerca del pensar no tiene la m\u00e1s m\u00ednima idea; quiz\u00e1s lo odia\u00bb (H-B, 103). El \u00e9nfasis es m\u00edo y el despiadadamente<\/i> (a veces escribe m\u00e1s razonablemente \u00abdetractores\u00bb) es de AXL, quien, en cambio, nada dice del comentario (este s\u00ed, despiadado<\/i>) de Heidegger sobre el pensar de su ex alumno. (Sugerencia de lectura, una lectura que, a buen seguro, no les dejar\u00e1 indiferentes: Karl L\u00f6with, Mi vida en Alemania antes y despu\u00e9s de 1933. Un testimonio<\/i>, Madrid, Visor, 1992).<\/p>\n

Recordemos el objetivo del autor: \u00abEl trabajo que aqu\u00ed presento se propone esclarecer algunos aspectos de la vida y obra de un pensador determinante para la filosof\u00eda contempor\u00e1nea: Martin Heidegger\u00bb. Se trata de una investigaci\u00f3n que intenta dar a conocer \u00aben forma de cr\u00f3nica, la relaci\u00f3n entre la vida y la obra de Martin Heidegger a partir de documentos y cartas recientemente publicadas [son 29 los epistolarios consultados], as\u00ed como de material consultado en archivos [son 16 los archivos y legados consultados]\u00bb (13). Su posici\u00f3n sobre el asunto hist\u00f3rico-filos\u00f3fico vida-obra: \u00abQuiz\u00e1s tambi\u00e9n hace falta conocer la obra para entender la vida de Heidegger y especialmente divisar en su justa medida la relaci\u00f3n con el nacionalsocialismo. Sin embargo, lo que debe quedar claro es que se trata de un camino de exploraci\u00f3n para una mejor comprensi\u00f3n de lo acaecido, sea del lado de la obra o sea del lado de la vida. Eso significa, pues, que no se puede anular ni una ni otra<\/i>. Por ello entonces ser\u00eda un error de principio el intentar subsumirlas y considerarlas de modo unilateral. En m\u00faltiples interpretaciones sobre Heidegger ha ocurrido tal proceder de modo que al final surgen dos bandos: los despreciadores<\/i>, que subsumen la obra en la vida, y los id\u00f3latras, que hacen depender la vida de la obra\u00bb (21). (Los \u00e9nfasis son m\u00edos y despreciadores<\/i> es t\u00e9rmino, para m\u00ed desafortunado, del autor).<\/p>\n

El trabajo presentado, se\u00f1ala AXY, es la continuaci\u00f3n de las investigaciones que ha realizado y que de modo sint\u00e9tico se plasmaron en tres publicaciones: Una cr\u00f3nica de <\/i>Ser y tiempo de Martin Heidegger<\/i> (2011), Fundamentos y abismo. Aproximaciones al Heidegger tard\u00edo<\/i> (2011) y, junto a Luis Tamayo, Los demonios de Heidegger. Eros y man\u00eda en el maestro de la Selva Negra.<\/i> \u00abRemito al lector a estos textos en donde encontrar\u00e1 una serie de elementos que se ampl\u00edan, contin\u00faan o retoman en las diversas secciones de la presente investigaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

Las \u00abmol\u00e9culas informativas-reflexivas\u00bb que componen el libro de AXY, una especie de diario sobre vida y obra de H. construido en base a los materiales consultados indicados en la bibliograf\u00eda, son textos (muchos de ellos del propio H.) del siguiente tenor:<\/p>\n

I. 2 de octubre de 1929: H. escribe al Director de la Oficina de la Universidad del Ministerio para la Instrucci\u00f3n P\u00fablica de Baden, Viktor Schw\u00f6rer: Lo que no puedo m\u00e1s que indicar indirectamente en mi informe, se lo puedo decir aqu\u00ed claramente. Se trata nada menos que de la toma de conciencia urgente del hecho de que nos encontramos ante la siguiente alternativa: o bien dotamos nuestra vida espiritual alemana de fuerzas y de educadores aut\u00e9nticos, salidos de la tierra, o bien la dejamos definitivamente al enjudiamiento <\/i>[Verjudung] creciente en el sentido amplio y en el sentido restringido del t\u00e9rmino. No encontraremos el camino m\u00e1s que si ayudamos a abrir nuevas fuerzas, sin preocupaciones ni complicaciones infructuosas.<\/i> (Cf. Sieg, 1989, 50).<\/p>\n

