{"id":20291,"date":"2026-08-31T05:00:34","date_gmt":"2026-08-31T04:00:34","guid":{"rendered":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=20291"},"modified":"2026-08-31T00:33:25","modified_gmt":"2026-08-30T23:33:25","slug":"la-izquierda-sin-el-pueblo-de-la-centralidad-de-clase-al-progresismo-cultural","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=20291","title":{"rendered":"\u00bfLa izquierda sin el pueblo? \u2014 De la centralidad de clase al progresismo cultural"},"content":{"rendered":"

Tras las recientes declaraciones de Alexandria Ocasio-Cortez y la intervenci\u00f3n de Giuseppe Conte publicada hoy en <\/b>La Repubblica<\/i> sobre la ideolog\u00eda \u00abwoke\u00bb, me parece oportuno realizar una reflexi\u00f3n. Una reflexi\u00f3n que no puede sino partir de la relaci\u00f3n, nada evidente, entre la izquierda y el progresismo. <\/strong>Quien ha reabierto el debate ha sido Ocasio-Cortez, quien, refiri\u00e9ndose a la etapa que se inici\u00f3 en torno a 2020, ha utilizado una expresi\u00f3n bastante contundente: \u00abWoke 1 fue una locura\u00bb<\/b>. Pocos d\u00edas despu\u00e9s, Conte sostuvo que el \u00abwoke\u00bb, aunque tuvo el m\u00e9rito de sacar a la luz formas reales de discriminaci\u00f3n, acab\u00f3, en algunas de sus manifestaciones, por transformarse en una especie de \u00abreligi\u00f3n moral autorreferencial\u00bb y que no puede constituir el entramado ideol\u00f3gico de una fuerza progresista. Declaro de inmediato mi punto de vista. Mi cr\u00edtica a la ideolog\u00eda \u00abwoke\u00bb no surge hoy ni necesitaba las palabras de Ocasio-Cortez para sentirse legitimada. Por cierto, nunca me he sentido representado por Ocasio-Cortez. <\/strong>He escrito sobre ello en numerosas ocasiones a lo largo de los a\u00f1os, incluso al rese\u00f1ar obras de Neumann y Rhodes, y sigo considerando que el \u00abwoke\u00bb, en sus expresiones m\u00e1s radicales, es una ideolog\u00eda autoritaria, con una vocaci\u00f3n totalitaria y capaz de adoptar modalidades que no dudo en calificar de \u00abesquadristas\u00bb. Precisamente por ello me ha llamado la atenci\u00f3n el conformismo de muchas de las reacciones de estos d\u00edas. Tesis que hasta ayer pod\u00edan descartarse f\u00e1cilmente como conservadoras o reaccionarias parecen haberse convertido de repente en discutibles e incluso leg\u00edtimas tras haber sido pronunciadas por una de las figuras emblem\u00e1ticas de la izquierda progresista estadounidense. Hay algo parad\u00f3jico en ello: tras haber importado de Estados Unidos buena parte de las categor\u00edas del progresismo identitario, ahora corremos el riesgo de importar de Estados Unidos incluso la autorizaci\u00f3n para criticarlas. Pero la cuesti\u00f3n que me interesa es a\u00fan m\u00e1s profunda. \u00bfQu\u00e9 relaci\u00f3n existe hoy en d\u00eda entre la izquierda y el progresismo? \u00bfSer de izquierdas y ser progresista significa realmente lo mismo? La distinci\u00f3n entre izquierda y progresismo es esencial para comprender algunas de las transformaciones m\u00e1s profundas de la pol\u00edtica occidental contempor\u00e1nea. Ambos conceptos se utilizan hoy en d\u00eda a menudo como sin\u00f3nimos, pero pertenecen a genealog\u00edas diferentes. La izquierda hist\u00f3rica se articula principalmente en torno a la cuesti\u00f3n social: el trabajo, la clase, la propiedad, la distribuci\u00f3n de la riqueza, el bienestar social y las relaciones de poder econ\u00f3mico. El progresismo, por su parte, se centra sobre todo en la evoluci\u00f3n de los valores y las costumbres, la ampliaci\u00f3n de los derechos individuales, el reconocimiento de las minor\u00edas y la superaci\u00f3n de las normas sociales consideradas discriminatorias. Ambas dimensiones pueden, naturalmente, converger, pero no coinciden necesariamente.