II. 20 de septiembre de 1930: H. expresa sus ideas en torno al papel de la universidad y despu\u00e9s a\u00f1ade: Con ello no apruebo el \u00abt\u00e9rmino medio\u00bb, sino el hecho de que la realidad del pueblo y de las razas encuentre el camino hacia sus propias fuentes y fuerzas<\/i>. (H-B, 20 de septiembre, 38).<\/p>\n

III. Septiembre de 1930: H. se encuentra en Fr\u00e1nkfort con Hannah Arendt y su esposo G\u00fcnther Stern [Anders]: Martin: cuando te vi hoy, perd\u00f3name que enseguida me pusiera a organizar. Pero en ese mismo momento se me cruz\u00f3 por la mente la imagen de c\u00f3mo t\u00fa y G\u00fcnther estar\u00edais juntos en la ventanilla y yo, en el and\u00e9n, y no pude esquivar la diab\u00f3lica claridad de lo que ve\u00eda. Perdona.\/ Tantas cosas juntas me confundieron en sumo grado. No solo, como siempre, que verte despierta en mi una y otra vez la conciencia de la continuidad m\u00e1s clara y urgente de mi vida, de la continuidad \u2013d\u00e9jame dec\u00edrtelo, por favor\u2013 de nuestro amor<\/i> (Arendt a H, H-A, septiembre, 63).<\/p>\n

La posici\u00f3n de AXY respecto al tema que da (mal) t\u00edtulo al libro: \u00abEn el caso de los simpatizantes [\u00e9l mismo ser\u00eda un ejemplo] tambi\u00e9n se requiere apertura para reconocer que hubo un compromiso de Heidegger al \u201caplicar\u201d\u00a0y concretar sus propuestas filos\u00f3ficas en la ideolog\u00eda nazi. Eso evidentemente deber\u00e1 ser reconocido y cuestionado r\u00edgidamente. Ya no se puede mantener la idea de querer proteger a Heidegger como alguien que \u201cprest\u00f3 resistencia\u201d\u00a0contra el nacionalsocialismo. Esos intentos se llevaron a cabo cuando no ten\u00edamos acceso a documentos originales y epistolarios. Sin embargo, los discursos de Heidegger entre 1933 y 1934 muestran fehacientemente su fanatismo por Hitler y el movimiento nacionalsocialista as\u00ed como un vergonzoso oportunismo<\/i>.\u00bb (21). (Todos los \u00e9nfasis son m\u00edos).<\/p>\n

Algunas consideraciones complementarias:<\/p>\n

1. No hay duda del inter\u00e9s de las \u00abmol\u00e9culas\u00bb que componen la cr\u00f3nica de AXY sobre la vida, la obra y la interrelaci\u00f3n vida-obra en H., pero se echan en falta, en mi opini\u00f3n, m\u00e1s desarrollos sobre el contenido filos\u00f3fico, sobre las tesis de la filosof\u00eda de H. y su filosofar, sobre su estilo argumentativo (incluidas sus \u00abcreativas y discutidas\u00bb etimolog\u00edas).<\/p>\n

2. No siempre AXY es mesurado en sus comentarios. As\u00ed, en la Introducci\u00f3n, en la p. 18, escribe: \u00abSi ya el intento de tematizar la vida \u00fanicamente al servicio de la obra implica un reduccionismo inaceptable, dejar pasar por alto el hecho de que Martin Heidegger tambi\u00e9n fue tambi\u00e9n hombre de carne y hueso podr\u00eda conducirnos a la creaci\u00f3n de \u00eddolos para dos sectas antag\u00f3nicas: la que valor solo la obra y desprecia los acontecimientos vividos, y la que destaca solo la vida dejando a un lado la obra. De aqu\u00ed que, para algunos, Heidegger represente toda una figura idolatrada de la filosof\u00eda, mientras que para otros, cuya fama depende de la publicaci\u00f3n de libros y panfletos en su contra, tanto \u00e9l como su pensamiento merezcan ser despreciados.\u00bb<\/p>\n