<\/strong> Es en el marco de esta distinci\u00f3n donde puede situarse el fen\u00f3meno com\u00fanmente denominado \u00abwoke\u00bb. El t\u00e9rmino se utiliza ya de forma tan pol\u00e9mica que ha perdido parte de su precisi\u00f3n original, pero puede emplearse, con las debidas precauciones, para indicar una evoluci\u00f3n particular del progresismo cultural caracterizada por una gran atenci\u00f3n a las discriminaciones relacionadas con la raza, el g\u00e9nero, la orientaci\u00f3n sexual, la identidad de g\u00e9nero, el lenguaje y la representaci\u00f3n. Desde esta perspectiva, las relaciones de poder no se interpretan \u00fanicamente a trav\u00e9s de la posici\u00f3n econ\u00f3mica de los individuos, sino tambi\u00e9n a trav\u00e9s de la pertenencia a grupos que pueden ser objeto de diferentes formas de discriminaci\u00f3n. Este paradigma no pertenece necesariamente a la tradici\u00f3n socialista. De hecho, puede coexistir tanto con pol\u00edticas econ\u00f3micas fuertemente redistributivas como con una econom\u00eda sustancialmente liberal.<\/p>\n

Una gran empresa puede adoptar pol\u00edticas muy avanzadas en materia de diversidad, inclusi\u00f3n y representaci\u00f3n de las minor\u00edas sin cuestionar en lo m\u00e1s m\u00ednimo las relaciones de propiedad, la distribuci\u00f3n de la riqueza o la relaci\u00f3n entre capital y trabajo. Es precisamente esta posibilidad la que explica parte de las cr\u00edticas dirigidas al progresismo identitario por parte de sectores de la izquierda socialista y materialista. La cuesti\u00f3n, sin embargo, es m\u00e1s profunda que la simple oposici\u00f3n entre derechos civiles y derechos sociales. Afecta al propio sujeto que la izquierda pretende representar. Una parte de la izquierda contempor\u00e1nea concibe su base como una coalici\u00f3n entre trabajadores, j\u00f3venes con estudios, minor\u00edas \u00e9tnicas, el movimiento feminista, el movimiento LGBT, el ecologismo y las clases urbanas progresistas. En esta concepci\u00f3n, las diferentes formas de desigualdad \u2014econ\u00f3mica, racial, sexual, cultural\u2014 se consideran complementarias y deben combatirse simult\u00e1neamente. La cr\u00edtica de Sahra Wagenknecht se centra precisamente en esta transformaci\u00f3n. No consiste simplemente en sostener que la izquierda deber\u00eda ocuparse m\u00e1s de los salarios, las pensiones o el bienestar social. Su cr\u00edtica es m\u00e1s radical: una izquierda que asume como propio el universo cultural de las clases urbanas altamente formadas, cosmopolitas y progresistas corre el riesgo de perder la capacidad de representar a las clases populares, incluso cuando sigue proponiendo pol\u00edticas econ\u00f3micas favorables a estas \u00faltimas. En otros t\u00e9rminos, el problema no se refiere \u00fanicamente al programa econ\u00f3mico, sino a la cultura pol\u00edtica a trav\u00e9s de la cual se propone dicho programa. Una parte considerable de las clases populares puede estar a favor de salarios m\u00e1s elevados, servicios p\u00fablicos, una mayor tributaci\u00f3n de los grandes patrimonios y protecci\u00f3n social, sin compartir necesariamente todo el universo cultural progresista en materia de inmigraci\u00f3n, identidad, lenguaje, g\u00e9nero y transformaci\u00f3n de las costumbres. La pregunta que plantea la cr\u00edtica de Wagenknecht es, por tanto, si una fuerza de izquierda puede seguir representando a estas personas sin exigirles, impl\u00edcita o expl\u00edcitamente, que se adhieran de antemano a un determinado sistema cultural. Es en este punto donde la comparaci\u00f3n con el antiguo PCI italiano resulta especialmente interesante. No porque el PCI pueda asimilarse simplemente a las posiciones de Wagenknecht, sino porque constru\u00eda su propio bloque social seg\u00fan una l\u00f3gica diferente a la de una parte del progresismo contempor\u00e1neo. El sujeto fundamental era el mundo laboral. En torno a la clase obrera, el PCI intentaba forjar alianzas con campesinos, empleados, clases medias, intelectuales, j\u00f3venes y sectores del mundo cat\u00f3lico. Estos grupos no ten\u00edan por qu\u00e9 ser culturalmente homog\u00e9neos para pertenecer al mismo proyecto pol\u00edtico. Un obrero comunista pod\u00eda tener valores familiares relativamente tradicionales, ser cat\u00f3lico o proceder de una cultura popular profundamente diferente a la de un intelectual comunista de las grandes ciudades. La funci\u00f3n del partido consist\u00eda tambi\u00e9n en construir un proyecto pol\u00edtico capaz de unificar a sujetos culturalmente