Con esos otros AXY hace referencia a autores como V\u00edctor Far\u00edas, Emmanuel Faye o Julio Quesada. El uso del t\u00e9rmino \u00abpanfletos\u00bb no es, desde luego, inocente. No es f\u00e1cil ver las razones por las que la fama de los tres citados (hay m\u00e1s ejemplos) dependa de escribir textos en \u00absu contra\u00bb (\u00bfen su contra?) y, en cambio, la fama de los simpatizantes de su filosof\u00eda y su hacer (la del propio AXY, por ejemplo) no dependa de escribir textos (o panfletos) a su favor.<\/p>\n

\u00abDesprecio\u00bb, como se se\u00f1al\u00f3, no parece un t\u00e9rmino adecuado para hablar de cr\u00edticas. M\u00e1s adelante, en la misma l\u00ednea, el autor habla de id\u00f3latras y despreciadores<\/i>.<\/p>\n

3. En cambio, la posici\u00f3n equilibrada (e informada) de AXL se manifiesta en textos como el siguiente: \u00abSin embargo, no solo son cuestionables las interpretaciones de aquellos que buscan anular alguna propuesta filos\u00f3fica en H. a ra\u00edz de su vida, sino que el bando [t\u00e9rmino mejorable sin duda] contrario tambi\u00e9n presenta problemas. Aunque, efectivamente, en la biograf\u00eda de un autor no puede estar ausenta su obra, esta no es sin\u00f3nimo de aquello que acompa\u00f1a a su obra: los intentos previos, los impulsos recibidos, las condiciones materiales, los intentos de \u00abaplicaci\u00f3n concreta\u00bb de lo pensado, etc. Que eso no es secundario lo muestra el hecho de que en el caso de Heidegger su obra principal, Ser y tiempo<\/i>, fue publicada por presiones externas a su inter\u00e9s pensante.\u00bb (19)<\/p>\n

4. La afirmaci\u00f3n de que la obsesi\u00f3n de las exposiciones de Faye o Far\u00edas \u00abdejan ver un problema m\u00e1s personal que cient\u00edfico\u00bb (26), tal como se\u00f1ala AXY, no parece del todo consistente con su reconocimiento de que en los ensayos de Faye (nada digo de las aproximaciones de Far\u00edas) hay un trabajo propio de investigaci\u00f3n. Tampoco parece de recibo el tono de algunas de las advertencias de AXY: \u00abQuiero advertir al lector que solo tomar\u00e1 de estos textos [Ott, Faye] las fuentes descubiertas, pero de ninguna manera comparto la interpretaci\u00f3n unilateral que llevan a cabo a partir de una elecci\u00f3n parcial de los documentos<\/i>\u00bb. (el \u00e9nfasis es m\u00edo). \u00bfElecci\u00f3n parcial de los documentos? \u00bfY la suya es la \u00fanica adecuada?<\/p>\n

5. Un texto de AXL: \u00ab6 de noviembre de 1932, Elecciones parlamentarias en Alemania. H. vota por el Partido Nacionalsocialista (NSDAP), pero rechaza ingresar al partido.\u00bb No era a\u00fan militante. Lo fue desde el 30 de abril de 1933, n.\u00ba de afiliaci\u00f3n 3.125.894: \u00abAyer ingres\u00e9 al Partido no solo por convicci\u00f3n interior, sino tambi\u00e9n por la conciencia de que solo de esa forma es posible una clarificaci\u00f3n y aclaraci\u00f3n de todo el movimiento [\u2026] mediante la asunci\u00f3n del rectorado de repente metido en nuevas tareas y por el momento debo dejar por completo mi trabajo de trasfondo. Pero ahora uno no debe pensar en s\u00ed mismo, sino solo en el todo y en el destino del pueblo alem\u00e1n\u00bb. No era militante, dec\u00eda, pero, si se piensa en la situaci\u00f3n hist\u00f3rica de 1932 y en la real pr\u00e1ctica pol\u00edtica, ya entonces muy conocida del NSDAP, no era cualquier cosa votar al partido nazi.<\/p>\n

6. AXL da cuenta (nota del 19 de agosto de 1934) que H. firm\u00f3 la declaraci\u00f3n \u00abLos cient\u00edficos alemanes detr\u00e1s de Adolf Hitler\u00bb (firmada por unos 900 intelectuales y acad\u00e9micos alemanes). Pero no informa del contenido de la declaraci\u00f3n, en la que se proclamaba el apoyo incondicional a la figura de Adolf Hitler y a la transformaci\u00f3n nacionalsocialista de Alemania, al tiempo que se sosten\u00eda que la ciencia, la educaci\u00f3n y la cultura deb\u00edan subordinarse a los intereses raciales, pol\u00edticos y militares del Tercer Reich.<\/p>\n