diferentes a trav\u00e9s de intereses sociales y objetivos pol\u00edticos comunes. Esto no significa en absoluto que el PCI fuera indiferente a la cultura. Al contrario, sobre todo a trav\u00e9s de la lecci\u00f3n gramsciana, atribu\u00eda a la batalla cultural una importancia enorme. La hegemon\u00eda consist\u00eda precisamente en la capacidad de transformar una determinada concepci\u00f3n de la sociedad en sentido com\u00fan y de construir en torno a ella un bloque hist\u00f3rico. Pero la cultura ten\u00eda una funci\u00f3n predominantemente unificadora: deb\u00eda permitir que grupos diferentes se reconocieran en un proyecto general de transformaci\u00f3n de la sociedad. Aqu\u00ed surge una diferencia significativa con respecto a una parte de la pol\u00edtica identitaria contempor\u00e1nea. La l\u00f3gica gramsciana tiende a partir de sujetos sociales diferentes para construir una nueva universalidad pol\u00edtica; el progresismo identitario tiende m\u00e1s bien a reconocer la especificidad de las diferentes condiciones y discriminaciones para luego integrarlas en una coalici\u00f3n. No se trata necesariamente de establecer qu\u00e9 modelo es moralmente superior, sino de reconocer que se trata de dos modalidades diferentes de construcci\u00f3n del sujeto pol\u00edtico. Tambi\u00e9n la izquierda estadounidense contempor\u00e1nea debe analizarse a trav\u00e9s de esta distinci\u00f3n. Ser\u00eda simplista clasificar a figuras como Bernie Sanders, Alexandria Ocasio-Cortez o Zohran Mamdani simplemente como liberales. En el plano econ\u00f3mico, sus propuestas pueden ser mucho m\u00e1s radicales que las de numerosos partidos socialdem\u00f3cratas europeos: una fuerte redistribuci\u00f3n, la tributaci\u00f3n de las rentas elevadas, los servicios p\u00fablicos, las pol\u00edticas de vivienda, el refuerzo de los derechos de los trabajadores y la cr\u00edtica a la concentraci\u00f3n de la riqueza. Cabe destacar que, hoy en d\u00eda, cada vez m\u00e1s socialdem\u00f3cratas son social-liberales. Sin embargo, el programa econ\u00f3mico, la base social y la cultura pol\u00edtica son tres dimensiones diferentes. Una fuerza pol\u00edtica puede ser radicalmente redistributiva en el plano econ\u00f3mico y, al mismo tiempo, situarse culturalmente en el universo de las grandes metr\u00f3polis, de los j\u00f3venes con un alto nivel de formaci\u00f3n, de las profesiones intelectuales, de las minor\u00edas y de las clases cosmopolitas. Es precisamente esto lo que hace especialmente interesante el fen\u00f3meno Mamdani: representa el intento de recuperar una pol\u00edtica de clase firme sin renunciar al progresismo cultural. De este modo, se perfilan al menos tres modelos distintos. El primero es el liberal-progresista, culturalmente avanzado pero econ\u00f3micamente compatible con el capitalismo liberal. El segundo, representado de diversas formas por Sanders, Ocasio-Cortez y Mamdani, trata de combinar una pol\u00edtica econ\u00f3mica socialista o socialdem\u00f3crata radical con el progresismo cultural. El tercero, atribuible al experimento de Wagenknecht, mantiene una pol\u00edtica redistributiva firme, pero cuestiona la hegemon\u00eda cultural del progresismo contempor\u00e1neo e intenta reconstruir una representaci\u00f3n de las clases populares, incluso cuando estas son culturalmente moderadas o conservadoras. La verdadera oposici\u00f3n, por lo tanto, no se da \u00fanicamente entre el socialismo y el liberalismo. Tambi\u00e9n existe una fractura entre una izquierda socialista integrada en la cultura progresista metropolitana y una izquierda social que desea romper, o al menos relativizar, la hegemon\u00eda de dicha cultura. El caso del Movimiento 5 Estrellas de Giuseppe Conte puede interpretarse en el marco de esta transformaci\u00f3n. Durante un tiempo, el M5S mantuvo una relaci\u00f3n significativa con Wagenknecht, a quien Conte incluso invit\u00f3 y entrevist\u00f3 en Nova. Esa relaci\u00f3n parec\u00eda apuntar a la posibilidad de una convergencia basada en la cr\u00edtica de las desigualdades, el bienestar social, el pacifismo, la oposici\u00f3n al rearme y la recuperaci\u00f3n de las clases populares. Posteriormente, sin embargo, el M5S consolid\u00f3 su posici\u00f3n en el grupo The Left del Parlamento Europeo y, en el \u00e1mbito italiano, estableci\u00f3 una relaci\u00f3n cada vez m\u00e1s estrecha con la Alianza de los Verdes y la Izquierda, as\u00ed como una convergencia significativa con sectores de la CGIL. Esta red de relaciones sit\u00faa al Movimiento dentro de un \u00e1mbito que tiende a concebir los derechos sociales y los derechos civiles como partes complementarias de un mismo proyecto progresista. El caso de la CGIL es especialmente significativo. El sindicato no considera que la participaci\u00f3n en los Pride o las luchas contra la discriminaci\u00f3n hacia las personas LGBT sean algo ajeno a su funci\u00f3n hist\u00f3rica. Su concepci\u00f3n contempor\u00e1nea de la protecci\u00f3n sindical tiene en cuenta al trabajador tanto en su situaci\u00f3n econ\u00f3mica como en las dem\u00e1s dimensiones de su identidad. Defender a una persona frente a la discriminaci\u00f3n relacionada con la orientaci\u00f3n sexual o la identidad de g\u00e9nero se interpreta, por tanto, como una extensi\u00f3n de la protecci\u00f3n del trabajador y del principio general de igualdad. Es precisamente en este punto donde divergen la concepci\u00f3n progresista y la wagenknechtiana. Para la primera, la cuesti\u00f3n social y las diferentes formas de discriminaci\u00f3n pueden integrarse dentro de un mismo proyecto. Para la segunda, la creciente centralidad de las identidades corre el riesgo de modificar progresivamente el sujeto de la izquierda, sustituyendo la centralidad de la condici\u00f3n social por una coalici\u00f3n de identidades diferentes y, sobre todo, asociando la representaci\u00f3n pol\u00edtica de las clases populares a la adhesi\u00f3n a un universo cultural que no les pertenece necesariamente. En este marco puede interpretarse tambi\u00e9n el reciente distanciamiento de Conte respecto a algunos aspectos del fen\u00f3meno \u00abwoke\u00bb, mediante la referencia impl\u00edcita a las posturas de Ocasio-Cortez. M\u00e1s que un giro hacia la l\u00ednea de Wagenknecht, parece compatible con una correcci\u00f3n interna del campo progresista: recuperar la centralidad de los salarios, el empleo, el bienestar social, el coste de la vida y las desigualdades materiales, distanci\u00e1ndose al mismo tiempo de los aspectos m\u00e1s controvertidos de la pol\u00edtica identitaria, sin romper, sin embargo, con el paradigma general del progresismo. La diferencia es pol\u00edticamente sustancial. Wagenknecht pone en tela de juicio el paradigma; Ocasio-Cortez puede permitir corregirlo desde dentro. Para Conte, esta segunda opci\u00f3n es mucho m\u00e1s compatible con la relaci\u00f3n establecida con AVS, con The Left, con sectores de la CGIL y, de manera m\u00e1s general, con la perspectiva de un campo progresista italiano. A esta din\u00e1mica se suma la cuesti\u00f3n de la influencia cultural estadounidense. En las \u00faltimas d\u00e9cadas, una parte considerable del vocabulario mediante el cual la izquierda europea debate sobre identidad y discriminaciones se ha elaborado en Estados Unidos: \u00abwoke\u00bb, \u00abidentity politics\u00bb, \u00abintersectionality\u00bb, \u00abprivilege\u00bb, \u00abdiversity\u00bb, \u00abequity and inclusion\u00bb y \u00abcancel culture\u00bb. Muchas de estas categor\u00edas se han importado posteriormente al debate europeo, aplic\u00e1ndolas a menudo a sociedades con historias pol\u00edticas, estructuras de clase y conflictos sociales muy diferentes de los estadounidenses. Por lo tanto, cabe plantear la hip\u00f3tesis de una forma de \u00absoft power\u00bb cultural estadounidense: no necesariamente una subordinaci\u00f3n pol\u00edtica directa, sino la capacidad del sistema cultural estadounidense para establecer el lenguaje a trav\u00e9s del cual tambi\u00e9n otros sistemas pol\u00edticos interpretan sus propios conflictos. La paradoja es que, hoy en d\u00eda, incluso la revisi\u00f3n cr\u00edtica de ciertas formas de progresismo identitario tiende a provenir de Estados Unidos. Primero se importan las categor\u00edas del progresismo estadounidense; posteriormente, se importan tambi\u00e9n las