7. Un punto de partida hist\u00f3rico-filos\u00f3fico del autor (que este recensor comparte): \u00abComparto con muchos investigadores la idea de que un compromiso central del trabajo filos\u00f3fico es derribar \u00eddolos. Sin embargo, en ocasiones como esta, se requiere el auxilio de un trabajo historiogr\u00e1fico para tal tarea. Y en ello radica la importancia de esta cr\u00f3nica, la cual proporciona elementos para evitar tanto una idolatr\u00eda incondicional a Heidegger as\u00ed como un aguerrido desprecio<\/i> a su obra.\u00bb (22). El \u00e9nfasis es m\u00edo; mi matiz: la cr\u00edtica a la obra heideggeriana no es siempre equivalente a desprecio, y muchos menos a \u00abaguerrido desprecio\u00bb.<\/p>\n

8. Las otras caras del poliedro H. est\u00e1n tambi\u00e9n presentes en la selecci\u00f3n. No se olvida AXY de ellas. Por ejemplo, la carta de H. (25 de octubre de 1934) a Ortega y Gasset para interceder a favor de su disc\u00edpulo jud\u00edo Karl L\u00f6with (145).<\/p>\n

AKV finaliza su relato con una breve nota: \u00abPara finalizar esta parte conviene recordar que la relaci\u00f3n de Heidegger con el nacionalsocialismo no concluye en 1936. Esta cr\u00f3nica continuar\u00e1 en un tercer volumen que abarcar\u00e1 el papel de la figura y filosof\u00eda de Heidegger hasta la II Guerra Mundial y la situaci\u00f3n al t\u00e9rmino de esta\u00bb. S\u00e9 de la existencia de La salvaci\u00f3n de Heidegger: la apertura al di\u00e1logo en la posguerra (1945\u20131960), <\/i>pero desconozco si AXL lleg\u00f3 a publicar el libro del per\u00edodo 1936-1945.<\/p>\n

En s\u00edntesis: libro recomendable para heideggerianos (el autor lo es, desde luego) y tambi\u00e9n para personas que, como es mi caso, mantienen reservas sobre la vida, la obra y el filosofar del autor de Cuadernos negros<\/i>.<\/p>\n

PS: Una sugerencia y una nota. La sugerencia: una lectura que con seguridad no les decepcionar\u00e1: Nicol\u00e1s Gonz\u00e1lez Varela, Heidegger, nazismo y pol\u00edtica del Ser,<\/i> Barcelona, Montesinos, 2017. La nota (e3 Francisco V\u00e1zquez y \u00c1lvaro Castro, Heidegger en Espa\u00f1a. Historia de una recepci\u00f3n,<\/i> Madrid: Akal, 2026, p. 346; hay m\u00e1s referencias): \u00abRam\u00f3n Rodr\u00edguez en Espa\u00f1a y Xolocotzi en M\u00e9xico se emplazan en el rango m\u00e1s elevado de los ex\u00e9getas universitarios de Heidegger y sus disposiciones corporales e intelectuales est\u00e1n acomodadas a esa situaci\u00f3n. Por eso se expresan con la seguridad y la certitudo sui<\/i> que les da el reconocimiento duradero de su autoridad y competencia. Otros lectores, que han interiorizado tambi\u00e9n la mirada acad\u00e9mica, pero que ocupan posiciones de menor jerarqu\u00eda, muestran menos contundencia y m\u00e1s titubeo en sus cr\u00edticas, aunque estas sean igualmente condenatorias\u00bb. Entre esos lectores, Mateo Belgrano y Sara Forteza Gamundi.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Rese\u00f1a de \u00c1ngel Xolocotzi Y\u00e1\u00f1ez, Heidegger y el nacionalsocialismo, Madrid-M\u00e9xico DF, Plaza y Vald\u00e9s editores, 2013 La intenci\u00f3n general de<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":17720,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1922,8,17],"tags":[],"class_list":["post-20236","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-alemania","category-filosofia","category-historia"],"aioseo_notices":[],"aioseo_head":"\n\t\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t