categor\u00edas a trav\u00e9s de las cuales ese progresismo se corrige a s\u00ed mismo. Para la izquierda italiana, la paradoja resulta especialmente evidente, ya que cuenta con una tradici\u00f3n te\u00f3rica aut\u00f3noma mucho m\u00e1s antigua para abordar la relaci\u00f3n entre clase, cultura y hegemon\u00eda. Gramsci, el PCI y el movimiento obrero italiano hab\u00edan elaborado herramientas conceptuales espec\u00edficas para comprender c\u00f3mo se pod\u00edan reunir diferentes grupos sociales en el marco de un proyecto pol\u00edtico com\u00fan. El riesgo es, por tanto, que una tradici\u00f3n pol\u00edtica dotada de una teor\u00eda propia de la hegemon\u00eda acabe interpretando su propia crisis utilizando principalmente categor\u00edas producidas en otros lugares. Basta con pensar, a este respecto, en la relaci\u00f3n con la cultura cat\u00f3lica. Gramsci ya se refer\u00eda a ella en 1918, en v\u00edsperas de la fundaci\u00f3n del P.P.I. La cuesti\u00f3n fundamental que surge no es, por tanto, si la izquierda debe estar a favor o en contra del Orgullo, ni si debe elegir de manera abstracta entre derechos civiles y derechos sociales. La pregunta es mucho m\u00e1s profunda: \u00bfqui\u00e9n es hoy el sujeto de la izquierda?<\/b> Si se concibe como una coalici\u00f3n progresista compuesta por trabajadores, j\u00f3venes con estudios, minor\u00edas, ecologistas, feministas, el movimiento LGBT y las clases urbanas cosmopolitas, entonces el proyecto que representa la nueva izquierda estadounidense tiene su propia coherencia: radicalizar la pol\u00edtica econ\u00f3mica manteniendo al mismo tiempo el progresismo cultural. Si, por el contrario, el punto de partida son las clases populares definidas principalmente por su condici\u00f3n material, hay que aceptar que estas puedan ser culturalmente heterog\u00e9neas: progresistas, moderadas, religiosas, tradicionales, cosmopolitas o vinculadas a sus propias comunidades territoriales. En este segundo paradigma, la tarea de la izquierda no consiste en seleccionar culturalmente a su pueblo, sino en construir un proyecto pol\u00edtico capaz de unificar sus diferencias. Es precisamente aqu\u00ed donde la comparaci\u00f3n con el PCI vuelve a cobrar actualidad. No se trata de preguntarse, de forma anacr\u00f3nica, qu\u00e9 postura habr\u00eda adoptado Berlinguer ante las controversias culturales contempor\u00e1neas. La pregunta m\u00e1s \u00fatil es otra: \u00bfc\u00f3mo lograba aquella izquierda construir una pertenencia pol\u00edtica com\u00fan entre personas que ten\u00edan valores, sensibilidades y estilos de vida muy diferentes?<\/strong> Desde esta perspectiva, el PCI, Wagenknecht, Sanders, Ocasio-Cortez, Mamdani, la CGIL, la AVS y el M5S de Conte representan respuestas diferentes al mismo problema hist\u00f3rico: c\u00f3mo reconstruir un bloque social mayoritario tras el debilitamiento de la identidad de clase tradicional. La fractura decisiva de la izquierda contempor\u00e1nea podr\u00eda, por tanto, no ser simplemente la que separa a moderados y radicales o a reformistas y socialistas. Podr\u00eda atravesar el propio campo de la izquierda econ\u00f3mica: por un lado, quienes consideran posible y necesario unir la redistribuci\u00f3n y el progresismo cultural; por otro, quienes consideran que precisamente la hegemon\u00eda cultural progresista constituye uno de los obst\u00e1culos para la reconstrucci\u00f3n de una representaci\u00f3n pol\u00edtica de las clases populares. En \u00faltima instancia, la cuesti\u00f3n puede plantearse a trav\u00e9s de una alternativa fundamental: \u00bfdebe la izquierda construir un bloque pol\u00edtico partiendo de la condici\u00f3n social com\u00fan, aceptando su heterogeneidad cultural, o debe construir una coalici\u00f3n en la que la pertenencia social y la adhesi\u00f3n a un conjunto de valores progresistas tiendan a ser inseparables?<\/strong> Probablemente, una parte importante de la redefinici\u00f3n de la izquierda occidental se decidir\u00e1 en torno a la respuesta a esta pregunta, m\u00e1s que en torno a la etiqueta \u00abwoke\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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